湘西苗族銀飾文創(chuàng)產品數(shù)字化設計與開發(fā)研究

吳俊霆 潘若涵

（中南大學建筑與藝術學院，湖南長沙 410083）

1 湘西苗族銀飾傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新發(fā)展的源泉

湘西苗族銀飾文化是湖南少數(shù)民族地區(qū)歷史悠久的傳統(tǒng)文化,苗族銀飾是一種獨特的文化載體，她記載著苗族文化的歷史變遷，具有豐富的民族文化底蘊和審美內涵。通過對湘西苗族銀飾文化中審美特征的調查分析，從其造型、紋飾及工藝方面對銀飾文化進行深入了解，這為我們的創(chuàng)造性開發(fā)和研究提供了寶貴的歷史資料。

1.1 銀飾造型多樣繁復

因為不同使用功能的器物具有不同的造型，通過使用功能的不同，將器物分為人體飾品類、生活用品類和紀念性用品類三類，進行造型方面的研究。

在人體的飾品方面，根據(jù)苗族銀飾在人體部位的活動幅度大小和其受力情況分析，頭部、胸部、肩部、軀干相對來說比較穩(wěn)定，是大件銀飾的重點佩戴區(qū)；四肢關節(jié)處、手腳活動量較大且受力較多的部位是小銀飾的佩戴區(qū)；一些局部如手指、耳朵、腳則為細小件銀飾品的點綴佩戴區(qū)。詳見表1銀飾飾品分類表。

表1 銀飾飾品分類表（作者自繪）

同時，銀飾式樣在不同人群的同一部位也各有區(qū)別，由于在生產生活中男性的勞動量大，其銀飾式樣要比女性的粗獷簡單，在受力幅度較大的四肢、頸部、頭部，銀飾相對來說比較簡單或數(shù)量較少。女性勞動強度不大，銀飾品在各個部位都比較復雜多變，尤其婚嫁少女的銀飾飾品是最為細致精美多樣且造型復雜。

在生活用品方面，銀飾物品在苗族人民的生產生活過程中是不可或缺的物件。有用于飲食方面的銀盞、銀杯、酒壺、銀碗、銀筷；用于生活起居方面的銀梭子、銀臉盆；用于祭祀用的銀燭臺、銀香爐；用于家具飾品方面的銀鎖、銀搭扣、銀箱包角、銀鑲嵌飾品等[1]；用于娛樂休閑方面的銀煙斗和用于貨幣交易方面的銀元等。

在紀念性銀飾品方面，銀制品作為一種質地穩(wěn)定硬度適中的材料易于加工成型，適合作為長久保存的紀念章、獎杯、獎章、獎牌、紀念幣，由于精加工后色澤素雅，很有收藏和欣賞價值。

銀飾制品有獨立完整的銀飾件，也有依附在服飾上的裝飾件。裝飾和佩戴形式有吊掛型、鑲嵌型、穿戴型、線編包裹型、穿線固定型、縫線固定型，根據(jù)在不同的部位和裝飾佩戴的方便性選擇不同的裝飾形式，靈活多變。

1.2 銀飾紋樣方面

湘西苗族的銀飾紋樣主要是動物紋和植物紋，除此之外還有吉祥文字及其他的幾何紋，其表現(xiàn)形式主要有剪片、浮雕、鏤雕和圓雕，多樣化的裝飾手法為銀飾的造型提供了豐富的立體層次感和藝術形式美。紋樣素材來源于苗族祖先的圖騰崇拜、宗教祭祀、民俗文化等方面，動物紋樣主要有龍、鳳、虎、獅、牛、羊、蝴蝶、魚類及鳥類等，植物紋樣主要有卷草、纏枝紋等，采用寫實、寫意以及兩者結合的表現(xiàn)手法，充分體現(xiàn)了苗族人民豐富的想象力、奇特新穎的創(chuàng)造力以及對生活中美好事物的再創(chuàng)造表現(xiàn)。

1.3 銀飾工藝方面

湘西苗族銀飾鍛制技藝項目已入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，其工藝手法可分為鑄煉、錘打、拉絲、搓絲、掐絲、焊接、鑲嵌、編結、鏨花、點珠、擦洗和拋光等三十多道工序[2]，這種傳統(tǒng)的民間純手工技藝為精美的銀飾品制作提供了可靠的技術保障。

銀飾鍛造的每一道工序都要求要有純熟的手法，工匠們必須經過多年來的訓練以及對銀材加工、工具使用的領悟才能有足夠高的成品率。這種傳統(tǒng)手工技藝雖因人而異，但它可以充分發(fā)揮工匠們的創(chuàng)作個性，極大地挖掘銀材的可塑性，使制作出來的銀飾品會顯得更具人情味和精巧的工藝之美。

