論網絡社群中的思想政治教育主客體關系特征

趙家鑫

摘? 要：隨著網絡社交成為日常社會交往的主要方式，網絡社群在思想政治教育中發揮著日益重要的作用。作為一種新型的社會組織形態，網絡社群既是思想政治教育的主體，也是思想政治教育的客體。然而，學界尚未充分認識到網絡社群思想政治教育主客體間的嶄新特點及內在矛盾。過去以網絡工具論為基礎的“教育者中心說”“受教育者中心說”以及“主體間性說”都難以準確概括當前我國網絡思想政治教育主客體關系特征。只有在網絡社會論的基礎上，才能深入理解網絡思想政治教育主客體關系間對立統一的基本規律、求同存異的基本范式以及說服教育的基本方式。

關鍵詞：網絡社群;網絡思想政治教育;主客體關系

中圖分類號：G641? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1673-7164（2022）15-0021-04

中國特色社會主義已經進入新時代，網絡的飛速發展正在快速改變著國民生活。截至2021年6月，我國網民達到10.11億人[1]，網絡社交已成為人們日常社會交往的主要方式，網絡社群成為重要的社會組織形態。雖然網絡社群在思想政治教育中的主體性不斷增強，但相關網絡思想政治教育工作者對于新興網絡社群的認識還處于標簽化和形式化的程度，沒有充分認識到網絡思想政治教育的內在規律和主客體間的矛盾關系。因此，有必要對網絡社群給思想政治教育帶來的變化進行梳理，總結學界對于網絡思想政治教育理解的不足，在把握網絡和網絡社群特點的基礎上重新認識網絡思想政治教育主客體關系特征。

一、網絡社群與網絡思想政治教育主客體

人們對互聯網的了解經歷了“網絡工具論”到“網絡社會論”的發展過程，進而認識到網絡不僅僅是一種科技、一種工具，它顛覆性地改變了人們的生活方式和思維方式，創造出了前所未有的網絡文化，重構了人與人之間相互聯系的社會格局。我們對于網絡思想政治教育的認識也必須經歷這一變革，從網絡社會的角度來看待網絡社群思想政治教育主客體關系，還原一個多維且立體的關系格局。

（一）網絡社群的生成邏輯

網絡社群是社群在網絡時代新的組織形式，也被稱為網絡社區、虛擬社區，主要用于描述借助互聯網信息交流平臺而形成的社會交往人群以及個體之間基于某種共享的交往目的和行動旨趣維持穩定的互動關系[2]。互聯網的本質是信息的開放和共享，它深刻改變了人與人之間社會交往的方式。構成傳統社群的一大連接點——地緣連接被淡化了，人與人之間的交往不再受到現實地理環境的強力制約，于是網絡社群的構成便主要依靠情感連接和利益連接。美國法學家凱斯桑斯坦認為“真實世界的互動通常迫使我們處理不同的東西”，而“虛擬世界卻偏向同質性，地緣的社群將被取代，轉變成依利益或興趣來結合的社群”[3]。傳統社群組織的差序格局和團體格局被打破，網絡社群一方面是現實的社會格局在網絡中的投射，另一方面又有著鮮明的獨立特征。

（二）網絡社群的秩序特征

網絡社群既追求平等、開放和共享，又沒有脫離以自我為中心的差序化的圈層。其運行機制天然地排斥權威的形成和單一權力的主導，在網絡社群中自發的組織管理極為松散，社群管理者并不具備支配社群成員的權力，并且社群成員相互之間無法產生強制的約束力，因此無法實現有效的自治。如果說個體決策還能夠趨于理性經濟人的角度，而群體行為就往往趨向于非理性。網絡社群的自然狀態相比現實而言，是混亂無序的，缺乏監督和約束，人們不必為自己在網絡上的言行負責，謊言、謠言和網絡暴力就會成為網絡社群天然的產物。因此，一種新型的社群組織管理形式出現了，那就是網絡服務平臺的自我管理與教育。網絡社群的交往場域是網絡平臺，網民的行為要受到平臺管理規則的制約，不同的網絡平臺之間又形成了更高級別的自治組織形式，即互聯網行業監管組織。行業組織與服務平臺制定網絡社群的行為規范，這種規范邏輯又取決于國家法律與現實社會道德準則。互聯網不是法外之地，政府監管最終實現了對互聯網的外部治理，制約著網絡社群的負面效應，由此形成了網絡社群的穩定秩序與思想政治教育范式。

