北魏孝文帝詔令文引《詩》研究

申鑫玉，劉世明

（山西大同大學文學院，山西 大同 037009）

孝文帝拓跋宏是我國歷史上優秀的少數民族統治者。在位時期，他力排眾議，遷都洛陽；以身作則，推進漢化。他不僅在政治上取得了突出的成就，而且在北朝文學史上也留下了濃墨重彩的一筆?！端鍟そ浖尽分浻小昂笪骸缎⑽牡奂啡啪怼?[1](P1079)可惜現已不存。清代嚴可均所輯《全上古三代秦漢三國六朝文》[2]與近人逯欽立所輯《先秦漢魏晉南北朝詩》[3]中保存了孝文帝大量的作品。此外，唐代許敬宗所編撰的《文館詞林》、[4]朱祖延所撰的《北魏佚書考》[5]與韓理洲整理的《全北魏東魏西魏文補遺》[6]等作品中也有部分孝文帝的作品。北魏是少數民族統治下的政權，尚實用，因此孝文帝現存作品以實用性散文居多，尤其是詔令文，占據了現存作品的三分之二以上。這些詔令文，據《魏書》記載，“皆帝之文也”。[7](P187)李山先生在《中國散文通史》中指出：“孝文帝的詔令文在魏晉南北朝時期的詔令文中，也是值得一提的文字。如《久旱得雨詔》《手詔皇太子》等，這些詔令文文字簡潔又頗有情致，并且不乏真情流露?！盵8](P209)

孝文帝的詔令文現存220余篇，題材豐富，可以分為政治制度類、社會民生類、宗教政策類等。作為大力推進漢化政策的君主，孝文帝本人對儒家經典十分熟悉。據《魏書》記載，孝文帝“雅好讀書，手不釋卷。五經之義，覽之便講，學不師受，探其精奧?！盵7](P184)因此，孝文帝的文章蘊含著濃厚的經學思想，其詔令文也引用了大量的儒家經典。《周易》《禮記》等所蘊含的陰陽思想、禮制思想在孝文帝的詔令文中有多處體現。以《周易》為例，《以尉元游明根為三五老更詔》中提到“元亨利貞”，[2](P3537)《罷祀鄴中密皇后廟詔》中即有“陰必配陽，以成天地”。[2](P3542)而元亨利貞、陰陽匹配，正是貫穿著整部《周易》的中心思想，這些恰到好處地引經也更加證實了孝文帝本人對儒家經典的熟悉。在詔令文中，孝文帝對《周易》《詩經》《尚書》《禮記》《儀禮》《周禮》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《孝經》《論語》《孟子》等都有所引用，尤其以《詩》為最多。對引經情況深入分析，可以挖掘孝文帝的統治思想、經學思想以及文學思想。而目前學界對于孝文帝文學作品的研究本就不多，對于孝文帝詔令文的研究更是屈指可數。學者高人雄在《北朝民族文學敘論》一書中從內容方面對孝文帝的詔令文進行了分類整理，但并沒有對引經情況進行分析。[9](P134)關巖巖在《北魏孝文帝文學研究》一文中提及了孝文帝詔令文引經史的情況，并對引經史之處進行了統計，但是，只著重分析了《手詔王肅入朝》一篇文章。[10](P40)《手詔王肅入朝》一文中，共有5處對《詩》進行了引用，均取自于《風》中。孝文帝詔令文中，《風》的引用數量只占總數的四分之一，其余引用均取自《雅》《頌》。因此，只針對《手詔王肅入朝》一文進行分析不能全面了解孝文帝詔令文引《詩》的情況，只有逐條分析，才能更好地還原詔令文中所蘊含的思想。

