傳統(tǒng)家禮的常禮教化及對青少年禮儀教育的啟示

摘要：傳統(tǒng)家禮是中華傳統(tǒng)家文化和禮文化的重要構(gòu)成部分，涵蓋冠婚喪祭四大禮儀以及常禮。傳統(tǒng)家禮的常禮內(nèi)涵立足于禮文化，在傳統(tǒng)社會(huì)中具有重要意義，是日常生活中的禮儀規(guī)范。傳統(tǒng)常禮涵蓋面廣博，包含個(gè)人容止言行、家庭睦親之禮、社會(huì)交往之禮等儀節(jié)與教化內(nèi)容。傳統(tǒng)家禮常禮教化運(yùn)用以理訓(xùn)導(dǎo)法、知行合一法、以身示教法、陶冶教育法等基本方法。傳統(tǒng)家禮常禮教化的禮意與方法為當(dāng)前青少年禮儀教育提供了十分重要的借鑒與啟示，青少年禮儀教育應(yīng)當(dāng)對其去粗存精，推陳出新。

關(guān)鍵詞：家禮;常禮;常禮教化;青少年禮儀教育

中圖分類號：G41;G78文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：2095-6916（2022）12-0109-04

“禮文化”是中華文化的重要內(nèi)涵，帶著民族烙印的禮文化積厚流光，故中國一向被冠以“禮儀之邦大國”的美譽(yù)。在禮文化中，中華傳統(tǒng)家禮是一種基于親緣關(guān)系的規(guī)范體系和倫理道德秩序，其中的“常禮”則是傳統(tǒng)家禮中的重要組成部分，它貼合日常生活禮儀與準(zhǔn)則，對國人的社會(huì)生活、人際交往產(chǎn)生著極為重要的影響。中共中央國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，禮儀禮節(jié)可以表現(xiàn)公民道德素養(yǎng)，要求“充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用”[1]，建設(shè)禮儀文明。傳統(tǒng)家禮常禮教化的內(nèi)涵、儀節(jié)、方法等與新時(shí)代公民道德建設(shè)高度契合，是推動(dòng)公民養(yǎng)成道德實(shí)踐習(xí)慣的重要資源。本文旨在挖掘中華傳統(tǒng)常禮文化的內(nèi)涵，研究其教化功能和方法，挖掘傳統(tǒng)家禮的常禮教化對當(dāng)前公民禮儀教育特別是青少年禮儀教育的借鑒價(jià)值。

一、傳統(tǒng)家禮的常禮內(nèi)涵及其教化意義

（一）家禮及常禮內(nèi)涵

禮是中華傳統(tǒng)文化的核心。從狹義層面定義禮，禮乃符合道德的行為規(guī)范;從廣義層面定義禮，禮包括符合道德的治國理念、規(guī)章制度和合于日常的交往方式等。家禮之說最早來源于《周禮》的“家宗人”，無論與狹義禮還是廣義禮相較，家禮都顯得更民間化。傳統(tǒng)家禮中會(huì)出現(xiàn)各類被稱為常態(tài)化的禮節(jié)即常禮，也叫“通禮”。《朱子家禮》中，朱熹單獨(dú)作了一章《通禮》，并說明此章記載內(nèi)容“皆所謂有家日用之常禮”。

（二）常禮教化的意義

古往今來，家禮發(fā)揮著齊家之用。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家禮教化有助于維護(hù)封建家長的權(quán)威，因?yàn)閭鹘y(tǒng)家禮強(qiáng)調(diào)行為制度與倫理規(guī)范，能夠維系家庭生活秩序。家禮因其帶有血緣宗法色彩，故其同時(shí)起到敦親睦族、穩(wěn)固親族關(guān)系的重要作用[2]。家禮教化不僅包含了禮儀文化教育，還包含了道德教育與責(zé)任意識(shí)教育，具有廣泛的教化意義。傳統(tǒng)家禮的常禮教化滲透在生活細(xì)節(jié)之中，旨在培育子弟的日常行為，對人們進(jìn)行行為語言方面的調(diào)整或規(guī)范，培養(yǎng)人們在言談舉止、衣食住行、人際交往等方面的禮儀規(guī)范。