（三）網絡社群中的思想政治教育主客體

網絡思想政治教育是指抓住網絡本質，針對網絡影響，利用網絡媒介，有目的、有計劃、有組織地對網民施加思想觀念、政治觀點、道德規范和信息素養教育方面的影響，使他們形成符合一定社會發展所需要的思想政治品德和信息素養的活動。網絡媒體是網絡社群思想政治教育的主要承擔者，包括國家媒體、社會媒體和社交媒體。國家媒體也可稱為官方媒體，是由國家支持或控制，反映統治階級觀點和訴求的媒體。社會媒體，是由民間組織、企業、財團或個人出資設立，反映某一利益集團思想觀點和訴求的媒體。以上兩種媒體在互聯網出現之前就早已存在，而社交媒體是互聯網之后才出現的，是互聯網上基于網絡社群中用戶關系的內容生產與交換平臺，又可根據信息傳播的公開程度分為公共社交媒體和私域社交媒體。公共社交媒體典型的代表是論壇、貼吧、微博等平臺，其中微博話題熱搜更是被視為網絡輿論的風向標，其重要性可見一斑;私域社交媒體最典型的代表就是微信群和微信朋友圈，通過私人關系層層傳遞的信息，雖然公開性不如公共論壇，但經過熟人社會之間的層層背書之后，其輿論傳播的影響力不容忽視。在這種格局中，主客體的關系和內容不是恒定的，而是在不同的維度表現出不同的差異。因此，有必要回顧傳統網絡思想政治教育理論中主客體關系之學說，審視網絡社群中思想政治教育主客體關系特征的變與不變。

二、傳統網絡思想政治教育主客體關系學說之評析

如何應對網絡思想政治教育主客體關系的復雜變化，是當前網絡思想政治教育工作的重要課題。盡管學界就網絡思想政治教育的主客體關系有著明顯不同于傳統現實環境下的特征達成了共識，但傳統的思想政治教育理論還是僅僅把網絡社群看作一種工具和對象，從網絡工具論的視角來看待主客體關系，并在此基礎上形成了幾種學說。

（一）教育者中心說

教育者中心說是指傳統思想政治教育中，長期以來一直以教育者為主體來構建形成的主客體關系理論。“在這種模式中，思想政治教育主體處于中心和權威地位，客體處于次要和從屬地位。”[4]這里所強調的“教育主體”特指教師、新聞工作者等代表一定的階級宣傳和維護其意識形態的專門從事思想政治教育的人員，而不承認網絡社群的主體地位。在網絡時代，維護主流意識形態必須講究方法的與時俱進。在互聯網去中心化的大趨勢下，如果仍然只堅持狹隘的主體中心論，拒絕承認客體的主體化，在實際工作中就容易變成簡單粗暴的強制和灌輸。這種做法非但達不到思想政治教育的目的，反而容易激化主體與客體間的對立矛盾。在對待民間輿論，特別是處理人民內部矛盾的問題上，毛主席早就指出要靠說服教育為主，長遠來看，網絡時代的思想政治教育實踐中靠強制灌輸來支撐的過于絕對的主體中心論是缺乏生命力的，必須重視網絡社群的主體化，即網絡社群自身也可發揮積極的思想政治教育功能。

（二）受教育者中心說

隨著思想政治教育主客體矛盾的日益凸顯，也有觀點認為，思政工作要回歸以人為本，改變過去強制性的灌輸式教育，根據受教育者的特點投其所好，通過他們喜聞樂見的方式增強對其的吸引力。受教育者中心說強調教育對象在網絡思想政治教育中的主體地位，認為傳統的思想政治教育過度強調人的社會性和階級性，過于突出教育者的主導地位，忽視了受教育者的主體作用;教育內容單一且相對滯后，難以滿足人們的需要。相比于狹隘的教育者中心論，受教者中心論具有一定的進步意義，它認識到受教育者在網絡中具有很強的自主選擇性，可只獲取自己想要的信息。如今，想要在網絡上實現思想政治教育的目的，就必須想方設法吸引受教育者主動參與到思想政治教育活動中來，并接受教育者在思想和行為上的引導。

