現代兒童觀的內在悖論

【摘 要】《兒童的世紀》一書透視了兒童觀念、學校生活和家庭生活之間的內在關聯，發現現代兒童觀的核心在于認為“兒童脆弱而純真，處于成人的準備階段，因而需要被保護，且必須接受專門的社會化過程”，由此，家庭和學校成為特殊的兒童培養機構。反思之下，此種兒童觀本身存在著“過度保護與自由發展”“勞動無用與情感無價”和“當下價值與未來價值”三對悖論，對家庭教育和學校教育帶來了不可估量的影響。

【關鍵詞】兒童史;現代兒童觀;兒童中心

【中圖分類號】G40? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2022）47-0043-05

【作者簡介】陳敏，南京師范大學（南京，210097）教育科學學院2020級博士研究生，主要從事教育社會學研究。

現如今，家庭生活的一個突出特點就是以兒童為中心，人們的社會生活也大有圍繞兒童而轉的趨勢。一方面，這種“兒童中心”的觀念使得兒童的生存與生長備受關注，既有助于兒童發展過程中各項權益的保障，也有利于社會整體人口素質的提升;另一方面，“兒童中心”的觀念也帶來一些社會問題和教育問題，比如教育“內卷”和“雞娃”熱潮的出現，兒童勞動能力和社會責任感的缺失。這些問題牽動著每個教育從業者的心，也促使我們不斷追問：這些現象背后究竟有著怎樣的社會動因？所幸，方興未艾的兒童史研究可以為我們的思考提供腳手架。其中最具代表性的作品當屬菲力浦·阿利埃斯所著的《兒童的世紀：舊制度下的兒童和家庭生活》（以下簡稱《兒童的世紀》），本書對于我們反思現代兒童觀頗有啟發。

一、《兒童的世紀》之學術地位：兒童史研究的開山之作

《兒童的世紀》于1960年在法國出版并被譯介到多個國家，在社會科學領域引起了較為廣泛而持續的關注。時至今日，《兒童的世紀》在兒童史研究領域的影響早已遠遠超過其在一般史學領域的影響，書中提出的“兒童建構論”和“童年發現說”，代表了兒童研究從生物本質論向社會建構論的重要轉向，構成了20世紀后期以來兒童史研究的核心觀念基礎。

《兒童的世紀》的誕生，與20世紀法國社會關于“家庭制度危機”的論辯不無關系。阿利埃斯希望回應有關“生育率下降”“人口老齡化”“青少年越軌行為”等家庭問題的廣泛討論。他在1948年出版的《法國人口史》一書中指出，現代家庭是一種“以孩子為中心的新的家庭模式”，這一論斷為《兒童的世紀》奠定了思想基礎。從這個角度來看，《兒童的世紀》最初是為了回答“以兒童為中心的現代核心家庭是如何產生的”這個在《法國人口史》中沒能解決的問題。阿利埃斯將這個問題轉化為兩個具體研究問題：我們是怎樣從忽視兒童一路走到以兒童為中心的？這種演變在多大程度上與人們的家庭觀念相呼應？

阿利埃斯決定采用“心態史”的研究路徑。該研究路徑的基本假設為：人們的心態和思考方式對社會變化有著決定性影響。那么，通過何種材料可以揭示人們關于兒童的“心態”呢？阿利埃斯嘗試挖掘全新的論據，援引繪畫作品、文學作品和私人日記等極少被引用的史料，參考游戲、禮儀、學校及其課程的演變，來考察人們是如何看待兒童與家庭生活的，并基于此種考察來追溯自中世紀至19世紀兒童觀念的轉型和家庭生活的變化。基于對這些材料的分析，阿利埃斯最終提出兩個鮮明的結論：一是現代兒童觀念誕生于17世紀，兒童不斷從家庭的邊緣移至中心;二是伴隨兒童觀念的誕生，家庭也在此時發生了“情感革命”，現代家庭觀念由此產生。

二、《兒童的世紀》之關鍵線索：兒童、學校與家庭

本書的主要內容包含三個方面，即“兒童的觀念”“學校生活”和“家庭生活”。從歐洲中世紀至18、19世紀，兒童觀念、學校生活和家庭生活的變遷，以及這三者之間的關系共同構成理解本書的關鍵線索。