《詩經》原稱《詩》，是我國第一部詩歌總集，在文學史上有著不可撼動的地位。從先秦開始，就已經有作品對《詩》進行引用?！蹲髠鳌贰秶Z》中即有多處對《詩》原句進行引用的情況?！对姟吩诠糯?，不僅作為文學作品流傳于世，作為儒家經典，更是“為王官之學，為治天下之具”，[11](P108)承擔了教化作用。兩漢時期的詔令文中就多引用《詩》中的章句。近年來，關于詔令文、奏議文等實用性文體的引《詩》情況，學界中也不斷有成果涌現。例如趙棚鴿的《初唐詔令引<詩>與經學發展》、[12]曹勝高的《兩漢詔令引<詩>體式考》、[13]程缊蕾的《西漢奏議引<詩>研究》[14]等。在歷代詔令文中，作為少數民族統治者，孝文帝的詔令文有其特殊的民族意義。從孝文帝引《詩》的形式入手，分析其在引用時的經典并用現象以及對詩意的延伸，并深層次把握詩教思想對北魏政治的滲透。孝文帝的詔令文中蘊含著儒家傳統的愛親敬長、兄友弟恭等思想，可以說，孝文帝在詔令文寫作中通過引用《詩》來表達自己的情感，詩教思想也同樣在潛移默化中對孝文帝產生了影響。

一、引《詩》的不同形式

經過統計，孝文帝詔令文中引《詩》共28處，有多處引用同一詩句。引用情況如表1所示，其中，出處及原文來源于《毛詩注疏》。[15]由表1可知，孝文帝詔令文存在直引式、組合式以及活用式三種引《詩》形式。

表1 孝文帝詔令文引《詩》情況匯總

首先，直引式可以分為兩種情況。一種是在文章中直接指出所引詩句來自哪一篇，用引號引出所引詩句，如《議袷褅詔》。另一種則是不對詩句進行修改，直接在詔令文中引用原句。如《詔答東陽王丕等》《餞趙郡王幹詔》。直引式不對所引詩句做修改，能夠直觀地反映出所引作品。

其次，組合式亦有兩種情形。一種是在一句話中引用不同詩篇中的詩句，另一種是在一篇文章中對多篇詩進行引用。前者如《憂旱詔》中的“夙興昧旦，如履薄冰”。[2](P3526)其中，“夙興”“昧旦”“如履薄冰”分別來源于不同的詩篇。而孝文帝將他們組合在一起，形成了自己的句子。后者如《手詔王肅入朝》一文，這篇文章并不長，但卻是引《詩》最多的文章，每一句都引用了不同詩篇中的詩句。而且這幾句詩在《詩》中頗為常見，所以很難對其引用出處有所定論?！安灰娋印币痪?，在《詩》中，就出現過6次?！对姟ば⊙拧こ鲕嚒贰对姟ば⊙拧ぼ嚺r》《詩·周南·汝墳》《詩·秦風·車鄰》《詩·召南·草蟲》以及表中所提及的《詩·秦風·晨風》均出現過“未見君子”一句，因此，目前無法確切判定孝文帝的《手詔王肅入朝》一文中，“不見君子，中心如醉”[2](P3542)究竟是引自《詩·秦風·晨風》中的“未見君子，憂心如醉”，[15](P613)還是引自其它詩篇。根據文意進行推測后，將這一句的出處暫定為《詩·秦風·晨風》。一方面是因為這首詩整句為“未見君子，憂心如醉”，[15](P613)與詔令文中的下一句“中心如醉”最為相近。另一方面，《毛詩注疏》中，對于“未見君子，憂心如醉”[15](P613)一句，鄭玄箋曰：“穆公始未見賢者之時，思望而憂之?！盵15](P612)這一求賢盼賢思想也與孝文帝的《手詔王肅入朝》中的內容思想非常一致，所以暫時判定《手詔王肅入朝》中的“不見君子”一句，引自《詩·秦風·晨風》。

最后，活用式是孝文帝詔令文中最常用的引《詩》形式。孝文帝對于經典十分熟悉，在引用時可以做到信手拈來，所以時常有取詩句中的某一個詞進行引用或是將《詩》中的句子進行變動，而后在詔令文中進行引用的情況。《詩·小雅·小旻》中的“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，[15](P1602)在孝文帝的詔令文中經常出現。每次出現的形式卻都不相同?！秷蟾叩缾傇t》中，孝文帝將“如臨深淵，如履薄冰”這兩句各取一個字，由“深”“薄”組合在一起，寫作“深薄之危，撫后之重”。[2](P3541)既使詔令文對仗工整，也使得詩句本義被保留下來。類似這樣精妙地處理還有一處，即《餞趙郡王干詔》一文中，將“臨深淵，履薄冰”去掉形容詞，化用成動賓短語“臨深屢薄”。[2](P3548)另外，《賜謚尉元詔》中的“眉壽”與《南安王楨削爵詔》《增彭城王勰邑戶詔》中的“孔懷”也體現出活用式引《詩》這一特點。

