何須淺碧深紅色，自是花中第一流

李玉婷

作為我國第一部志人小說，《世說新語》記載了魏晉期間大量名士的言行軼事，魯迅在《中國小說史略》中稱贊其“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》專門為女性這一群體單立一門—《賢媛》。“賢”在古代多用于描述男子德才兼?zhèn)涞娜烁駹顟B(tài)，用于女性時則是指合于婦德的女性;“媛”，美女之謂，賢媛并舉，指女性賢淑美善。就傳統(tǒng)禮教而言，“女子無才便是德”，“才”是被排除于婦德之外的。

然而，《世說新語》在《賢媛》中給了“才女”應(yīng)有的位置，里面的女性形象“余多以才智著，于婦德鮮可稱者”：她們有的高瞻遠(yuǎn)矚，有政治之才;有的才華橫溢，有文學(xué)之才;有的能言善辯，有詞辯之才，其言行、氣度、境界相對于男性也毫不遜色，堪稱“花中第一流”。

一、《世說新語·賢媛》中“才女”形象特點(diǎn)分析

（一）高瞻遠(yuǎn)矚，具有卓越的政治才能

自古以來，政治舞臺一直是男性的天下，男性通過政治舞臺發(fā)揮自己的才能，施展遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，所謂“得君行道”即如此，相比之下，政治朝堂中女性的身影則寥寥無幾。但即使養(yǎng)在深閨，不曾參與政治，《世說新語·賢媛》中的眾多女性依舊有可堪與男性媲美的卓越政治才能，其智慧常表現(xiàn)為“以微知著”，即透過細(xì)微小事窺見政治大勢，通過對當(dāng)下政治的敏銳判斷正確預(yù)見未來局勢。

1.運(yùn)籌帷幄，有敏銳的政治判斷力

許允之妻阮氏是具有突出卓越政治才能女性的典型代表。《賢媛》中記載：“許允為吏部郎，多用其鄉(xiāng)里，魏明帝遣虎賁收之。”消息傳來，舉家號哭，氣氛一片悲涼，而阮氏卻鎮(zhèn)定地做起了小米粥。阮氏之所以能如此沉著冷靜，是因?yàn)樗龑φ涡蝿葑龀隽丝陀^而正確的判斷，并告誡丈夫可以和君主講道理，告訴君主實(shí)情，但不要苦苦哀求。因?yàn)椋瑲v來君主都特別相信自己的判斷，一味求情不僅無益，反而會加重君主的疑心。最后，果然一切皆如阮氏所料，許允告訴明帝之所以任用同鄉(xiāng)，是因?yàn)樗麄兪亲约毫私獾娜恕Ｓ谑牵粌H未獲罪，還獲賜新衣，化險為夷。

除此之外，《賢媛》中還記載了另一件事，同樣表現(xiàn)了許允之妻的遠(yuǎn)見卓識：許允被司馬師所殺，門生慌張跑來告知，阮氏聽到這一噩耗，沒有過度悲傷和慌亂，并說早就知道會是這樣了。當(dāng)時政局動蕩不安，早在朝廷調(diào)任許允為鎮(zhèn)北將軍時，阮氏就曾對丈夫說：“禍見于此，何免之有？”可見，阮氏早已憑借自己對政治形勢的分析敏銳地察覺到災(zāi)禍不可避免。在災(zāi)難面前，她拒絕了門人想要將兩個兒子藏起來的建議，清醒地預(yù)見到“無豫諸兒事”，認(rèn)為他們雖然很好，但“才具不多”，再兼“少問朝事”，難以對司馬師造成威脅，最終使得二子得以免除禍端。作者對此加以贊賞，認(rèn)為“二子卒免于禍者，母之謀也”。

從這兩件事中不難看出，許允之妻對政治形勢的判斷十分清楚，堪稱運(yùn)籌帷幄。這不僅是因?yàn)樗羞^人的勇氣與智慧，也在于她有常人難以企及的遠(yuǎn)見卓識。她清醒的政治頭腦和超強(qiáng)的政治鑒別力，實(shí)在令人敬佩。