二、常禮儀節(jié)的類別與教化內(nèi)容

（一）容止言行

傳統(tǒng)家禮針對儀容所制定的儀節(jié)有一番講究。容貌可指人的表情，人的表情要對應(yīng)各異的場所。《禮記·玉藻》作了“君子之容舒遲”的規(guī)范，如“足容重，手容恭，目容端”，還涉及人的各個(gè)部分，如“聲容靜，頭容直，氣容肅”。《禮記·冠義》云：“禮儀之始，在于正衣冠。”可見，穿著儀表亦屬于常禮儀節(jié)的一部分。宴飲是親人團(tuán)聚、友朋相會(huì)的重要方式，傳統(tǒng)家禮中對這類活動(dòng)也有諸多禮節(jié)性的安排。《禮記·曲禮上》中提出了餐飲時(shí)需要戒絕的13個(gè)“毋”，即“毋搏飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋固獲，毋揚(yáng)飯。飯黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。”[3]傳統(tǒng)家禮的常禮儀節(jié)要求接待訪客時(shí)要嚴(yán)肅恭敬，《鄭氏規(guī)范》第一百一十一則寫道：“見賓客亦當(dāng)肅行。”

禮是從使用得體的辭令開始的，許多傳統(tǒng)家禮都教育子弟謹(jǐn)言慎行。唐代柳玭的家法思想中提出“慮言之或失”，希望后人能夠三思而言。在中國的傳統(tǒng)文化中，稱謂是一個(gè)很復(fù)雜的體系，恰當(dāng)禮貌地稱呼他人是個(gè)人修養(yǎng)的重要體現(xiàn)。《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中對不同對象的稱呼制定了“加尊字”“加賢字”的禮數(shù)，如外祖父母、父母長姑、中外丈人、從祖族祖等，體現(xiàn)了古代禮制中的親屬稱謂禮。傳統(tǒng)家禮對坐立行走這類常見儀節(jié)有著詳盡記錄，強(qiáng)調(diào)人們一舉一動(dòng)的規(guī)范性。《禮記·曲禮上》提出“坐不中席，行不中道”，其中也包含了諸多跪拜拱手的儀節(jié)。北齊顏之推受到的家庭禮儀教養(yǎng)一向嚴(yán)整周密，他在童年時(shí)代就學(xué)習(xí)“規(guī)行矩步，安辭定色”，因此他在《顏氏家訓(xùn)·序致》中也對后輩做出了相同要求。

（二）睦親之禮

傳統(tǒng)家禮對家長在日常生活中的禮儀是有要求的。朱子在《家禮》開篇《通禮》中對家長居家之禮提出了要求，他提到“謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾”，認(rèn)為家長要率先遵守禮法，以身作則。《溫公家范·卷四·子（上）》中，司馬光以為不孝是最大的惡，他提出作為人子如果在侍奉至親時(shí)不夠用心誠心，那么“雖有他善累百，不能掩也”。傳統(tǒng)家禮重視兄良弟悌，顏之推在《顏氏家訓(xùn)·兄弟》中認(rèn)為人或許能夠做到友愛天下之士，可總是“失敬于兄者”，這樣的狀況令他慨嘆“何其能多而不能少也”，他以此警示后人，認(rèn)為兄弟要牢記和諧相處的禮儀規(guī)范。孫奇峰在《孝友堂家規(guī)》中提出“兄曰友，弟曰恭”，以期兄弟之間及時(shí)溝通、不生嫌隙。

中華禮儀重視“禮主于敬”的說法，認(rèn)為敬是禮的綱領(lǐng)，行禮一定要懷有恭敬之心。《朱子家禮·通禮》強(qiáng)調(diào)子弟要遵守尊卑長幼的禮節(jié)，不僅要履行“晨亦省問，夜亦安置”的基本禮節(jié)，也要做到“不敢以貴富加于父、兄、宗族”的要求。雖然傳統(tǒng)禮節(jié)講究尊卑長幼秩序，但也要求尊長者對卑幼者有相應(yīng)尊重。北宋司馬光在《司馬氏居家雜儀》中認(rèn)為，長者在接受女婿或外甥的叩拜禮時(shí)，要“立而扶之”，在接受外孫叩拜禮時(shí)，“則立而受之可也”。朱用純在《治家格言》中記載了“居家戒爭訟，訟則終兇”的禮儀，他認(rèn)為使親族和睦的一個(gè)重要手段就是止息爭端。除了親族，禮待鄉(xiāng)鄰也尤為重要，于是他提出“見貧苦親鄰，須加溫恤”，這也是家禮中流傳下來的睦親之禮的智慧。

