巢居閣與江南隱逸文化

孔哲

我國地大物博，各地獨具特色的山川、風土及人文景觀，在文人筆下往往超越了實際的地域風貌，獲得了美的再度升華，在重塑地域之美的同時，也為中國文化增添了無窮的魅力。其中，“江南”尤為典型。因立足于地理、歷史、行政、經濟乃至文化等不同視角，古今對江南的認識，不免人言言殊，但在文學中，這些客觀的差異往往被忽略，江南獨特的一些共性美則被放大、突顯?！扒r競秀，萬壑爭流，草木蔥蘢其上，若云興霞蔚”（《世說新語·言語篇》），是顧愷之眼中的會稽山水；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉”（白居易《憶江南》）是白居易對蘇、杭的深情追憶；“人人盡說江南好，游人只合江南老”（韋莊《菩薩蠻》五首其二），是韋莊替無數江南“粉絲”道出的心聲?！肮沤耠[逸詩人之宗”陶淵明，則以田園隱居生活的書寫，豐富了江南美的精神內涵。故奇山秀水、越女吳姬、隱逸文化，或可作為文學江南美最重要的三大要素。本欄目的三篇文章，或梳理六朝文學對江南“聲景”美的創造性描摹，或分析文人對江南美的獨到體驗，或圍繞典型建筑回望江南隱逸文化的一段佳話。皆能呈現文學江南美之一端，令人生發出無限神往之情，而有命駕親臨的沖動。這是對文學江南美的闡釋，又未曾不是代現實江南美發出的召喚。

——劉懷榮（中國海洋大學教授，博士生導師）

巢居閣，曾建于杭州西湖的孤山之上，最初為宋代著名的隱士林逋的廬室。林逋在太平盛世絕意仕進，歸隱巢居閣，梅妻鶴子，漁樵耕讀，寄情山水，過著閑逸安樂、風致蕭然的小隱生活。他的身影掩映在湖光山色、梅林竹海之間，歷代文人墨客傳頌不息。作為林逋隱逸生活的空間承載，巢居閣與西湖孤山、梅妻鶴子、無封禪書一起成為江南隱逸文化的生動符號。

繞舍青山看未足

《宋史》卷四五七《隱逸傳》：

林逋，字君復，杭州錢塘人?！蕴竦霉?，弗趨榮利，家貧衣食不足，晏如也。初放游江、淮間，久之歸杭州，結廬西湖之孤山，二十年足不及城市。

其《自作壽堂因書一絕以志之》亦云：“湖上青山對結廬，墳頭秋色亦蕭疏?！保ㄉ蛴渍餍Ｗⅰ读趾途讣?，浙江古籍出版社1986年版，本文所引林逋詩文均出自此版本）

林逋所結之廬名巢居閣，閣名當源自西晉王康琚《反招隱詩》：

昔在太平時，亦有巢居子。

今雖盛明世，能無中林士？

（《文選》卷二十二）

巢居閣有高軒。林逋《山閣偶書》曰：

繞舍青山看未足，

故穿林表架危軒。

但將松籟延佳客，

常帶嵐霏認遠村。

青山圍繞間有軒室高出林表，只聞松風陣陣，煙嵐習習，絕無塵世喧囂。他的《湖樓晚望》也說：

湖水混空碧，憑闌凝睇勞。

夕寒山翠重，秋凈雁行高。

夕陽西沉，林逋憑闌遠眺，也許就在此軒之上。

巢居閣有園圃。不同于無意生活意趣的陳仲子，林逋的園圃圍以籬笆，種有蔬菜，花香蟲鳴，生機一片。《小圃春日》曰：

岸幘倚微風，柴籬春色中。

草長園粉蝶，林暖墜青蟲。

載酒為誰子，移花獨乃翁。

於陵偕隱事，清尚未相同。

春日里粉蝶、青蟲熱鬧非凡，林逋特意移花來此，開懷暢飲，好不愜意。園中蔬菜還可待客。范仲淹曾到訪巢居閣，別時宴飲，林逋就“離尊聊為摘園蔬。”（《送范寺丞仲淹》）

巢居閣周圍有竹?！缎‰[自題》：“竹樹繞吾廬，清深趣有余?！薄拔L引竹籟，斜月轉花陰”（《春夕閑詠》），“雪朱低寒翠，風梅落晚香”（《山村冬景》），四時團團幽深，具有深趣。