1.兒童的觀念：從“忽視兒童”到“珍視兒童”

在“兒童的觀念”這一部分，阿利埃斯從肖像畫中兒童形象的演變、兒童服飾的演變、游戲和娛樂的演變等方面考察了現代兒童觀念的誕生過程，亦即從中世紀到18世紀中期，西方社會從“沒有兒童觀念”到“純真的兒童觀念”的變遷過程。

以肖像畫的發展為例，中世紀的畫像作品中，畫家將兒童畫成小大人，兒童形象和成人形象并無差別，是縮小版的成人。中世紀的藝術并未試圖描繪兒童，其原因更多是兒童在中世紀沒有地位，“童年”只是一個很快被人們遺忘的過渡期。到了15、16世紀，兒童成為肖像畫作品中經常出現的人物——撒尿的孩子、玩耍的孩子、兒童與家庭成員等。但依然少有兒童的獨立畫像，兒童只是作為畫中的角色之一。直到17世紀，開始出現兒童的獨立畫像，且逐漸普遍。孩子不再是其他家庭成員的陪襯，而是畫像的主角，他們甚至成為最受歡迎的模特，每個家庭都希望為自己的孩子畫像并懸掛在適當的位置。此外，阿利埃斯還通過分析文學作品，進一步補充說明“這些文學作品中表現出的兒童場景與繪畫作品和版畫作品可謂異曲同工：發現幼童，即發現幼童的身體，發現幼童的姿態，發現幼童的童言稚語”。

阿利埃斯通過對這些藝術作品和生活細節變遷的展演，論證了自己的重要觀點：我們現在所熟稔的兒童觀念（例如認為兒童是脆弱的、純真的、需要呵護的），并非“從來如此”或“由來已久”，而是直到17世紀才逐漸形成的。從忽視兒童到將兒童視為有趣的玩具、和他們親切地玩耍，再到將兒童看成是上帝創造的需要保護的生命、關注兒童的教育和成長，兒童逐漸成為家庭的中心，這些現象均標志著現代兒童觀念的誕生。這種現代兒童觀念具體表現為兩個方面：一方面，人們意識到兒童的特殊性以及兒童的純真和軟弱;另一方面，人們認為成年人應該保護兒童的純真、幫助兒童變得強大。通俗點來說，從17世紀開始，人們將兒童時期看作人成長過程中的一個特定階段，一個為長大成人做準備的階段，在這個特定階段，兒童需要被保護、需要家庭生活、需要接受教育。隨之而來的18、19世紀，“兒童中心”的觀念更是逐漸深入人心，成為一種不言自明的價值信念。這是本書提出的第一個重要結論。

2.學校生活：從“特殊場所”到“普及機構”

在“學校生活”這一部分，阿利埃斯重點考察了中世紀學生、學生的年齡、紀律的發展等多個方面，關注學校在近代早期如何演變為通過紀律將兒童與成人社會分離的手段，進而分析學校教育蓬勃發展的原因及其對兒童觀念形成的影響。

中世紀的學校可以被稱為“教會學校”，因為當時的學校主要接納教會人員，是培養傳道者的場所，并不面向普羅大眾。在當時的學校中，各種年齡的人混雜在一起，甚至于在同一間教室里，可以看到各種年齡的小孩和大人。在15世紀，“學院”誕生了，這種新興的教育機構可以被看作中世紀學校和現代學校的過渡形態。學院開始接納教會人員之外的青年與兒童，并為他們制定了規章制度，增加了對年輕人進行監督和訓導的職責。由此，年輕學生逐漸與社會其他人群區分開來，并形成一個特殊的年齡層——從八九歲到十五六歲的“學齡”。從15世紀到19世紀，學校教育的變化主要體現在兩個方面：其一，學校開始有年級的劃分，而且年級的劃分一直在向著年齡同質性的方向前進，即學校中的年級主要按照兒童的年齡來編排;其二，學校中的規章制度不斷完善，從沒有規則到嚴苛的紀律和懲罰體系，再到“以促進兒童發展”為目的的規范，學校規章制度不斷回應著兒童觀念的演變。

