唐朝的衰落，藏在百姓的穿衣打扮中

呂博

古文運(yùn)動(dòng)的代表人物李華曾經(jīng)寫過一篇文章，題為《與外孫崔氏二孩書》，在此書信中，李華通過回憶自己的人生經(jīng)歷，諄諄教導(dǎo)兩個(gè)外孫。書信提到：“吾小時(shí)南市帽行，見貂帽多帷帽少。當(dāng)時(shí)舊人，已嘆風(fēng)俗;中年至西京市帽行，乃無(wú)帷帽，貂帽亦無(wú)，男子衫袖蒙鼻，婦人領(lǐng)巾覆頭……”

李華生于唐開元三年（715），幼時(shí)為開元十年前后。他于洛陽(yáng)南市，閑逛“帽行”之時(shí)，突然觀察到帽行所賣之帽，貂帽多，帷帽少。看到這樣的著裝變化，當(dāng)時(shí)守舊的人已經(jīng)在感嘆風(fēng)俗不再淳厚。

李華的觀察大致符合史書的記載。在武德、貞觀年間，宮女騎馬外出，全身都要被羃遮蔽。但到了唐高宗永徽年間，這種遮蔽的情形就出現(xiàn)變化，“皆用帷帽施裙，到頸為淺露”。正因?yàn)椤暗筋i淺露”的帷帽逐漸取代了“全身遮蔽”的羃，所以這種著裝風(fēng)俗被認(rèn)為“深失禮容”。

人到中年，李華曾在首都長(zhǎng)安西市閑逛，突然發(fā)現(xiàn)帽行里沒有帷帽賣。社會(huì)上出現(xiàn)了男扮女裝、女扮男裝的情形，所謂“男子衫袖蒙鼻，婦人領(lǐng)巾覆頭”。如果此時(shí)再有戴帷帽、羃的婦女，必然被視作是異類。看到這樣的著裝情形，李華頗有不解，進(jìn)而又感嘆說(shuō)“顛之倒之，莫甚于此”。

李華在街頭“細(xì)膩”的觀察依然能被《大唐新語(yǔ)》的記載所印證。開元天寶之際，婦人“領(lǐng)巾覆頭”“露髻馳騁”已十分常見。王仁裕《開元天寶遺事》記載長(zhǎng)安三月春光明媚，游春仕女或乘車跨馬，紅裙相連制成帷幄，無(wú)拘無(wú)束，盡享春日。根據(jù)《虢國(guó)夫人游春圖》的描摹，其中不乏女扮男裝、頭戴幞巾的宮女。

服裝，作為顯著的社會(huì)符號(hào)和標(biāo)志，具備劃清性別的界限的功能。而服飾在性別上所刻畫出的分界線，絕不僅是兩性在外觀上的區(qū)別，它更意味著表象之下的價(jià)值與能力，以及在社會(huì)中承擔(dān)的角色。

性別間的易裝行為模糊了兩性外觀上的區(qū)別，無(wú)異于顛覆了社會(huì)最基本的規(guī)則——禮法。李華出身趙郡李氏，這樣的名門一般世代言行守禮，所以他從社會(huì)當(dāng)中流行服飾看出的是“頹風(fēng)敗俗”。他記錄自己的觀察，寫信給兩個(gè)外孫女，是希望她們作為名門之后，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)遵訓(xùn)誡。

當(dāng)時(shí)，都城長(zhǎng)安的普通百姓能從服飾看到什么？讓我們把目光投向另外一個(gè)人——東城老父賈昌，他也是一位在日常生活中留意服飾變化的長(zhǎng)安居民。賈昌曾經(jīng)在街道上通過“首飾靴服之制”看到了胡風(fēng)，表達(dá)他對(duì)長(zhǎng)安少年有“胡心”的擔(dān)憂。

經(jīng)過安史之亂，賈昌年老行動(dòng)不便，他拄杖出行，四處觀望，發(fā)現(xiàn)穿白衫的人數(shù)不滿百人。進(jìn)而感嘆：“難道天下之人，都去當(dāng)兵了嗎？”賈昌之所以發(fā)出這樣的疑問，是因?yàn)槠矫翊┌滓拢勘矸Ｋ貞浧痖_元年間閑逛街頭的所見所聞。彼時(shí)，街頭熙熙攘攘的人群多著白衣而少穿黑衣，以致有人禳除病患需要用黑布的時(shí)候，重金求購(gòu)卻不得，后來(lái)竟然用制作幞頭的“黑羅”代替。天寶之后，兵額劇增，長(zhǎng)安城中的士兵亦多，所以街頭的著裝風(fēng)尚也有所改變。賈昌通過服飾的變化對(duì)中晚唐武人增多的情況有著準(zhǔn)確的觀察。

攪動(dòng)大唐盛世格局的安祿山的服飾是怎樣的呢？《安祿山事跡》透露出一些信息。安祿山身材肥胖，身著胡帽、胡衣、胡靴，他擅長(zhǎng)跳胡旋舞，常常往來(lái)于長(zhǎng)安與河北之間。《安祿山事跡》說(shuō)他“常經(jīng)龍尾道，未嘗不南北睥睨”。這說(shuō)明安祿山乘騎于道，所著“胡服”一定會(huì)讓路旁的觀者看到，不過以他的權(quán)勢(shì)和性格，也不在乎這些了，唐代的律制拿他又有什么辦法？

（摘自《廉政瞭望》）