（三）交往之禮

在古代，家庭或宗族通過設(shè)立私塾家塾等辦學(xué)機(jī)構(gòu)對子孫開展為學(xué)之禮的訓(xùn)導(dǎo)。《論語·述而篇》強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須謙虛謹(jǐn)慎、善于學(xué)習(xí)：“三人行，必有我?guī)熝伞！眰鹘y(tǒng)家禮也包括對童稚的常禮教育，如“灑掃應(yīng)對、識(shí)文斷字”等。其中，《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》更注重禮儀、學(xué)問的早教，認(rèn)為“固須早教，勿失機(jī)也。”傳統(tǒng)家禮的常禮中，尊師重道已經(jīng)是世人深諳的禮俗了，如北宋范仲淹在《家訓(xùn)百字銘》中教育子孫“勤讀圣賢書，尊師如重親”。

南宋詩人陸游在《放翁家訓(xùn)》中寫下“勿令與浮薄者游處”的禮訓(xùn)，提醒晚輩慎重交友。例如，在《袁氏世范·卷中》的“處己·與人交游，當(dāng)有分寸”一則中，袁采提出“與人交游，無問高下”的交友準(zhǔn)則，他還認(rèn)為與朋友相處“須常和易，不可妄自尊大”，告訴后輩朋友之間的相處要以“平等相待”為交友之禮。明朝陳龍正在《家矩》中談到與朋友、同學(xué)交往時(shí)，教育子弟“芝蘭之士，易遠(yuǎn)難親”。這些都體現(xiàn)出交友時(shí)必須要謹(jǐn)守親善遠(yuǎn)惡、彼此平等相待的禮節(jié)。

據(jù)《孔子家語》記載，孔子提出了“講信修睦、尚辭讓、去爭奪”的禮治主張，歷代家禮在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，將儒家理念融入了日常禮儀之中。《彭氏家訓(xùn)》中，彭端吾認(rèn)為做人必須要從“誠”出發(fā)，假設(shè)“少一不實(shí)，盡是一腔虛詐”，是不能稱得起人的。明代龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中提到假設(shè)田地財(cái)物是用非正義的手段得到的，那么“其子孫必不能享”，強(qiáng)調(diào)了理財(cái)要以禮為準(zhǔn)，做到誠信和取之有道。南宋趙鼎所撰《家訓(xùn)筆錄》教人和順方能接物，如“與人和則可以安身”，以求和氣之禮。

三、傳統(tǒng)家禮常禮教化的基本方法

（一）以理訓(xùn)導(dǎo)法

古人常以諄諄教導(dǎo)的形式教化子弟，傳統(tǒng)家禮的常禮往往散載于家禮文本、族規(guī)家訓(xùn)等處，由教化者修訂成文，以說理教導(dǎo)、引經(jīng)據(jù)典、論述觀點(diǎn)的方式呈現(xiàn)給受教化者。《治家格言》《朱子家禮》等采用了格言警句的模式，《鄭氏規(guī)范》明確制訂了一百六十八則規(guī)范，激起了子弟自我教育的愿望。顏之推自成一家之言，以自身經(jīng)驗(yàn)傳授，并適當(dāng)引用史實(shí)觀點(diǎn)實(shí)施教化。古人以理訓(xùn)導(dǎo)時(shí)會(huì)運(yùn)用相應(yīng)的技巧。例如，顏之推在風(fēng)操篇中運(yùn)用南北風(fēng)俗習(xí)慣對比、今昔對比等比較教育法說明了如何稱呼他人的禮儀規(guī)范;在典型引導(dǎo)時(shí)，顏之推既重視正面典型，也選取了不少反面事例讓子孫引以為戒。更有《孔子家語》采用對話體形式實(shí)現(xiàn)常禮教化，其中卷第六論禮、卷第七禮運(yùn)、卷第十曲禮子貢問等，記錄了孔子與弟子及其他人的問答和言談行事。

（二）知行合一法

《禮記》不僅圍繞“孝”提出了許多細(xì)則，還提出了具體行為的標(biāo)準(zhǔn)，《司馬氏居家雜儀》則呈現(xiàn)了簡明實(shí)用的居家日常禮節(jié)范式以供子孫效仿，這說明傳統(tǒng)家禮的常禮教化還需引導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐鍛煉。為學(xué)習(xí)常禮，鄭氏家族規(guī)定初一、十五聚會(huì)時(shí)，家族眾人要朗誦道德歌訣、家規(guī)祖訓(xùn);每天早晨則以擊鐘為號，家人要集中于“有序堂”進(jìn)行誦讀。其中，未成年子弟要認(rèn)真朗讀男女訓(xùn)誡之詞[4]。除此之外，鄭氏規(guī)范制訂了具體的學(xué)習(xí)教程，規(guī)定小兒五歲就要參祠講書、學(xué)禮。為了使子弟更好地遵守行為規(guī)范與日常禮節(jié)，不少家族采用了懲罰管理的措施。例如，唐代陳崇訂立家法，規(guī)定陳氏一族設(shè)立一所刑杖廳，若有子弟日常行為不端，有失禮儀就會(huì)受到刑責(zé)。