2.高瞻遠(yuǎn)矚，有遠(yuǎn)見卓識

陳嬰母在眾人想要推立陳嬰為首領(lǐng)時，阻止其稱王。所謂“擒賊先擒王”，陳嬰母認(rèn)為若陳嬰貿(mào)然稱王，定會四面樹敵，成為眾矢之的，最終稱王不成，還可能會招致殺身之禍，不如找一個領(lǐng)頭之人，做他的屬下，那樣“事成，少受其利;不成，禍有所歸”。陳母清楚地看到在當(dāng)時的亂世之中，“茍全性命”已實(shí)屬不易，更遑論主掌大權(quán)，明哲保身才是正確之舉，其卓越的政治遠(yuǎn)見非一般人可比。正是因?yàn)樗母哒斑h(yuǎn)矚，陳嬰才能夠免于禍患，后歸降劉邦，被封為堂邑侯，其后裔四次與皇室聯(lián)姻，顯赫一時。

王經(jīng)母在王經(jīng)官至高位時，告誡他不要貪圖富貴，要適可而止，但是王經(jīng)不聽勸告，最終因幫助曹魏而被司馬氏所殺。王經(jīng)覺得愧對母親，后悔沒有聽母親的話，而其母卻沒有露出哀傷的神色，反而對他說：“為子則孝，為臣則忠，有孝有忠，何負(fù)吾邪？”她認(rèn)為王經(jīng)忠孝兩全，沒有什么可遺憾的。在這里，王經(jīng)母親在王經(jīng)臨刑前的神色自若和達(dá)觀的言語固然讓人欽佩，但她的遠(yuǎn)見卓識更是非常人所能比。

子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”《賢媛》中的這些女性高瞻遠(yuǎn)矚、深諳時務(wù)，通過自己敏銳的政治識鑒去預(yù)見未來的問題，她們直面當(dāng)下的禍患，果斷勇敢、冷靜從容，具有政治之才。試想如若當(dāng)時她們可以踏入仕途為國效力、治國安邦，成為名垂青史的政治家也未可知。

（二）才華橫溢，富有文學(xué)才華

東漢到魏晉時期是我國文學(xué)發(fā)展史上充滿活力的創(chuàng)新期，涌現(xiàn)了眾多諸如建安七子、竹林七賢的文人才子，同時也出現(xiàn)了許多才女如蔡文姬、班婕妤、班昭等，而其中最負(fù)盛名的當(dāng)屬謝道韞。劉孝標(biāo)注引《婦人集》曰：“謝夫人名道韞，有文才，所著詩、賦、誄、頌傳于世。”封建社會女性地位較低，能在史書上稱其文才，并有集傳世者，實(shí)屬鳳毛麟角。

《世說·言語》七十一則載：

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

面對叔父的提問，謝朗將紛飛的白雪比作了“撒鹽空中”，而謝道韞則加入了自己的遐想，匠心獨(dú)運(yùn)，用柳絮來比喻飛雪。雖然謝安并沒有直接表態(tài)這兩個答案的優(yōu)劣，但“公大笑樂”從側(cè)面表現(xiàn)出謝安對謝道韞比喻的滿意和對其才華的欣賞及肯定，頗有種“吾家有女初長成”的欣慰之感。而故事末尾作者補(bǔ)充交代謝道韞的身份，則暗示了作者對謝道韞才華的贊賞。

這個著名的故事成了文學(xué)史上一段吟詩偶得的佳話，成為后世文人墨客津津樂道的典故，亦為《三字經(jīng)》“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟”所提及，把謝道韞稱作和蔡文姬齊名的古代才女。而“詠絮之才”也成為后來人們稱贊卓有才華的女性的常用詞語，《紅樓夢》中“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才”，即借謝道韞來贊美林黛玉的才華橫溢。