目前這種傳統(tǒng)的銀飾鍛造技藝正在慢慢走向失傳的境地。由于工業(yè)革命后，苗族傳統(tǒng)的銀飾鍛造工藝的制作效率和工藝精度逐漸脫離于市場，愿意從事銀飾制作的新一代年輕人越來越少，導致該工藝慢慢失傳，對銀飾工藝的傳承和發(fā)展提出了很大的挑戰(zhàn)。

1.4 湘西苗族銀飾的審美特征分析

湘西苗族銀飾文化是伴隨著他們的祖先在湘西這片土地上生產生活過程中形成的一種特有的民族地域文化，在種族繁衍過程中，他們不僅要狩獵、自衛(wèi)、抵御風雨雷電，還要和周邊部落發(fā)生沖突，所有這些生存挑戰(zhàn)的經歷促使他們向往美好的生活，崇尚安全穩(wěn)定的自然和人文環(huán)境。他們在圖騰祭祀、節(jié)日慶典、婚嫁喪事的活動中形成了獨特的民族個性，喜歡真實質樸的情感，喜歡以多子多福、人多力量大的數(shù)量取勝的優(yōu)勢，故而以大而重的形體力量造勢和精巧細致的陰柔之美來打造他們的裝飾物品。

其審美特征尤其表現(xiàn)在銀飾主體物件銀帽、銀項圈等的造型、紋飾、工藝上。少女銀帽骨架像球體一樣能包裹整個頭部，其造型隆重大氣，外掛裝飾層層疊疊，從下部整圈的吊墜到中部上百個單元的花瓣造型，加上多種動物形象點綴其中，再到上部的繁枝茂葉、插花層疊延續(xù)至銀帽頂部，加上頂部幾片大的牛角和數(shù)片鳳尾造型，整體上來看穩(wěn)中求變、動靜結合、大小呼應。通過薄片、鏤雕等工藝手段，在減輕重量的同時又增加了足夠多的量感，讓人覺得繁復而不亂、隆重而不俗。且銀材用量足，裝飾元素繁多，動植物紋飾多為美好吉祥寓意，這樣做工精美的銀帽戴在少女的頭上顯得優(yōu)美動人。銀項圈更是完全不同于普通的銀項鏈，從頸部吊掛下來可以延伸至胸部，以整條彎曲的銀條打造，或扁或圓，造型粗獷，與銀帽形成強烈的對比，但在看似粗獷的銀項圈上卻淺雕了卷草或龍鳳紋飾。有些在下部吊掛一些小巧的花形、龍鳳、蝴蝶飾品做裝飾，于粗獷中見精細，大氣不失優(yōu)雅。根據(jù)以上分析，銀飾的審美特征可以用“以真為美、以多為美、以大為美、以重為美、以精為美”來概括[3]，這同樣也是湘西苗族人民質樸性格的寫照和對美好生活向往的體現(xiàn)（圖1）。

圖1 少女銀帽銀項圈（來源：網絡）

湘西苗族銀飾文化的起源有其特定的歷史背景，匯聚了民族生活習慣、地域風土人情、取材與制作工藝等多個元素，這些民族文化瑰寶貫穿于整個銀飾文化發(fā)展的全過程。

2 湘西苗族銀飾傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展路徑

2.1 吸取傳統(tǒng)文化的精華

傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展一直以來是國家文化建設的戰(zhàn)略方針，傳統(tǒng)文化是民族文化的根，是華夏文明發(fā)展的源泉。湘西苗族銀飾傳統(tǒng)文化代表著世界上獨一無二的地域文化和民族文化，有著深厚的種族、宗教、經濟等各方面的歷史淵源，其中也有很多因生產力低下的原因形成不合時宜的內容，我們在尊重民俗民風的同時，應從傳統(tǒng)文化中重拾其精華，使其在新的時代重放光彩。

2.2 開拓設計思路

作為最具特色的銀頭飾在特定的少數(shù)民族地區(qū)不管其造型多么復雜，紋飾多么多樣，都是合適的，但想得到普通民眾的心理認可并且推廣到普通民眾中來佩戴卻是個大問題。所以在現(xiàn)代生活中，大眾化的設計和開發(fā)需要開拓設計思路來激活傳統(tǒng)文化，使它們?yōu)槿藗兯邮芎拖M。