（三）以身示教法

《論語·述而篇》說“三人行，必有我?guī)熝伞保独锶势吩啤耙娰t思齊焉”，這都強(qiáng)調(diào)了榜樣典范的力量是巨大的。常禮教化重視以身示教和長者垂范，首先是發(fā)揚(yáng)家長的表率示范作用。宋代劉清之著有《戒子通錄》，鑒于父母會(huì)成為青少年的第一模仿對象，他提出“父孝子必孝，不教亦須孝。”這就要求父母要以身作則，在孩子面前呈現(xiàn)好的禮儀修養(yǎng)。其次，常禮教化還要發(fā)揮師者的榜樣示范作用。孔子以詩、禮傳家，又與弟子論禮，評論禮儀規(guī)范，教化影響深遠(yuǎn)。顏氏家族會(huì)“請師保”，義門鄭氏家族也請宋濂等大儒擔(dān)任過私塾教師。古人希望師者的言傳身教、禮儀風(fēng)度能夠?qū)ψ拥墚a(chǎn)生積極的影響。常禮教化同時(shí)關(guān)注同輩群體的榜樣影響。顏之推在《慕賢篇》中認(rèn)為人在少年時(shí)應(yīng)該多結(jié)交有德行的君子，這是因?yàn)榕c俊彥君子相處，自身禮儀修養(yǎng)能得到提升。

（四）情感陶冶法

傳統(tǒng)家禮常禮教化運(yùn)用了情感陶冶法。首先是人格感化。歷代家禮中，教化者靠自己高尚的品德、人格以及對后人的深切期望來觸動(dòng)受教化者，促進(jìn)其思想轉(zhuǎn)變。例如，孔子“不學(xué)禮，無以立”的過庭之訓(xùn)，不僅教誨了他的兒子孔鯉、觸動(dòng)了他的弟子們，還深深了影響無數(shù)代中國人。其次是環(huán)境陶冶。傳統(tǒng)家禮常禮教化通過物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境使人們受到熏陶和感染。據(jù)《宋史》記載，陳崇“為家法誡子孫”，建立了書堂做訓(xùn)誨之用，創(chuàng)立了一個(gè)良好的環(huán)境來教導(dǎo)弟侄、蒙童習(xí)禮。此類家塾的教學(xué)內(nèi)容包含了許多家庭禮儀、倫理規(guī)范等方面的教育。世家大族也十分注重家風(fēng)門聲熏陶，其代代承襲、不斷完善的禮儀規(guī)范促成了常禮教化的氛圍。最后是藝術(shù)熏陶。傳統(tǒng)家庭進(jìn)行常禮教化時(shí)，會(huì)通過故事、音樂、詩歌等文化藝術(shù)形式，使子弟潛移默化地接受教育。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》的教子篇、兄弟篇、風(fēng)操篇中引用了大量生動(dòng)的故事，教導(dǎo)子弟謹(jǐn)記睦親之禮、兄弟之禮、交往之禮等。經(jīng)過發(fā)展，傳統(tǒng)家禮的常禮教化也有了不同載體，如家教詩文、訓(xùn)誡銘字、禮儀歌訣等，這使人得以在藝術(shù)熏陶中學(xué)習(xí)常禮。

四、常禮教化對當(dāng)前青少年禮儀教育的啟示

（一）常禮禮意教化對青少年禮儀教育的啟示

培育習(xí)慣，自我約束。當(dāng)前文明禮儀環(huán)境受到破壞，致使許多青少年禮儀意識(shí)淡薄，而傳統(tǒng)家禮中的常禮教化對家庭成員的儀容舉止、言談交往做出了細(xì)致要求，能夠使青少年培養(yǎng)良好的禮儀習(xí)慣，為當(dāng)前青少年的日常禮儀行為提供教育標(biāo)準(zhǔn)。青少年在日常居家生活中應(yīng)當(dāng)注重儀容儀表，與家人交流時(shí)要心平氣順，在飯桌上也要懂得飲食禮節(jié)，注意吃相等。當(dāng)然，在教育過程中應(yīng)當(dāng)簡化傳統(tǒng)常禮中的縟禮，突出禮儀教化的時(shí)代性和適用性。

