布洛赫具體烏托邦精神生成論研究

摘要：19世紀(jì)末20世界初，猶太人的問(wèn)題在歐洲再次出現(xiàn)了。猶太人在經(jīng)濟(jì)層面的提升使德國(guó)“反猶主義”發(fā)酵，猶太知識(shí)分子大多被環(huán)境所排斥。面對(duì)這種情況，猶太知識(shí)分子不斷地嘗試不同的解救自己的道路，布洛赫就是其中一個(gè)非常重要的代表人物。布洛赫通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的批判和思考，探求“人”之本質(zhì)，逐漸走向了具體烏托邦的道路。布洛赫具體烏托邦精神雖然強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，但是其思想含有宗教向度，從彌賽亞主義的翹首以盼到藝術(shù)的“愛(ài)”，他對(duì)人存在秘密的不懈追求沖破了時(shí)空的局限，其站在西方馬克思主義的立場(chǎng)上卻又不完全等同于馬克思的烏托邦思想，使西方馬克思主義呈現(xiàn)新的面貌。

關(guān)鍵詞：烏托邦精神;猶太知識(shí)分子;宗教

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）12-0164-05

引言

恩斯特·布洛赫①是西方馬克思主義的重要代表人物，他的具體烏托邦精神的背后，是眾多思想文化的交織融會(huì)，想要真正的理解這一思想，就需要深入思想內(nèi)部的文化根基，探求不同思想海河相匯的奧秘。他的一生中作品眾多，但是最引人注目的還是那閃耀著希望之光的《烏托邦的精神》一書(shū)。自1918年初次發(fā)表以來(lái)，這本書(shū)歷經(jīng)時(shí)代大浪淘沙卻愈發(fā)光彩奪目。這本書(shū)雖然看上去充斥著宗教思想，但是深入作者的思想我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)里里外外都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映。這本書(shū)是浩瀚的汪洋大海，在這里宗教虔誠(chéng)的信仰、期待和驚奇并駕齊驅(qū)，藝術(shù)與道德交相輝映，人道主義的批判與對(duì)未來(lái)的盼望相得益彰。在布洛赫的一生中，烏托邦精神一直散發(fā)著迷人的芬香，未曾改變從而一生充滿“希望”。

一、布洛赫烏托邦精神產(chǎn)生的背景——“猶太人問(wèn)題”

（一）“猶太人問(wèn)題”的再次浮現(xiàn)

在布洛赫生活的年代，世界格局發(fā)生了巨大的變化。世界第一次大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，各國(guó)包括戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)，一方面遭受到了巨大的損失，另一方面戰(zhàn)爭(zhēng)也在一定程度上加快了國(guó)內(nèi)資本主義進(jìn)程。1917年俄國(guó)革命的炮聲傳遍了全世界的每一個(gè)角落，不僅在眾多被壓迫民族中掀起了軒然大波，對(duì)歐美等資本主義國(guó)家同樣帶來(lái)了巨大的沖擊。

在理論背景方面，馬克思在1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》，在這篇文章中馬克思主要是針對(duì)鮑威爾兩篇關(guān)于猶太人問(wèn)題的文章作出回應(yīng)，這里面最引人注目的就是馬克思論述了“政治解放和人類(lèi)解放的關(guān)系”[1]。他指出，關(guān)于猶太人解放問(wèn)題不能只是探討誰(shuí)來(lái)解放和誰(shuí)被解放，批判要涉及是哪一種解放。在這里，馬克思指出，政治解放和人類(lèi)解放完全是兩個(gè)不同的概念，就它們解放的群體和范圍而言，政治解放的對(duì)象是指對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的一部分人的解放，它的解放范圍極其有限。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，他所追尋的是全人類(lèi)的解放，所以政治解放并不能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。馬克思認(rèn)為真正的人類(lèi)解放是指對(duì)市民社會(huì)的改造，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)被消滅掉了，宗教信仰和金錢(qián)崇拜被扔到了歷史的垃圾桶里，每個(gè)人所擁有的是自由的、全面的發(fā)展。在論述了政治解放和人類(lèi)解放這一區(qū)別之后，馬克思繼續(xù)考察了所謂的基督教徒比猶太教徒更容易獲得解放這個(gè)觀點(diǎn)，馬克思首先揭示了猶太教上的社會(huì)因素，并進(jìn)一步指出，猶太人問(wèn)題在根本上不是宗教的問(wèn)題，宗教問(wèn)題背后是世俗基礎(chǔ)問(wèn)題，這是馬克思關(guān)于猶太人問(wèn)題的結(jié)論。