基于學校教育的演變歷程，阿利埃斯認為，學校教育和兒童觀念之間的關系主要體現在兩個方面。一方面，他認為是兒童的新觀念產生了“新的制度”，因為兒童需要學習如何閱讀和書寫，以及如何根據社會法則規范自己的行為，所以他們需要一種新式的教育，學校教育正是迎合這種需要不斷發展起來的。另一方面，學校教育本身也在改變社會大眾對待兒童的態度。在學校教育的影響下，童年超越了蹣跚學步和牙牙學語階段而得以延長，該人生階段以前并不常見，但后來卻越來越普遍。“兒童時期”或者說“童年”從此包含了“在學校和學院接受教育的階段”。阿利埃斯認為，從“短暫兒童期”向“長期兒童期”的轉型，也是現代兒童觀念的重要特征之一。這是對本書第一個結論的重要補充：兒童觀念的誕生，不僅表現在人們將兒童看作特殊的人生階段，還表現在童年階段的不斷延長。

3.家庭生活：從“生產中心”到“兒童中心”

在“家庭生活”這一部分，阿利埃斯用大量細節展現了從中世紀到現代社會的家庭生活圖景，探索了家庭結構、家庭功能以及家庭社會生活的演變。基于這些發現，阿利埃斯進一步考察了家庭情感關系的發展過程，并在其中融入了對兒童觀念之變化的討論。

阿利埃斯認為，現代家庭與中世紀家庭的差異，主要體現在兒童教育方式和子女地位的改變。首先，家庭在兒童教育方式上，呈現出從遵循“學徒制”到重視“學校教育”的發展過程。在中世紀，所有教育通過學徒制的形式得以實現，這是社會所有階層共有的習俗，是適用于所有人的普遍規則。因而，那個時代的家庭更多是一個道德機構和生產機構，而不是情感的存在。15世紀開始，家庭對于兒童的教育方式開始發生變化，成人更多將兒童送往學校接受教育，學校開始成為兒童社會化的道德教化工具。學校教育的繁榮滿足了父母緊密看護孩子的渴望，這源于父母們的情感需求。由此可以看出，家庭開始從單純的生產機構轉變為情感機構，兼具生產功能、道德功能和情感功能。

然后，在子女地位方面，經歷了從“長子繼承制”到“子女平等”的變化過程。阿利埃斯認為，子女之間平等的觀念能夠在一個新的道德、情感氛圍中生長，要歸因于父母和子女之間親密關系的進一步發展。這種對一個家庭中所有子女之間平等的尊重，也體現了傳統生產型家庭向現代情感型家庭的逐漸轉變。

總而言之，家庭生活的重要轉折發生在15至17世紀，這個時期的家庭不同于中世紀家庭的根本特征在于“兒童的回歸”——兒童成為家庭日常生活中不可缺少的因素，父母為兒童的教育、職業和未來操心。家長抽出更多時間陪伴孩子，密切關注孩子的身心健康。諸如此類的種種變革加強了家庭成員之間的親密關系，特別是對孩子的深切關懷，兒童逐漸成為家庭的中心，此即“家庭的情感革命”，也是本書提出的第二個重要結論。

阿利埃斯關于兒童觀念、學校生活和家庭生活的探索，成為兒童觀念之社會建構論的濫觴，也為兒童史這一學科的產生奠定了思想基礎。此外，阿利埃斯在本書中毫不掩飾地表現出對現代社會的批判態度，他認為現代社會是一種過于強調一致性、缺乏公共社交性的社會，一種到處充滿隔離、缺乏多樣性共存的社會，而這種社會與兒童觀念、學校生活及家庭生活有著千絲萬縷的關系。正是阿利埃斯對于“現代”的批判，提醒我們去反思現代兒童觀所存在的問題及其對于兒童教育的潛在影響。

三、《兒童的世紀》之當代啟悟：兒童觀的內在悖論

通過閱讀和總結不難發現，阿利埃斯所指稱的現代兒童觀，其核心在于認為兒童是脆弱而純真的，處于成人的準備階段，他們需要家庭的保護以長大成人，同時必須接受專門的社會化過程以成為合格的社會成員。由此，家庭和學校成為特殊的兒童培養機構。這樣的兒童觀存在著哪些內在悖論？為兒童教育帶來了哪些挑戰？