總之，在孝文帝的詔令文中，大多數文章對于《詩》的引用都是組合式或活用式，直引式非常少。將孝文帝引用的詩句放在詔令文的語言環境中進行分析，可以發現大部分的引用與文章契合度非常高，這體現出孝文帝對于儒家經典的熟悉度已經達到了一定水平。將大量儒家經典在詔令文這一應用文體中引用，也從側面體現出經學在北魏的接受程度不斷加深，影響范圍也逐漸擴大?！对姟纷鳛楹薪袒饬x的文學作品，其文學思想與教化思想與詔令文內容在一定程度上進行了雙向互動，彼此影響。這種互動與影響主要體現在兩處，一處為孝文帝在引用《詩》進行詔令文創作時，對《詩》中的詩句進行剪裁，另一處則是詩教功能與儒學思想對孝文帝潛移默化的滲透。

二、經典并用與情感延伸

梳理孝文帝引《詩》之詔令文，可以發現這些詔令文行文非常流暢，并沒有因引《詩》而使文章變得生硬。這種將《詩》與詔令文融合在一起的引用方式，具體體現在兩個方面：一方面，孝文帝在引《詩》時采取經典并用的方式；另一方面，孝文帝在引用中對一些詩句的含意進行了延伸。這正是其引《詩》的特色所在。

其一，在部分詔令文中，孝文帝會將《詩》中的章句與其他經典并用。一方面，與《尚書》《禮記》等經典一并引用，可以更好地服務于詔令文的政治性，另一方面，多篇經典的連續引用也會使詔令文在表達上更具流暢性，提升詔令文的文學色彩。如《明功罪詔》：“朕承太平之運，屬千載之期，思光洪緒，惟新庶績。亦望蕃翰群司，敷德宣惠，以助沖人，共成斯美。幸克己復禮，思衍改過，使寡昧無愧于祖宗，百姓見德于當世?！盵2](P3526)這其中，共有3處對儒家經典進行了引用。分別引自《詩·大雅·文王》《尚書·周書·畢命》以及《論語·顏淵》。其中，“維新庶績”中的“維新”對《詩·大雅·文王》中“周雖舊邦，其命惟新”[15](P1370)一句進行引用。《明功罪詔》是典型的有教化意味的詔令文。詔令文以賞罰分明為主要觀點，目的在于教導官吏在其位，謀其職，能夠做到恪盡職守，為官清明。詔令文作于太和二年（478），為孝文帝在位早期。他在詔令文中引《詩》等經典，以周王朝比較北魏王朝，對于官吏，又提出了“克己復禮”的要求。將經學思想融入文中，更體現詔令文的政治性特征。

其二，孝文帝在引《詩》時，還會對詩句含意進行延伸。這些詩意的延伸，歸根結底還是為詔令文的內容服務，目的也是為了突出孝文帝詔令文的中心思想。《詔太傅元丕》與《手詔王肅入朝》兩文中對詩句的引用體現了這一特點?！对t太傅元丕》這一篇詔令文主要內容是孝文帝對于元丕請求孝文帝鑾駕親臨馮熙喪禮的回應。孝文帝在這里用到了《詩·衛風·河廣》中的“誰謂宋遠？跂予望之”[15](P327)這一句詩，鄭玄箋云：“誰謂宋國遠與？我跂足則可以望見之。”[15](P327)詩本義應為宋國并不遙遠，只要踮起腳尖就可以看得見。而詔令文中用到了“跂予望之”一句，將其活用為“跂望成勞”。從內容上看，是孝文帝對于跂望平城一事頗感辛勞。這篇詔令文作于太和十九年（495），結合北魏當時所處的時代背景，正是孝文帝遷都洛陽之后，孝文帝在詔令文中以一首思歸詩來表達自己不歸的堅定，拒絕了元丕的請求。既體現孝文帝對于《詩》的熟悉與文學水平之高，也體現出孝文帝遷都洛陽的改革決心。這一處的引用可以說是非常巧妙。