（二）猶太人的困境

到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，猶太人問(wèn)題在歐洲再次出現(xiàn)了。而且這次猶太人問(wèn)題的出現(xiàn)，就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是有明顯的宗教色彩的。一戰(zhàn)結(jié)束之后，德國(guó)的工業(yè)由于擺脫了很多束縛，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，使得德國(guó)的社會(huì)越來(lái)越輕視人存在的意義。在這種情況下，一些傳統(tǒng)的知識(shí)分子在德國(guó)思想界掀起了一股反資本主義的浪漫主義思潮。他們?cè)噲D回溯傳統(tǒng)，去追尋過(guò)去的思想從而對(duì)當(dāng)下的資本主義進(jìn)行批判。

當(dāng)時(shí)猶太人的處境也發(fā)生了很大的變化。隨著工業(yè)的迅速發(fā)展，生活在德意志的相當(dāng)一批猶太人自然受資本主義浪潮的“洗禮”而成為了資產(chǎn)階級(jí)。在這個(gè)時(shí)期，猶太人的身份具有兩重性：一方面，他們成為了資產(chǎn)階級(jí);另一方面，他們依然有著自己的宗教——猶太教，但是在他們的心目中宗教早已經(jīng)不是作為信仰的宗教，宗教淪落為辨別身份的標(biāo)識(shí)。

當(dāng)猶太人在德國(guó)社會(huì)越來(lái)越有經(jīng)濟(jì)“地位”時(shí)，德國(guó)社會(huì)不可避免地發(fā)生了“反猶主義”，在“反猶主義”的影響下，青年猶太知識(shí)分子大多被環(huán)境所排斥。他們無(wú)法在現(xiàn)存制度體系內(nèi)充當(dāng)精英，所以他們的路只有一個(gè)方向，那就是和傳統(tǒng)的生活方式?jīng)Q裂，走一條自己的道路。篳路藍(lán)縷，以啟山林，道在何方，他們執(zhí)著地探索著，在與現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)中，在仰望星空和捫心叩問(wèn)的艱難求索中，他們似乎尋找到了通達(dá)光明的一條條道路。

（三）猶太知識(shí)分子的三條道路

首先，一部分猶太知識(shí)分子認(rèn)為，他們應(yīng)該走一條不同于資本主義的道路，一條文化批判資本主義的發(fā)展道路。他們認(rèn)為，猶太人的身份本身不應(yīng)該被放大，猶太人和其他人并沒(méi)有什么差別。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們主張走社會(huì)主義道路。其次，還有一部分猶太知識(shí)分子指出，他們應(yīng)該走“猶太復(fù)國(guó)主義”的道路。最后，也有一些猶太知識(shí)分子主張走第三條道路，這是一條回溯傳統(tǒng)的道路，他們認(rèn)為應(yīng)該認(rèn)同猶太人的身份，猶太人問(wèn)題說(shuō)到底還是個(gè)宗教問(wèn)題，同化之路不能拋棄傳統(tǒng)，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行揚(yáng)棄，使其在現(xiàn)代社會(huì)中得以重生。這時(shí)候“彌賽亞主義②和猶太知識(shí)分子”[2]巧妙地結(jié)合，布洛赫提出了猶太彌賽亞主義，這個(gè)彌賽亞注重體現(xiàn)為猶太人所有的宗教信仰，既是建立在彌賽亞基礎(chǔ)上的，又是建立在對(duì)彌賽亞的盼望的基礎(chǔ)上的。這種盼望，是對(duì)最后的救贖的一種盼望，而正由于有了這種盼望才有了猶太教，才有了彌賽亞主義。布洛赫的思想是把社會(huì)問(wèn)題首先轉(zhuǎn)化為宗教問(wèn)題，那么接下來(lái)，他要做的就是把宗教問(wèn)題再轉(zhuǎn)化為馬克思主義的問(wèn)題了。

總之，馬克思對(duì)政治解放和人類(lèi)解放的差別發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音后，“猶太人”問(wèn)題在戰(zhàn)后的歐洲再次浮現(xiàn)，猶太知識(shí)分子面對(duì)這種情況不斷地嘗試不同的解救自己的道路。布洛赫就是非常重要的代表人物，他富有宗教向度的具體烏托邦思想不斷地散發(fā)著智慧的光芒。