這種觀念在實踐中表現為鼓勵網絡社群的自我表達和自我教育，允許各種正面或負面、主流或非主流的意見在網絡上交鋒，在網民的理性對話中將意見統一于主流意識形態。但是，從目前我國國民教育水平和網民整體素質來看，受教育者尚不足以實現自發的理性對話，網絡輿論常常趨于情緒化和非理性，對于謠言的識別機制尚不健全，容易受到敵對勢力的誤導。網絡輿論不等于民意，也不能成為網絡思想政治教育的指揮棒，因此，絕對的受教育者中心論將使得網絡輿論如同自由主義下的市場經濟一樣陷入周期性的危機，是不可取的，也與我國思想政治教育工作的現實環境不相適應。

（三）主體間性說

近年來，又有學者提出主體間性說，認為傳統思想政治教育者的主體中心已經改變，教育者主體地位被削弱，受教育者的客體地位部分主體化，網絡思想政治教育的教育者與受教育者之間是平等的、交互的，形成一種交互性的主客體關系，即主體間性。“網絡思想政治教育主體間性是指在網絡生存空間思想政治教育的主體內部或外部之間的相互運動而形成的復雜關系。”網絡思想政治教育的所有參與者既是主體也是客體，都要自覺或不自覺地接受別人的引導，又向別人施加影響。教育者與受教育者在相互轉化的過程中進行平等的對話和溝通，最終以共同利益為導向實現網絡思想政治教育的趨同性和一致性。而實現這一目標就要求“教育主客體通過網絡環境下思想政治教育信息資源的共生共享，構建起教育主客體互相依存、彼此互惠、協同發展的一種動態的融合關系”。

主體間性說對于網絡思想政治教育工作的積極意義在于，同時強調了客體的主體化和主體的客體化，找到了主客體之間的最大公約數。但是，主體間性說仍有明顯的不足之處，從馬克思主義基本原理的角度來分析，這一理論過度強調教育者與受教育者這對矛盾之間的同一性而忽視了其斗爭性。網絡思想政治教育者和受教育者之間雖然是動態轉化的，但兩者之間的差異和斗爭也是客觀存在的。其次，主體間性所代表的平等只是一種交往方式上的平等，并沒有改變思想政治教育本質上主客體的不平等。因此，思想政治教育者和受教育者這對矛盾，絕不會是一種純粹平等的關系。

三、網絡社群中的思想政治教育主客體關系

上述幾種學說之所以不能完全概括網絡思想政治教育的主客體關系，是因為這些學說僅僅把網絡看作是一種工具，把思想政治教育實踐中發生的一系列深刻復雜的變化僅僅看作是主客體之間聯系的方式和手段的變化，把互聯網中的人看作孤立的個體而沒有放在群體關系中來考量。事實證明，“網絡工具論”思想下看待網絡思想政治教育主客體關系是不夠全面的，當前我國網絡思想政治教育主客體關系是一種更加復雜多維的格局。

（一）對立統一：網絡社群思想政治教育主客體關系的基本規律

主體和客體之間的對立統一是網絡社群思想政治教育主客體關系的鮮明特征。《矛盾論》中首先指出的就是矛盾的普遍性，在開展思想政治教育的過程中又具體指出兩種基本矛盾：敵我矛盾和人民內部矛盾。敵我矛盾是對抗性的，只能通過斗爭的方式來解決;而人民內部矛盾是非對抗性的，是在人民利益根本一致的基礎上產生的。處理網絡思想政治教育主客體之間的關系，實質就是如何處理這些矛盾關系。網絡社群思想政治教育主客體之間對立統一的內在矛盾是此消彼長的，人民內部矛盾的轉化更需要思想政治教育者主動加以引導。“文化思想的陣地，我們不去占領，別人就會占領”，如今全球化背景下網絡中的意識形態交鋒是不同的思想政治教育主體對客體的爭奪，帶有鮮明的階級性和主動性，只有更加積極主動地去掌握網絡文化話語權，才能在如今多元化的價值觀和紛繁復雜的社會思潮中占據意識形態領域的主導地位。