《手詔王肅入朝》一文中，也體現了孝文帝對詩句深層含意的引用。這篇文章是孝文帝為王肅所作。按照前文的分析，“不見君子”一句引用了《詩·秦風·晨風》中的“未見君子”。雖然從整體來看，這是一首棄賢詩：“《晨風》，刺康公也。忘穆公之業，始棄其賢臣焉。”[15](P611)但是對于詔令文中所引之句，毛亨與鄭玄都分析為思賢之意：“未見賢者之時，思望而憂之?！盵15](P612)以及“思賢之狀，故此喻賢人從穆公也?！盵15](P612)用在此處，即為孝文帝思念遠方的賢人王肅，盼望他早日回到自己的身邊。這句詩在突出孝文帝對于王肅思念的同時，也體現出孝文帝對王肅才能的認可。這一處引用也可以稱得上飽含深意。

總之，孝文帝在引《詩》過程中所運用的經典并用的方式，加深了孝文帝詔令文的文學色彩與教化意義。將詩句含意進行延伸，對其深層含意進行引用，又使得詔令文的中心思想得到升華。從“跂望成勞”中可以看出他對改革堅定的態度；從“不見君子”中又能體會他對賢臣的殷切期盼。詔令文中的引《詩》之處，既使得文章在語句表達上更加出彩，也深化了文章的內容與思想。

三、詩教功能對詔令文思想的滲透

分析孝文帝為文所用的引詩方式，可以直觀地體現出孝文帝詔令文的內容以及中心觀點。而從孝文帝對《毛詩序》的引用以及引《詩》體例入手，對所引之詩進行分析，可以發現儒家思想在潛移默化地滲透進北魏的政治之中。

首先，孝文帝在詔令文中，引用《毛詩序》來推行祭祀制度。在《議袷褅詔》中，孝文帝引用多個經典來對“褅”進行解釋?！啊抖Y記祭法》稱：‘有虞氏褅黃帝’，《大傳》曰：‘褅其祖之所自出’，又稱‘不王不褅’，《論》曰：‘褅自灌溉’，《詩·頌·長發》：‘大褅’，爾雅曰：‘褅，大祭也?！盵2](P3531)“大褅”并不是《詩·頌·長發》的內容，而存在于《毛詩序》中?！睹娦颉返闹行乃枷爰礊椤肮收檬?，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！盵15](P11-12)從這一處引用中可以了解，孝文帝對于《毛詩序》持認可態度，基于此，也會接受《毛詩序》的教化思想。

其次，孝文帝在引《詩》過程中，呈現出重《雅》《頌》、輕《風》的引詩體例。孝文帝引《詩》中，只有8處引自《風》，其余20處均引用自《雅》《頌》?！堆拧贰俄灐氛妓娋浔壤^高的原因，可以從其詩歌特征中找到答案：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有‘小雅’焉，有‘大雅’焉；‘頌’者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！盵15](P21-22)《雅》的創作群體一般為朝廷官吏及公卿大夫，一般被認為是周朝直接統治地區的音樂，因此《雅》詩的政治性較強。《頌》一般是貴族在宗廟祭祀時所用的樂曲，同時也被用來贊頌統治階級的功德。而《風》卻是“饑者歌其食，勞者歌其事”[16](P360)的民歌?！堆拧贰俄灐返奶卣髂軌蚺c詔令文的政治教化性很好地融合。所以孝文帝在引用時，多從《雅》《頌》中進行引用。不僅如此，孝文帝所引之詩，有半數左右，在其他儒家經典中有所引用。如《左傳》《孝經》《禮記》中的一些篇章，都曾引用過孝文帝在詔令文中所引用的詩句。這些也可以說明，孝文帝在引《詩》過程中，更重視詩的教化思想。

最后，縱觀孝文帝的詔令文，不乏有重孝（“三千之罪，莫大于不孝”[2](P3530)）與敬老（“昔四代養老，問道乞言”[2](P3536)）等儒家思想。從上述引《詩》的詔令文中也可以發現，引《詩》過程中政治教化性的影響是雙向的。孝文帝用《雅》《頌》詩突出自己政治觀的過程中，詩教思想也在慢慢滲透進北魏的政治中。這種滲透，具體表現在君臣關系與兄弟關系上。其中，君臣關系表現在孝文帝渴求賢才，期盼進言而頒發的多個求言詔中，兄弟關系體現在孝文帝對“孔懷”一詞的引用上。