二、布洛赫對(duì)資本主義社會(huì)的批判

布洛赫的思想受到很多人的影響，馬克斯·韋伯就是非常重要的一位。在他們影響下，布洛赫對(duì)于歐洲社會(huì)文明的危機(jī)做出了準(zhǔn)確的判斷。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中把資本主義精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)展現(xiàn)在我們的眼前，布洛赫同樣也在這樣的關(guān)聯(lián)中得到了巨大的啟發(fā)，他指出，新教促成資本主義生成的同時(shí)，其自身卻被資本主義所取代。在取代新教的過(guò)程中，資本主義變成了一種“假的宗教”。他揭露了現(xiàn)代世界的宗教性質(zhì)，認(rèn)為這個(gè)世界不是人的世界，是神的世界，但是這個(gè)神是惡的神，是假的神。換而言之，布洛赫想告訴我們，如今的這樣一個(gè)世界，這個(gè)世俗世界依然具有宗教的屬性，我們的任務(wù)就是揭露這個(gè)虛假宗教的面具。所以，他告訴人們，現(xiàn)實(shí)的資本主義本身，已經(jīng)淪為一種宗教。

面對(duì)這種情況，布洛赫對(duì)歐洲社會(huì)的文明危機(jī)做出了診斷。他指出，在現(xiàn)代社會(huì)中，上帝已經(jīng)隱退了，上帝已經(jīng)不可能拯救我們了，生活現(xiàn)在已經(jīng)屬于我們，它應(yīng)該掌握在我們的手中。但是我們掌握的生活卻是純粹空洞的。例如，他們的父輩們的生活就是空洞而沒(méi)有意義的，在他們的生活中宗教僅僅成為了一種形式，換句話說(shuō)，他們過(guò)著沒(méi)有宗教的宗教生活。

那么生活既然已經(jīng)屬于我們，生活又是純粹空洞的，如果我們依然堅(jiān)守住生活的責(zé)任，那么拯救生活的任務(wù)只能由我們自己來(lái)完成。上帝不能拯救人類(lèi)，只有人類(lèi)自己才能拯救自己。所以，布洛赫認(rèn)為，我們的任務(wù)就是找到與這個(gè)純粹空洞生活相對(duì)立的“我”的真實(shí)內(nèi)涵。

這種思想其實(shí)也是深受盧卡奇物化思想影響的，盧卡奇在他的物化思想中指出，所謂物化現(xiàn)象是指只剩下了抽象的形式，那么解決物化的唯一道路就是找到尚未被這種商品的形式完全吞沒(méi)掉的所謂的工人尚未被吞沒(méi)掉的靈魂，這個(gè)靈魂還沒(méi)有枯萎，這就是所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。而布洛赫的思想就是去證明這種尚未枯萎的靈魂是真實(shí)的，他通過(guò)回溯猶太人的傳統(tǒng)，把馬克思主義和猶太教完美地結(jié)合起來(lái)去完成這種證明，他認(rèn)為這同樣也是我們拯救自己的唯一的根據(jù)。所以，在布洛赫看來(lái)，烏托邦精神的開(kāi)端在我們?nèi)俗约旱纳砩稀?/p>

三、探求“人”之本質(zhì)

（一）基爾凱郭爾的啟發(fā)

布洛赫通過(guò)對(duì)歐洲現(xiàn)代文明的批判指出，面對(duì)這樣一個(gè)空洞的生活，上帝已經(jīng)不能夠拯救我們，唯一的出路就在我們自己的身上，我們的道路就是探求“我”的含義。那么，如何去探求我的存在的含義？這時(shí)候基爾凱郭爾③啟發(fā)了布洛赫，他對(duì)于布洛赫的影響是對(duì)于如何去對(duì)待黑格爾的思想問(wèn)題。在探討走什么樣的道路才能找到“我”的含義這個(gè)問(wèn)題上，布洛赫走的是重新激活黑格爾的道路，但是這絕不是簡(jiǎn)單地把黑格爾的思想機(jī)械地拿來(lái)運(yùn)用，而是像基爾凱郭爾一樣從康德到黑格爾。