謝道韞與丈夫王凝之的對比更能體現(xiàn)出她不輸于男子的才華。據(jù)《世說·賢媛》第二十六則記載，謝道韞嫁到王家后對叔父謝安說：“一門叔父，則有阿大、中郎;群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”謝道韞對出身于名門望族的丈夫王凝之非常不滿，譏笑他說想不到在天地之間還有這樣的平庸之輩，比起其他的貴族子弟可差遠(yuǎn)了。謝道韞這番話雖然有些尖銳刻薄，但也無可厚非。王凝之雖“人才亦不惡”，有一定的才華，然其才能智慧卻遠(yuǎn)不及謝家子弟如謝朗、謝玄等人，而詠雪時謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”相比謝朗的“撒鹽空中”更佳，再加上其對謝玄不長進(jìn)的不滿，都足以表明謝家子弟的才華不及道韞，兩兩連環(huán)相比，王凝之的才智與妻子實(shí)在是相差甚遠(yuǎn)。這樣一來，謝道韞縱有滿腹經(jīng)綸卻曲高和寡，也難怪要“大薄凝之”了。

《賢媛》第三十篇中濟(jì)尼贊謝道韞“神情散朗，故有林下風(fēng)氣”，認(rèn)為謝道韞有竹林七賢超凡脫俗的名士風(fēng)度，余嘉錫對此曾評道：“道韞以一女子而有林下風(fēng)氣，足見其為女中名士。”事實(shí)上，謝道韞不僅具有與竹林七賢相似的瀟灑、飄逸的氣質(zhì)風(fēng)度，還才思敏捷、才華橫溢，擁有不輸于他們的文學(xué)之才，其才學(xué)縱橫，令人嘆服。

（三）能言善辯，擁有言辭才辯

魏晉時期，“清談”之風(fēng)盛行，士族名流們聚在一起討論爭辯，各抒己見。而在閨閣之中的女性，雖然不能像男性一樣參加清談，互相辯論，針鋒相對，但她們依舊具有詞辯之才。《世說新語·賢媛》中所描寫的一些女性機(jī)智靈敏、才思敏捷、能言善辯，其言辭才辯不輸男性。

1.機(jī)警有鋒，說理清晰

許允之妻阮氏相貌奇丑，大婚當(dāng)日在儀式結(jié)束之后，許允便不再進(jìn)入房間，后經(jīng)桓范的勸解才勉強(qiáng)進(jìn)入新房，可是在看到阮氏丑陋的相貌后，許允又立刻后悔想要離開。阮氏知道許允這一走以后就不會再進(jìn)來了，于是就抓住許允的衣襟讓他停下。許允便詰問她說：“婦有四德，卿有其幾？”在面對丈夫因相貌不佳而嫌棄自己時，阮氏并沒有退縮，而是據(jù)理力爭，不僅回答說：“新婦所乏唯容爾。”又進(jìn)一步反問許允，“然士有百行，君有幾？”當(dāng)許允自信滿滿地回答這些德行他都具有時，她又責(zé)備許允重色卻不重德，僅僅因?yàn)樽约合嗝渤舐筒辉高M(jìn)入房間。經(jīng)過這一番激烈的言辭交鋒，許允啞口無言、羞愧不已，從此二人相敬如賓。阮氏通過機(jī)警有鋒的話語，層層推進(jìn)，說理清晰，不僅擺脫了一進(jìn)門便被冷落的尷尬境地，使丈夫發(fā)現(xiàn)其丑陋容貌之下的聰明才智從而回心轉(zhuǎn)意，建立了良好的夫妻關(guān)系，還捍衛(wèi)了自己的人格尊嚴(yán)，展現(xiàn)了自己獨(dú)特的人格魅力。

2.言辭犀利，一語中的

同樣是在新婚燕爾之時，諸葛誕之女也遭到了來自丈夫的不滿。《賢媛》第九篇中諸葛誕之女在新婚的第一天，丈夫王廣便出言不遜說：“新婦神色卑下，殊不似公休！”公休是諸葛誕的字，王廣盛氣凌人，全然不顧禮儀直呼岳丈的名諱，嘲諷妻子遠(yuǎn)沒有其父的風(fēng)度氣韻，毫不避諱對妻子的鄙薄和輕慢。諸葛氏并沒有選擇隱忍不發(fā)，而是針鋒相對地詰問丈夫：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰？”彥云是王廣父親的字，諸葛氏以其人之道還治其人之身，毫不客氣地借公公的名諱反駁回去，質(zhì)疑王廣身為大丈夫比不上父親王凌，又憑什么要求妻子和英杰相提并論呢？沒有給王廣留一絲情面。辱人者必自取其辱，諸葛氏憑借著過人的膽識與智慧，言辭犀利，一語中的，既維護(hù)了自己和家族的尊嚴(yán)，又打擊了丈夫的囂張氣焰，贏得了丈夫的尊重。