1.純真的兒童：過度保護與自由發展的悖論

現代社會的教育者們多采用自然主義的理念看待兒童、養育兒童，希望可以保留兒童的“純真本性”，這就意味著承認兒童相較于成人的特殊性，認為兒童需要被“圈地保護”。與此同時，秉持自然主義的教育者們又認為，兒童的自然天性需要被釋放，因而出現了一邊強調“保護”，一邊強調“自由”的教育現狀，殊不知備受保護和自由發展之間本身存在著不可調和的矛盾。兒童在成長過程中被給予了過多的關愛和權利，卻也受制于這些關愛和權利，背負過度保護的沉重枷鎖，難以實現自由發展的愿景。人為創設的真空環境，往往在實現保護功能的同時，犧牲了更多探索的機會和個性化發展的空間。概言之，純真兒童的理念，在提升兒童地位、幫助兒童獲取更多生存資源的同時，也帶來了意外后果——兒童生活與成人社會的區隔，以及兒童多樣性發展機會的缺失。

2.無用的學童：勞動無用與情感無價的悖論

《兒童的世紀》呈現的是西方社會現代化進程中的兒童觀念變遷，而中國作為一個被動現代化的國家，社會各方面的變遷均呈現出“壓縮現代性”的特征，兒童教育觀念和教育方式的轉變亦是如此。如果說，西方社會中的兒童從“學徒”到“學生”的轉型是歷經幾個世紀的漸變過程，那么中國兒童則是在短短40多年間從家庭中不可或缺的勞動力變為學校中的莘莘學子。在這樣的劇變之下，兒童幾乎是截斷式地從勞動生產中脫嵌——以前，孩子的出生被視作是未來勞動力的光臨，父母們充滿了老有所靠的欣喜;現如今，生養一個孩子已經顯得太昂貴，并且為人父母者并不指望孩子參與勞動和生產，孩子的價值因此更多地體現為情感上能給父母帶來的滿足。兒童在勞動中無用和情感中無價的現象，致使勞動與教育分離，勞動教育在現行的學校教育體系中也一再陷入尷尬境地：可有可無，若有似無。如今，我們期望通過學校教育重新將“勞動”納入兒童成長與社會化的體系中來，就不得不反思，學校教育背景下的兒童觀與勞動價值觀之間的矛盾之處。

3.未來的成人：當下價值與未來價值的悖論

將兒童作為成人的準備階段，即認為兒童并非“完整的”“合格的”社會成員，也暗示著長大成人才是兒童階段的唯一目標。這樣的觀念使得家庭和學校片面追求教育的“未來價值”，遮蔽了兒童“活在當下”的意義，甚至以犧牲當下之樂為代價以謀求未來之利。誠然，教育應該“深謀遠慮”，教育者應該為兒童“計之深遠”，但是兒童對于未來的想象必定是基于當下的成長經歷和生活經驗，兒童成長的內驅力也必定源于在當下社會生活中所產生的價值感。從這個角度來看，教育對于“未來價值”的追求，應當以承認并重視兒童的“當下價值”為前提。若非如此，只會讓教育在“內卷”和“雞娃”的道路上越走越遠;唯有如此，才有可能培養完整意義上的人。因此，我們需要重新審視將兒童僅僅視為成人準備階段的做法，探求一種融合當下價值和未來價值的兒童教育之路。

和其他奠基性著作的命運相似，《兒童的世紀》在備受贊譽的同時，也幾乎受到了全方位的批判——尤其是自20世紀80年代開始，學界針對這項研究的史料選擇、史料分析和研究結論展開的質疑與批評。但這些爭議并不影響本書持續引發人們關于兒童、關于家庭、關于教育的思考與討論，本文即是一次探索性的嘗試。我們可以承接阿利埃斯對于“現代”的疑慮，進一步反思現代兒童觀的內在悖論及其潛在影響，為理解當前的教育問題提供新視角。

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