布洛赫強(qiáng)調(diào)，從康德到黑格爾的道路絕不是他的獨(dú)創(chuàng)，這個(gè)思路深受基爾凱郭爾的啟發(fā)。基爾凱郭爾告訴我們，哲學(xué)之所以是哲學(xué)，它要探索的問(wèn)題只有一個(gè)——何為人的存在？布洛赫當(dāng)然是深受這個(gè)思想影響的。他在《烏托邦精神》中強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們?cè)谧非蟠嬖诒旧淼臅r(shí)候，在追問(wèn)存在本身的內(nèi)涵的時(shí)候，存在內(nèi)涵的呈現(xiàn)一定在我們的共在當(dāng)中，只有在共在中才能呈現(xiàn)出人的存在。他認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題是所有哲學(xué)關(guān)注的唯一問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)純粹的問(wèn)題，也就是說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)也不可能找到明確的答案，它所謂的答案只能是在追求的過(guò)程中不斷呈現(xiàn)的。但是，在不斷流動(dòng)的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)的錯(cuò)誤就在于把一種暫時(shí)的答案當(dāng)作永恒的答案去對(duì)待，當(dāng)作絕對(duì)的答案。

布洛赫看到這樣一個(gè)現(xiàn)代的資本主義世界，即是毫無(wú)意義空洞的，是由一系列商品形式所主導(dǎo)的世界，生活處處充滿了無(wú)意義，這樣一個(gè)空洞無(wú)物的世界絕不能代表我們的問(wèn)題的最終解決，我們要探尋問(wèn)題的出路。

（二）人存在的真正內(nèi)涵

根據(jù)上述布洛赫的思想歷程我們看到，這條最根本的道路就是重新去問(wèn)人存在的真實(shí)內(nèi)涵是什么，當(dāng)我們?nèi)プ穯?wèn)人存在的真實(shí)內(nèi)涵的時(shí)候我們不能夠在存在的人當(dāng)中找到人存在的秘密，這個(gè)秘密只能夠在對(duì)存在秘密追問(wèn)的過(guò)程中不斷地呈現(xiàn)出來(lái)。從更加深層的語(yǔ)境來(lái)看，布洛赫所做的就是對(duì)人的存在做出本體論的證明。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題絕不能走黑格爾的道路，需要走出另外一條道路，那么這是一條什么樣的道路呢？

最初布洛赫是從我們的生存狀態(tài)出發(fā)的，布洛赫認(rèn)為所謂的我存在，對(duì)于我存在的追問(wèn)和敘述，是永遠(yuǎn)不能夠用自己的理性意識(shí)去把握的，我們所能把握的永遠(yuǎn)只是每一個(gè)已經(jīng)過(guò)去的瞬間。所以，我的存在，不可能在我的意識(shí)中加以把握，我眼前能夠把握的東西都是已經(jīng)過(guò)去的瞬間，但把握到的時(shí)候已經(jīng)變成了我曾經(jīng)在過(guò)。所以，我存在的秘密在黑暗當(dāng)中。

布洛赫的第二種方式是運(yùn)用心理學(xué)去把握人的存在，他試圖從人的潛意識(shí)，人的本能當(dāng)中去把握人的存在，但經(jīng)過(guò)思考布洛赫否定了這條道路。首先，布洛赫認(rèn)為所謂的潛意識(shí)是指曾經(jīng)在我們的意識(shí)當(dāng)中，但是當(dāng)它曾經(jīng)在的時(shí)候都不能把握我的存在，那么先在它不存在于我的意識(shí)中了，又怎么能夠去把握我的存在呢？其次，布洛赫認(rèn)為，所謂的潛意識(shí)，本能是人和動(dòng)物所共有的，這是低級(jí)的意識(shí)，他絕不能把握高級(jí)的人的存在秘密，更不用說(shuō)去把握盼望的彌賽亞主義。最后，布洛赫終于給我們指明了一條道路。他指出，“我”存在的真正的秘密，不是在理性中能把握到的，不是在科學(xué)和技術(shù)當(dāng)中能把握到的，我存在的秘密在我永遠(yuǎn)止不住的盼望當(dāng)中，而這種盼望不再是以秘密的方式呈現(xiàn)的，而是以驚奇的狀態(tài)呈現(xiàn)給我們的。人存在的秘密，就要在驚奇當(dāng)中以一種潛在的方式才能夠呈現(xiàn)。布洛赫告訴我們，在我們的生活中，還有另外一種向度，這個(gè)向度是我們用理性所沒(méi)有辦法把握的，這個(gè)向度并不在神秘的國(guó)度里，它就在我們的生活的各個(gè)領(lǐng)域，而且是非常真實(shí)地呈現(xiàn)給我們的，這就是宗教和藝術(shù)。