巢居閣有梅與鶴。相傳林逋終身不娶無子，在巢居閣植梅養鶴，以親人之道待之，世稱“梅妻鶴子”。梅是他的知己，《山園小梅》：

眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

冬日的山園中梅花占盡風情，暗香浮動、疏影橫斜，詩人微吟相狎，人花已成知己。梅花高潔精神的塑造，林逋功不可沒。

據沈括《夢溪筆談》卷十記載：

林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。

鶴在中國文化中象征在野之賢人、君子?！对娊洝ば⊙拧Q鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”毛傳：“《鶴鳴》，誨宣王也。”鄭箋：“誨，教也。教宣王求賢人之未仕者。”（《毛詩正義》卷十一）鶴常出現在林逋詩中，如《夏日池上》：“橫欹片石安琴薦，獨傍新篁看鶴籠”，再如《林間石》：“瘦鶴獨行隨藥后，高僧相對試茶間”，可見林逋與鶴相處和諧，鶴也是他高蹈遁世的象征。

林逋在巢居閣以避塵俗，自謂小隱。其詩多次寫到“小隱之樂”?！缎‰[》：

門徑獨蕭然，山林屋舍邊。

水風清晚釣，花日重春眠。

苒苒苔衣滑，磷磷石子圓。

人寰諸洞府，應合署閑仙。

閣中清靜蕭然，林逋與猿鳥相伴，看花垂釣，梅妻鶴子，心與物齊，勝似神仙，此小隱之樂一。

《小隱》：

月界曉窗琴岳潤，竹搖秋機墨云鮮。

南塘一霎霏微雨，更擁漁蓑上釣船。

夜半無眠，伴著窗外清冷的月光與搖蕩疏落的竹影，輕撫古琴、揮毫潑墨，享盡文人雅趣，此小隱之樂二。

林逋結廬孤山，泛舟西湖，春日之“濃吐雜芳熏巘崿，濕飛雙翠破漣漪”（《西湖春日》），秋日之“水氣并山影，蒼茫已作秋。林深喜見寺，岸靜惜移舟。疏葦先寒折，殘虹帶夕收”（《秋日西湖閑泛》），冬日之“舟移忽自卻，山近未全分。凍軫閑清泛，溫爐挹薄熏”（《西湖舟中值雪》），湖山四季美景盡收眼底，此小隱之樂三；《湖上隱居》：“湖水入籬山繞舍，隱居應與世相違。閑門自掩蒼苔色，來客時驚白鳥飛?！绷皱碗[居，而非遁世，巢居閣時有好友來訪，他亦往來江南各地，頻繁與朋友唱和。遍覽《林和靖集》，與之交游唱和者不乏潘閬、鮑當、陳堯佐、范仲淹、宋庠、宋祁、梅堯臣、智圓、惠崇等雅士、重臣、高僧，可謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”。此小隱之樂四。

蘇軾《書和靖林處士詩后》：

吳儂生長湖山曲，呼吸湖光飲山淥。

不論世外隱君子，傭兒販婦皆冰玉。

先生可是絕俗人，神清骨冷無由俗。

（《東坡詩集注》卷二十五）

蘇軾評價林逋是隱逸之君子、超絕凡俗之人，推崇其“神清骨冷”，正是小隱之樂的絕佳注腳。

猶喜曾無《封禪書》

林逋的隱居還代表著對道的持守。林逋隱居之前，曾漫游江淮?！躲臧稌孕小罚骸绑H仆劍裝輕，尋河早早行……羈游事無盡，塵土拂吾纓?！彼p裝帶劍，漫游到汴京附近，已經灰塵滿面。古人書劍在身，正為建功立業、澤及后世。等到“劍在慵閑拂”（《淮甸城居寄任刺史》）之后，詩人便隱居林泉，巢居孤山。

雖在湖山，林逋心底還是濟世的，追求的是孔顏、原憲之隱。梅圣俞曾于雪中探訪巢居閣，“其談道，孔孟也。其語近世之文，韓李也。其順物玩情為之詩，則平淡邃美，讀之令人忘百事也”（梅圣俞《宛陵先生集》卷六十《林和靖先生詩集序》）。林逋以孔孟之語論道，可見其心底以經世濟民為正道。對此，他曾多次剖白避居巢居閣，乃是效法孔子、顏淵、原憲之安貧樂道：“歲課非無術，家藏獨有琴。顏原遺事在，千古壯閑心”（《湖山小隱》），“惟應數刻清涼夢，時曲顏肱興未厭”（《雜興四首》其一）。