（二）求同存異：網絡社群思想政治教育主客體關系的基本范式

對立統一的基本規律決定了網絡思想政治教育主客體之間是可以相互轉化的。思想政治教育認同是網絡社群思想政治教育主客體之間相互轉化的基礎，指網絡社群圍繞教育目標，通過教育活動所形成的有目的、受引導的反思性共識心理[5]。通過教育過程中雙向的內容傳輸與價值參照，受教者達成了反思性的共識心理，使網絡思想政治教育能夠達到既定的教育目標和相應的教育效果。反思性共識的本質決定了網絡社群思想政治教育主客體關系的基本范式是求同存異，也就是尋求網絡社群思想價值觀念的最大公約數。網絡社群本身就是以一定的價值觀為基礎形成的圈層，凝結這一社群的價值觀念在網絡交往中會逐漸強化，而難以輕易被改變。同時，網絡社會價值觀念的發展又與經濟社會的發展相適應，落后于經濟社會發展的思想觀念會被自然摒棄。因此，網絡思想政治教育既要具備國家意識形態層面的目的性，又要符合經濟社會的發展趨勢，并且不能違背網絡社群在社會交往中所形成的基本共識。從網絡社群的角度來看，網絡思想政治教育不是網絡社會自發隨機形成的反思性共識，而是在教育者的引導下，通過網絡思想政治教育活動，圍繞網絡思想政治教育目標，在求同存異的過程中所凝聚的共識。

（三）說服教育：針對網絡社群開展思想政治教育的基本方式

求同存異的基本范式決定了網絡思想政治教育的基本方式是說服教育。世界上最難的事情就是把自己的思想裝進別人的腦袋，而思想政治教育主體從事的正是這樣的工作。用灌輸、強制、喊口號的方式進行思想政治教育，是把思想政治教育的主客和客體已經預設在對立的兩面，這樣的做法在現實中都收效甚微，在網絡中更是行不通。說服教育，就要先“求同”，通過共同利益、共同價值把主體與客體的立場拉到一起，再用辯證的觀點從“異”中轉化出更多的共識，也就是運用好唯物辯證和矛盾分析的方法。網絡社群不僅是信息的接收者，也是信息的生產和制造者。思想政治教育者要加強對網絡社群的身份認同、價值責任等方面的引導，充分發揮網絡社群在網絡思政中的主體作用，激發網絡社群參與網絡空間文明建設的自覺性、積極性。

總而言之，新時代的網絡思想政治教育主客體關系已經發生轉變，以社交媒體為基礎的網絡社群是網絡思想政治教育工作的關鍵所在。它既是網絡思想政治教育的重要客體，也是新時代網絡思想政治教育不可或缺的主體。網絡社會治理需要每一個社會成員的共同參與，網絡思想政治教育的最優形態是在黨的領導下實現網絡社群自我教育的良性治理，構筑共建共治共享的網絡思想政治教育主客體關系。

參考文獻：

[1] 中國互聯網絡信息中心. 第48次中國互聯網絡發展狀況統計報告[EB/OL]. （2021-09-23）[2021-10-23]. http：//www.cnnic.cn/ gywm/xwzx/rdxw/20172017_7084/202109/t20210923_71551.htm.

[2] 龐正，周恒. 場域抑或主體：網絡社群的理論定位[J]. 社會科學戰線，2017（12）：184-191.

[3] 凱斯·桑斯坦. 網絡共和國：網絡社會中的民主問題[M]. 黃維明，譯. 上海：上海人民出版社，2003.

[4] 駱郁廷. 論思想政治教育主體、客體及其相互關系[J]. 思想理論教育導刊，2002（04）：34-38+48.

[5] 景星維. 思想政治教育視域下的網絡認同研究[D]. 成都：電子科技大學，2013.

（薦稿人：李壽初，上海交通大學馬克思主義學院副教授）

（責任編輯：陳華康）