3.機(jī)敏善辯，有理有據(jù)

《賢媛篇》還記載了班婕妤這位漢代才女的言辭。趙飛燕成為漢成帝新寵，誣告班婕妤詛咒皇帝。巫蠱之術(shù)歷來為君王所厭惡，詛咒君主更是株連九族的大罪，漢武帝時“巫蠱之禍”牽連數(shù)萬人，衛(wèi)皇后也因此自殺。同樣作為皇帝的嬪妃，班婕妤在遭受誣陷時，從容不迫地稱：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴，若其無知，訴之何益？”眼見漢成帝聽信讒言，山雨欲來，班婕妤冷靜應(yīng)答，說自己有所為有所不為，并不屑做這種詛咒事情。言之鑿鑿，令人信服，于是成帝不予追究，并且厚加賞賜。雖然，史載班婕妤對成帝因此失望，自請到長信宮去侍奉太后，從此獨(dú)自幽居內(nèi)苑，其內(nèi)心的悲苦可想而知，但班婕妤的反駁有理有節(jié)，其機(jī)敏善辯可見一斑。

二、才女形象形成的原因

魏晉時期玄學(xué)興起，清談盛行，人們從傳統(tǒng)的封建思想里解放出來，“越名教而任自然”，追求自由和生命的價值。在開放的社會風(fēng)氣影響下，女性的自我意識開始覺醒，追求個性解放，尤其是出身世家大族的女子，她們擁有接受良好教育的機(jī)會，具有一定的學(xué)識與見識，更加灑脫率真。這些因素綜合使得一系列具有政治才能、文學(xué)才華、言辭才辯的“才女”出現(xiàn)。

首先，時代風(fēng)尚和社會風(fēng)氣的影響。當(dāng)時儒學(xué)式微，佛教傳入，玄學(xué)興起，清談盛行，空前的思想解放使得世人開始“對自己生命意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)思索、把握和追求”。在這樣的社會環(huán)境下，士人欣賞人格個性之美，尊重個性價值，也開始用新的眼光審視女性，不再將傳統(tǒng)的“婦德、婦言、婦容、婦功”作為對女性評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如學(xué)者張玉茸指出：“魏晉時期，女性的價值被重新定位，人們更加注重其可與男子媲美的個性才情和脫俗風(fēng)采。”作為“士人之書”的《世說新語》中記載了眾多女性的嘉言懿行，甚至還單立《賢媛》一門來專門記述，她們的才能、風(fēng)度和才華得到了尊重與認(rèn)同，作者對這些女性的智慧與能力十分欣賞。

同時，寬松的時代氛圍也為魏晉女性提供了舒張性情和展示才華的空間。“盡管婦女不能改寫框定她們生活的這些規(guī)則，但在占統(tǒng)治地位的社會性別體系內(nèi)，她們卻極有創(chuàng)造地開辟了一個生存空間，這是給予她們意義、安慰和尊嚴(yán)的空間。”此語雖然是作者針對明清才女所作的感言，但放在魏晉女性身上也是有效的。在傳統(tǒng)中國，女性過著以家庭為中心的生活，而魏晉自由寬松的時代風(fēng)氣促使她們打破了“男不言內(nèi)，女不言外”的束縛，她們闖入男性的社會范圍，充分展現(xiàn)自身不輸于男性的才能與才華，在中國女性史上獨(dú)樹一幟、大放異彩。