四、具體的烏托邦精神和馬克思主義的交融相匯

布洛赫在探求何為人的存在的真正內(nèi)涵時(shí)，逐漸走向了具體烏托邦的道路，布洛赫探尋重以解放與革命理論為核心的馬克思主義，“他指出人的希望、夢(mèng)與美好未來(lái)的理想等事件是對(duì)一個(gè)自由的、非異化狀況的預(yù)言，“尚未”邏輯揭示出當(dāng)對(duì)宗教、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)展開(kāi)批判時(shí)，并不僅僅意味著解蔽與祛魅，它同時(shí)意味著顯露與發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏其中的革命潛能”[3]。

布洛赫在解釋宗教和藝術(shù)時(shí)，他得出的是愛(ài)，這是一種“基督之愛(ài)”，在這個(gè)愛(ài)中他又和馬克思主義的“末世”革命論相結(jié)合，從而創(chuàng)造了自己的具體的烏托邦精神，這就是他的思想邏輯。他告訴我們現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)宗教后的時(shí)代，雖然需要喚醒猶太教的傳統(tǒng)，需要再次擁有彌賽亞主義的盼望，但是這個(gè)時(shí)代是后宗教的時(shí)代。可并不意味著這個(gè)時(shí)代是沒(méi)有宗教精神的世界，它的宗教精神是常在的。但是在這個(gè)時(shí)代對(duì)于人存在秘密的追問(wèn)要從藝術(shù)中去把握，也就是說(shuō)他要在藝術(shù)領(lǐng)域讀出對(duì)宗教精神的守護(hù)和揚(yáng)棄。

在藝術(shù)領(lǐng)域中，他把音樂(lè)放在了很重要的位置，那么人存在的秘密究竟是什么？他告訴我們，這個(gè)藝術(shù)的真理歸根結(jié)底是所謂的人與人之間的互愛(ài)。愛(ài)之所以非常重要，就在于我和他的關(guān)系中愛(ài)把我和他都取消了，最后只剩下我們。只是我們中的我和我們中的他，在這種意義上，這種愛(ài)一定是徹底的普遍的愛(ài)，這一定是基督之愛(ài)。

基督之愛(ài)主要有三個(gè)層面的語(yǔ)境，首先它是指我們從當(dāng)前的被隔離的關(guān)系中掙脫出來(lái);其次是指最后的一場(chǎng)決戰(zhàn)，是基督教中的世界末日的到來(lái)。而烏托邦道路就是對(duì)原罪所導(dǎo)致的虛假世界的徹底抗?fàn)帲@個(gè)原罪在現(xiàn)在的資本主義世界里就是所謂的拜物教。在這里，布洛赫認(rèn)為，馬克思主義就是具體的烏托邦。“在布洛赫那里，烏托邦是人類(lèi)對(duì)未來(lái)更美好世界的預(yù)先推定，也是人類(lèi)改造現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)原則和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必不可少的精神支柱和希望之源”[4]。所以說(shuō)它是“具體的”原因在于，人存在的真理一定是在我們實(shí)際的斗爭(zhēng)中，在我們的實(shí)踐中呈現(xiàn)的。因?yàn)槲覀兯非蟮恼胬恚旧砭褪欠磳?duì)現(xiàn)存秩序的斗爭(zhēng)。再者，馬克思主義對(duì)人存在真理的追問(wèn)，是扎根于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命之中的，它一定意味著對(duì)于支撐著資產(chǎn)階級(jí)革命的自然法原則的繼承和揚(yáng)棄。最后，之所以是具體的烏托邦是要告訴我們，烏托邦既不是抽象的烏托邦也不是馬克思意義上的徹底剝離掉烏托邦的科學(xué)。馬克思的烏托邦是有中介的烏托邦，這個(gè)中介是指，“我”和“我”所面對(duì)的這個(gè)資本主義世界之間有著中介，“我”作為一個(gè)有靈魂的人在實(shí)際的生活中承擔(dān)著歷史的使命而不是一個(gè)神秘主義者，這是他和馬克思主義的烏托邦的最大的區(qū)別。