林逋隱居山林，對于相訪之人，“道著權名便絕交”（《湖山小隱二首》其一）。但他絕交的是汲汲于功名利祿之徒，而非心憂天下的有道之士。對范仲淹、宋庠、宋祁等人，林逋希望他們能盡力輔佐皇帝。如《送范寺丞仲淹》：

馬卿才大常能賦，梅福官卑數上書。

黼座垂精正求治，何時條對召公車。

范仲淹拜訪巢居閣，林逋治酒送行，期望友人可以面見皇帝，實現“致君堯舜”“博施濟眾”的志向。對普通舉子，林逋作《寄吳肅秀才時在天王院夏課》《寄錢紫微易》《寄孫沖薄公》等詩鼓勵他們考取功名。等侄子中舉后，他作《喜侄宥及第》志之：

聞喜宴游秋色雅，慈恩題記墨行清。

巖扉掩罷無他意，但藝靈蕪感圣明。

林逋支持他人馳騁朝堂以經世濟國，自己卻一直徜徉在湖山之間放情縱意。其《深居雜興六首序》曰：

諸葛孔明、謝安石畜經濟之才，雖結廬南陽，攜妓東山，未嘗不以平一宇內、躋致生民為意。鄙夫則不然，胸腹空洞，剪然無所存置，但能行樵坐釣外，寄心于小律詩，時或鏖兵景物，衡門情味，則倒睨二君而反有得色。

林逋以“鄙夫”自稱，表面贊揚諸葛亮和謝安由隱入仕、實現濟世安民的不朽功業，實際更自適于自己巢居孤山的漁樵耕讀生活。

林逋晚年作《自作壽堂因書一絕以志之》：“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無《封禪書》?！痹娭杏玫涑鲎浴妒酚洝に抉R相如列傳》，漢武帝得知司馬相如病危，立即遣人前往，“悉取其書”；司馬相如“未死時，為一卷書，曰有使者來求書，奏之”，“書言封禪事”?？梢姡抉R相如死前尚不忘諛頌皇帝，請其封禪。林逋詩中對司馬相如的批評是“古典”，此外尚有“今典”。據《宋史》卷八《真宗本紀三》記載，“澶淵之盟”后，宋真宗君臣欲消弭契丹窺測覬覦之心，遂以神道設教，宋真宗親自參與制造“天書”下凡之祥瑞，頻繁封祀山川，以動敵見聞。其時，這種封祀達到了“一國君臣如病狂然”的程度，史官直言“不思修本以制敵，又效尤焉，計亦末矣。”當時大臣，少有勸諫，多是逢迎諛頌。林逋在詩中“猶喜曾無《封禪書》”，正是說自己守道自持，不隨波逐流。王夫之《宋論》中評論林逋道：“名已達于明主，而交游不接軫于公卿；跡已遠于市朝，而諷詠且不忘于規諫。……志之所存，行則赴之，而隱以成”，正是謂此?！蔼q喜曾無《封禪書》”，林逋對道的持守達到了極致。