尊長孝親，維系親情。在信息化時(shí)代，家庭成員之間的溝通方式趨于單一化，家人親密度下降，導(dǎo)致青少年禮儀教育出現(xiàn)漏洞。而傳統(tǒng)家禮的常禮教化提出父慈子孝、兄良弟悌，長惠幼順的禮儀要求和具體做法，不僅能夠幫助青少年尋回遺失的家庭美德，也能提升青少年的禮儀素質(zhì)。當(dāng)然，隨著家庭成員關(guān)系的日趨平等化，也應(yīng)當(dāng)剔除常禮教化中一些落后的封建觀念。

尊師敬友，修習(xí)涵養(yǎng)。青少年禮儀教育是開展人文素質(zhì)教育的必備途徑，但當(dāng)前青少年群體關(guān)于尊師敬友、以禮修身的禮儀意識(shí)較為淡薄。而傳統(tǒng)家禮常禮教化中的在學(xué)之禮、交友之禮、修身之禮等體現(xiàn)出了青少年修身進(jìn)德、修習(xí)涵養(yǎng)、學(xué)會(huì)待人處世的重要性，有利于青少年人文內(nèi)涵的造就。青少年應(yīng)當(dāng)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)常禮的教化功用，真正實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化行為上的傳承。

（二）常禮教化方法對青少年禮儀教育的啟示

當(dāng)前，青少年禮儀教育存在內(nèi)容抽象、禮儀知識(shí)零散甚至錯(cuò)誤的問題，而傳統(tǒng)家禮中的常禮教化有著清晰的教育理念，如注重運(yùn)用以理訓(xùn)導(dǎo)法，引經(jīng)據(jù)典，說理教導(dǎo)，這能夠?yàn)榍嗌倌甓Y儀教育提供豐富滋養(yǎng)和理論引導(dǎo)。需要注意的是，今人在借鑒以理訓(xùn)導(dǎo)法時(shí)，不能拘泥于古板說教、理論灌輸，而要加入教育技巧，因材施教，靈活教育。當(dāng)前青少年禮儀教育缺乏實(shí)踐性，青少年對禮儀的學(xué)習(xí)大多停留在書面上，而傳統(tǒng)家禮常禮教化運(yùn)用，如誦讀、建書屋等具體實(shí)踐方法能塑造子弟的禮儀意志，以實(shí)現(xiàn)常禮教育目標(biāo)。今人也應(yīng)該發(fā)揮合力，組織系統(tǒng)的禮儀實(shí)踐活動(dòng)，以求翻新青少年禮儀教育的物質(zhì)載體。部分家禮制定者在實(shí)踐過程中會(huì)采用懲罰措施，如唐代陳崇訂立家法的同時(shí)，設(shè)立了一所刑杖廳懲罰子弟，這是應(yīng)當(dāng)為今人所摒棄的。

傳統(tǒng)家禮常禮教化中，家庭內(nèi)部的以身示教尤為重要，當(dāng)前青少年禮儀教育也應(yīng)當(dāng)重視。家長要從言談舉止、侍親對眾等各方面樹立榜樣，啟發(fā)孩子學(xué)禮受禮，使孩子在耳濡目染的過程中成為講文明懂禮貌的人。除此之外，教師也應(yīng)以身作則，用言行影響學(xué)生，將禮儀教育滲透到教學(xué)之中，引導(dǎo)學(xué)生遵守禮儀規(guī)范，鼓勵(lì)青少年以禮相待[5]。當(dāng)前青少年禮儀教育的措施偏于教條，是一個(gè)單向度的教化過程，注重社會(huì)禮節(jié)而忽視了家庭禮儀大環(huán)境，缺乏教育者與教育對象的情感互動(dòng)。陶冶教育法則能為青少年禮儀教育注入情感，利用人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)熏染等方法，為青少年?duì)I造一個(gè)良好的禮儀學(xué)習(xí)氛圍和禮儀教育環(huán)境，也能使青少年對禮儀規(guī)范形成精神上的認(rèn)同并對禮序產(chǎn)生心靈上的歸依。

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作者簡介：宋子墨（1997—），女，漢族，江蘇蘇州人，單位為江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：楊超）