其一，在處理君臣關系上，孝文帝繼位之后的十余年間，就接連頒布《求言詔》（承明元年八月）《求直言極諫詔》《令官民各上書極諫詔》《求言詔》（太和十一年六月）等詔令文，表明自己渴求諫言的心。這些詔令文除了類型相同以外，還有一個共同點，即都引用了《詩》中的句子。最具文學色彩的兩句即為“詢納芻蕘”與“寤寐思求”?！霸兗{芻蕘”來自于《詩·大雅·板》，“芻蕘”指樵夫，原句“先民有言，詢于芻蕘”[15](P1661)意指做事情，應向他人尋求建議。這一句詩用在孝文帝剛剛即位之時的詔令文中，非常恰當，使求言詔更加生動?！板幻滤记蟆眮碜杂凇对姟ぶ苣稀りP雎》?！睹娦颉氛f：“樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也?！盵15](P28)結合北魏當時的背景，太和十一年（487）六月，北魏正經歷春旱，民生凋敝。孝文帝渴望有一位臣子，能夠將解決辦法上書給他，但是這位臣子卻還沒有出現。于是孝文帝用“寤寐思求”表達自己對能夠拯救國家子民于水火之中的人的期盼?！皯n在進賢”“思賢才”正是精準描寫了孝文帝當時的心情。除此之外，孝文帝在《詔太尉元丕廣陵王元羽》中用將太尉比作阿衡?！对姟ど添灐らL發》中有“實維阿衡，實左右商王”之句。[15](P2419)阿衡實際上指伊尹，“湯所依倚而取平，故以為官名?！盵15](P2149)這一處可以體現漢民族早期政治思想對北魏政治體制的滲透，也是民族融合的表現。

其二，孝文帝也會引《詩》來表現兄弟之間的親情關系。求言、思賢的詩教思想是對于北魏社會政治產生影響，那么“兄弟孔懷”的詩教思想則對北魏社會家庭倫理產生了影響。孝文帝在兩篇與元氏家族相關的詔令文中都提到“孔懷”一詞?！赌习餐鯓E削爵詔》中提到“每一尋推高宗孔懷之近，發言哽塞，悲慟于懷。”[2](P3532)《增彭城王勰邑戶詔》中提到“侍省之際，可以孔懷無褒?！盵2](P3548)都是為了體現親情?！翱讘选币辉~，來源于《詩·小雅·棠棣》?！睹娦颉分赋觯骸疤拈?，燕兄弟也?！盵15](P807)“《棠棣》廢，則兄弟缺矣?！盵15](P902)原句“兄弟孔懷”，鄭玄箋云：“為兄弟之親，甚相思念?！盵15](P810)將“孔懷”一詞用于這兩篇詔令文中，可以體現兄友弟恭等儒家思想對孝文帝的影響。

總而言之，孝文帝詔令文的引《詩》情況，存在以下特點：第一，在引《詩》過程中，孝文帝采取“為文所用”的引《詩》方式，形式變而含意不變，會在引用時保留詩句含意。其對《詩》進行剪裁，使詩句更好地融入到詔令文中。不僅如此，還會延伸詩意，使得引《詩》一方面潤色文采，一方面升華詔令文的中心思想。第二，引詩多集中于《雅》《頌》，《風》詩數量不多。在引《詩》過程中偏重《詩》的政治教化性。同時，引《詩》重復較多，《詩·大雅·文王》《詩·商頌·長發》等不止一次被引用。可見，孝文帝在引《詩》時是有選擇性、有目的性地去使用《詩》表達自己的思想觀點。第三，孝文帝在引《詩》中著重突出自己政治教化思想的同時，詩教思想也對北魏政治有所影響。從詔令文中，可以發現孝文帝學習《毛詩》，在治理國家、與親屬交往等內容的詔令文中，都可以看到《詩》的教化思想。綜上所述，要深入分析孝文帝的文章，需結合儒家經典進行研究，從而對孝文帝的文學思想以及政治思想有更為全面的認識。