自然布洛赫也十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，在他的具體烏托邦理論中布洛赫將原本處于分崩離析狀態(tài)的理論與實(shí)踐重新結(jié)合了起來(lái)，使馬克思主義煥發(fā)出了新的光輝。布洛赫用一生的實(shí)踐闡釋著這種理論的鮮活生命意義。

總之，馬克思的人類(lèi)解放思想給一些猶太知識(shí)分子潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的饋贈(zèng)，所以當(dāng)猶太教問(wèn)題再次浮現(xiàn)的時(shí)候，他們把馬克思的思想和時(shí)代的具體情況相結(jié)合以探求新的出路。無(wú)論是韋伯、盧卡奇還是布洛赫，他們的目標(biāo)也是為著人類(lèi)的解放不斷努力，他們總是像馬克思一樣，站在時(shí)代的前沿，對(duì)當(dāng)下的社會(huì)提出批判，對(duì)當(dāng)下的人提出解救的出路。我們看到，布洛赫具體烏托邦思想雖然強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，但其思想?yún)s含有宗教向度，從彌賽亞主義的翹首以盼到藝術(shù)的“愛(ài)”，他對(duì)人存在秘密的不懈追求沖破了時(shí)空的局限，給予我們巨大的智慧財(cái)富。作為西方馬克思主義的代表人物，布洛赫給人留下了希望的浪漫一筆。他的思想站在馬克思主義的立場(chǎng)上卻又不完全等同于馬克思的烏托邦思想，無(wú)論是時(shí)代的特殊性還是思想的特殊性，他的思想使西方馬克思主義呈現(xiàn)出一種新的面貌。

注釋?zhuān)?/p>

①恩斯特·布洛赫（ERNST BLOCH 1885—1977）：德國(guó)著名哲學(xué)家。1908—1911年，在柏林大學(xué)就教于著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家席美爾。在那里結(jié)識(shí)了盧卡奇、韋伯等人，并加入和平主義社團(tuán)。第一次世界大戰(zhàn)期間，避居瑞士，對(duì)資本主義制度和文化的腐朽性有所認(rèn)識(shí)，開(kāi)始同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。20世紀(jì)30年代初希特勒上臺(tái)后，他流亡國(guó)外，1938年僑居美國(guó)，從事哲學(xué)寫(xiě)作，批判法西斯主義，進(jìn)一步靠近馬克思主義和共產(chǎn)黨，寄希望于“東方之光”。1949年回民主德國(guó)，被聘為萊比錫大學(xué)教授、哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、科學(xué)院院士等職。他在輾轉(zhuǎn)流徙的一生中寫(xiě)了大量著作，最有代表性的有 《本時(shí)代的遺產(chǎn)》《主體——客體》《希望的原理》《圖賓根哲學(xué)導(dǎo)論》等。

②彌賽亞主義：肇始于公元前6世紀(jì)并延續(xù)至今，是猶太教核心信仰之一，它認(rèn)為上帝會(huì)在歷史終結(jié)之時(shí)降下救世主彌賽亞，對(duì)所有民族施以最終審判，并在圣地以色列重建國(guó)祚永續(xù)的猶太政權(quán)，令流散猶太人返鄉(xiāng)復(fù)國(guó)、實(shí)現(xiàn)救贖。

③索倫·克爾凱郭爾（SOREN AABYE KIERKEGAARD，1813年—1855年）：丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩(shī)人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。曾就讀于哥本哈根大學(xué)。后繼承巨額遺產(chǎn)，終身隱居哥本哈根，以事著述，多以自費(fèi)出版。他的思想成為存在主義的理論根據(jù)之一，一般被視為存在主義之父。反對(duì)黑格爾的泛理論，認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象，不單單是客觀存在，更重要是從個(gè)人的“存在”出發(fā)，把個(gè)人的存在和客觀存在聯(lián)系起來(lái)，哲學(xué)的起點(diǎn)是個(gè)人，終點(diǎn)是上帝，人生的道路也就是天路歷程。

參考文獻(xiàn)：

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[4]金壽鐵.“馬克思主義是具體的烏托邦”——論恩斯特·布洛赫的哲學(xué)命題“烏托邦”[J].社會(huì)科學(xué)，2015（3）.

作者簡(jiǎn)介：周福州（1998—），男，漢族，山東臨沂人，單位為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

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