其次，良好家族背景的影響。《世說新語·賢媛》中的這些女性大多出自世家大族，她們所展現(xiàn)出的才能、才華與才辯與其門閥士族的家庭背景是密不可分的。魏晉時期門閥制度占統(tǒng)治地位，士族享有特權(quán)并把持朝政，世代為官，構(gòu)成了強(qiáng)大的社會政治勢力。謝道韞即出身于四大家族之一的陳郡謝氏，當(dāng)時謝氏與瑯琊王氏比肩，以“王謝”并稱，顯赫一時，“山陰道上桂花初，王謝風(fēng)流滿晉書”，兩句詩道盡了王、謝二族當(dāng)年的風(fēng)光。許允之妻阮氏出身士族之家，是衛(wèi)尉阮共之女、郡太守阮侃之妹;班婕妤也出身功勛之家，其父班況在漢武帝時抗擊匈奴，戰(zhàn)功赫赫，立下了汗馬功勞，官至左曹越騎校尉;而諸葛氏其父諸葛誕被封為大將軍，位至侯爵，亦是名門貴女。出身高門顯貴的她們可以學(xué)習(xí)文化知識，擁有更多與名士接觸的機(jī)會。謝道韞之所以能說出“未若柳絮因風(fēng)起”的佳句，除了她自身的文學(xué)天賦外，更與其家族“寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義”的教育環(huán)境有關(guān)。阮氏、諸葛氏、班婕妤也都是具有一定的學(xué)識與見識，才能有過人的政治判斷力和言辭才辯。同時，強(qiáng)大的家族背景也使得這些女性敢于在男性的社會領(lǐng)域盡情施展自己的才華與才干，她們有能力也有底氣去在以男性為主導(dǎo)的社會體系中勇敢發(fā)聲，表達(dá)自己獨(dú)到的見解。

最后，女性自我意識開始覺醒，追求個性解放。在魏晉玄學(xué)人性自然的思想解放浪潮的沖擊下，人的生命意識高度覺醒，人們更多注重個性、才情與氣質(zhì)之美。這不僅改變了對女性價值的評判標(biāo)準(zhǔn)，還有力推動了女性自我意識覺醒的歷程，許多女性紛紛向名士學(xué)習(xí)，變得曠達(dá)不羈，“在很多方面沖破了舊禮教對她們的束縛，掀起了一次婦女解放的波瀾”。很多女性的言行舉止不再受到“女子無才便是德”“三從四德”等傳統(tǒng)觀念的束縛，不再僅僅局限于家庭的繁雜瑣事，有了更多參與到男性活動中的機(jī)會。像謝道韞對丈夫公然表示不滿與輕視、阮氏和諸葛氏敢于對丈夫的不合理言論直接發(fā)出批評和反駁，都表明她們具有強(qiáng)烈的自我意識，敢于向男性說不，這在當(dāng)時是非常大膽且具有突破的行為。在傳統(tǒng)的倫理道德中“夫?yàn)槠蘧V”，男人是家庭主宰，妻子要對丈夫忠貞順從。而這些女性在丈夫面前平起平坐，語言行為隨心所欲，甚至在公開場合指責(zé)自己的丈夫，也難怪余嘉錫先生發(fā)出“晉之婦教，最為衰敝”的感慨了。

“中國女性的命運(yùn)與中國歷史命運(yùn)之間有著密切的錯綜糾纏。女性的昨天、今天與明天并不代表民族的過去、現(xiàn)在與未來，但卻能揭示后者某些迄今為止仍諱莫如深的方面。”女性在歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的歷程中起著無可替代的重要作用，卻往往處于男性附屬品的尷尬境地。在古代，女性的地位一直都受到約束，生活在男權(quán)的陰影之下，無論是在政治朝堂之上還是在史書記載之中，她們始終不能與男性并肩而立。因此，古代的才女就成了挑戰(zhàn)這種不公平現(xiàn)象的象征。

《世說新語》以精練的筆墨，細(xì)致生動地為我們刻畫了這些獨(dú)樹一幟的“才女”形象，她們以自己的遠(yuǎn)見卓識、才華橫溢和機(jī)敏善辯向世人證明了女性的能力和智慧，展現(xiàn)出魏晉時期女性獨(dú)特的魅力和風(fēng)采。就像同樣作為才女的李清照曾寫的：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流。”無須仰仗誰的光芒，她們巾幗不讓須眉的才能、才華和才辯亦在歷史的長河中熠熠生輝，對后世文學(xué)中的女性形象的塑造以及女性尋求解放平等具有深遠(yuǎn)的意義與影響。她們的事跡被記載并廣為傳頌，激勵著女性在社會舞臺上施展自己的才華與能力，書寫屬于女性的璀璨華章！