湖上長留處士風

南宋周淙《乾道臨安志》卷二曰：

三賢堂舊在孤山竹閣，有白樂天、林君復、蘇子瞻三賢像，后廢不存。乾道五年，郡守周淙重建于水仙王廟之東廡。

不僅時人頌揚林逋的高蹈隱世，他的小隱之樂和為道持守的隱逸精神也為后世江南文人稱頌、繼承和發揚。清末僧人敬安（八指頭陀）《題孤山林處士墓廬》寫道：

湖上長留處士風，千秋高潔有誰同？

道通天地陰陽外，魂在梅花香雪中。

（八指頭陀撰，梅季校點《八指頭陀詩文集》）

作為江南隱逸文化符號的巢居閣本是弊廬，不耐世間風雨，在林逋去世之后迅速毀壞，而歷代對巢居閣的重建與題詠，正顯示出這種傳承。

巢居閣損毀后歷代皆有重建。元末李祈曾任江浙副提舉時重建了巢居閣，其《巢居閣記》曰：

自洪荒既遠，醇風日漓，而古人不復可見。處士生乎數千百載之下，高蹈之風邈焉寡儔，仁義之與居、道德之是求，遠榮名乎朝市，守寂寞乎樊丘，殆將心古人之心，行古人之行矣。名閣之意，或者其在是乎？其在是乎！嗟夫，古人之與今人，世之相后若是其甚遼絕也，志之所趨若是其甚乖背也，而能因處士之風以知古人之尚，使橧巢之俗猶將彷彿乎見之，則斯閣之不可不設也，審矣。然則祁之所以為是者，蓋將以寤寐古人而非徒以事游觀、從時好也。（李祈《云陽集》卷七）

林逋隱居山林，“遠榮名乎朝市，守寂寞乎樊丘”，正是其“小隱”之精神；而“仁義之與居、道德之是求”，正謂其守道自持。作為教育官員的李祈重建巢居閣，意在于以林逋的隱逸高蹈之精神為榜樣，化民成俗，而非為游觀之樂。

明代中期成化年間，巢居閣再次重建。成化十一年（1475），浙江左布政使甯良、右布政使杜謙和杭州知州陳讓在三賢祠右偏重建了巢居閣，并“延南京大理寺卿致仕夏時正居焉”。據《天啟慈溪縣志》與《明史·夏時正傳》，夏時正是慈溪（今浙江慈溪市）人，辭官后移居仁和（今杭州市余杭區），為官清廉正直，“操履端潔，不尚依違”，巡視江西時，“贓吏聞公威名皆望風解職逃去，狡怨公者為飛語聞于上，訾黜之非。遂自劾請老”。巢居閣重建之后，浙江布政使與杭州知州延夏時正居住其中，可見時人對他品節之看重，亦可見林逋隱逸林泉、從道不阿的精神，時時感召著后世江南文人。

清道光元年（1821），杭州人許乃谷、張應昌、項鴻祚等人一同復建巢居閣，以林逋像入祀閣中，并補種梅花、放鶴。落成之日參加祭祀者達七十人，成為一時盛事。許乃谷首唱《摸魚子》紀事，張應昌、項鴻祚等人和之。張應昌《摸魚子》自序云：

庚辰冬，同人議復巢居閣，明年二月落成。送林先生像入祀閣下，補梅、放鶴。許玉年以詞紀事，余亦繼聲。

其詞曰：

遍西湖白楊衰草，古人之墓留幾？儷芳名將忠臣骨，高士一人而已?！龑W個巢居，買鄰編竹，清夢小樓底。（張應昌《煙波漁唱》卷一）

項鴻祚《摸魚子·同人詣孤山，議建和靖祠，并補梅放鶴，詞以紀事》：

幸先生、移居未遂，孤山終屬和靖?！簿娱w，結屋編籬粗定。小窗邀我同憑。他年野志搜嘉話，剩有君詞為證。（項鴻祚《憶云詞·刪存》）

二人以結廬巢居為愿，暢想隱居避世之樂。

許乃谷善畫，又作《孤山補梅圖》，圖成后，齊彥槐、鮑桂星、吳嵩梁、曾燠、顧莼、潘世恩、潘曾瑩、陳嵩慶、項名達、項鴻祚、魏謙升、端木國瑚、陳文述、管筠、汪端、許乃濟、郭麐、趙之琛、屠倬、吳藻、翁同龢、朱孝臧、夏敬觀、戴季陶、高野侯、張元濟等江南名流俊彥、閨秀才女、書畫名家次第題詠。道光至民國初，已有90余家題詠，另有140多篇詩、詞、文傳世。這些文學瑰寶代表著人們對林逋隱逸精神的認同和繼承，而巢居閣便是其標志。

羅時進先生說：“生活化、審美化的地域文人環境容易滋孕內斂的情感，指向‘處之一途?！@也是江南隱逸現象相當普遍，隱讀之士處處可見的主要原因?！保ā兜赜颉ぜ易濉の膶W——清代江南詩文研究》，上海古籍出版社2010年版，P15）林逋是江南隱逸文化史上的璀璨明珠。可惜的是，如今漫步西湖，孤山早已沒有了巢居閣，僅存林和靖墓、放鶴亭和處士橋可供游人駐足流連。

（作者系貴州師范大學文學院講師。）