首先可以借鑒其他首飾產品的設計思路。黃金首飾歷來因為其貴重的價值為世人所看重和珍惜，當然在黃金首飾中，人們首先最注重的是黃金的貨幣價值，其次才是裝飾性的使用價值。銀飾雖然沒有黃金貴重，但完全可以發(fā)揮其裝飾性的作用，借鑒黃金首飾的設計思路，如從收藏、吉祥表達、禮品、時尚方面進行市場定位，提升銀飾的裝飾功能，把文化理念放在首位，弱化材料的概念[4]，同時在技術和設計上下功夫，推動銀飾的民族性和地域特色在新時代的競爭性。

其次要轉變產品定位來適應現(xiàn)代生活模式。隨著社會進步、科技的發(fā)展和生活習慣的改變，傳統(tǒng)文化在很多方面已經不適應當前人們的使用心理，需要轉變產品的定位來適應新的形勢，所以湘西苗族銀飾的傳承與發(fā)展問題上要在保持傳統(tǒng)文化特質的基礎上進行適應性改變，引入新時代的生活觀念和設計理念。銀飾作為特定的民族飾品，一方面要求銀飾的設計要適應新時代苗族的年輕人，因為隨著市場經濟大潮的到來，人們逐步走出了原居地，加強了文化的融合，改變了傳統(tǒng)的生活觀念，除了在傳統(tǒng)的節(jié)假日、婚慶和祭祀場所要滿足原有的使用習俗以外，很多年輕一代已經不太看重傳統(tǒng)的習俗，而要追求一種新時代的大眾化生活，并且有很多外來民族的加入也潛移默化地對生活習慣發(fā)生影響；另一方面要推向大眾，一種文化要想發(fā)揚光大就需要擴大影響，滲透到大眾生活和觀念中去，所以改變某些產品的市場定位有利于銀飾的傳承與發(fā)展。

最后要擴展功能使用范圍。在傳統(tǒng)文化中銀飾的佩戴部位和造型紋飾均有其特殊的意義，例如作為最顯眼的頭飾造型繁復華麗，尤其是年輕姑娘婚嫁之日，頭飾的華麗程度、用銀量的多少可以展示出家族是否富裕，這一行為體現(xiàn)了攀比的面子觀念，具有濃厚的中國農村的崇富傳統(tǒng)思想。年輕人對現(xiàn)代化的生活有了新的認識后，再也不會拘泥這樣的傳統(tǒng)思想，認為頭戴這么重、這么復雜的頭飾會影響到正常的行為動作，并且有些配飾已經不具有實際上的使用意義了。因此可以尋找新的使用點來擴展銀飾的使用功能，例如與其他穿戴物品或裝飾品結合使用、在紀念性飾品方面設計更加貼近市場化的產品等。

2.3 加工工藝擴展

湘西苗族銀飾鍛制技藝已屬于國家級非物質文化遺產，這種古老的傳統(tǒng)技藝在今天依然有其閃光的一面，但在數(shù)碼時代的高科技面前，其工藝性很多方面是有局限性的。擴展加工工藝技術可以做得更加精美，并且能節(jié)約人力物力，能最大化地滿足市場的規(guī)模化生產需求。

隨著時代的發(fā)展和生產工藝的進步，在原來傳統(tǒng)技藝的基礎上可以結合一些現(xiàn)代化的機械工具和先進的技術工藝來擴展銀飾加工工藝。如利用數(shù)碼激光雕刻和3D打印技術來成型；用氧焊槍來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的吹焊；利用壓延機來壓薄銀片；用拋光機、拋光錘來打磨和拋光制作銀飾表面肌理等。這些新的工藝技術一方面可以傳承其民族特色和傳統(tǒng)技藝，另一方面又融入了現(xiàn)代技術元素，為傳統(tǒng)的銀飾工藝注入新的生機。

3 湘西苗族銀飾文創(chuàng)產品數(shù)字化設計和開發(fā)

數(shù)字化設計與制造技術已經成了現(xiàn)代產品設計和制造過程中一種重要的途徑，指通過數(shù)字化技術，利用計算機軟硬件及網絡環(huán)境，設計數(shù)據(jù)模型來模擬產品的設計、分析、裝配、制造等過程[5]。

苗族銀飾產品開發(fā)中利用數(shù)字化設計與加工可以實現(xiàn)精準的模具化大批量生產，利用數(shù)字化設計與制造技術的優(yōu)勢來模擬仿真使用環(huán)境，分析數(shù)據(jù)模型、降低開發(fā)成本，為銀飾產品的開發(fā)制造提供了一個全方位精準控制與優(yōu)化的設計開發(fā)平臺。

3.1 湘西苗族銀飾文創(chuàng)產品數(shù)字化設計和開發(fā)的技術路線

以數(shù)字技術為基礎的文化創(chuàng)意產品設計開發(fā)主要包括銀飾實物產品、銀飾虛擬產品和虛實結合產品3個方面的設計開發(fā)。銀飾實物產品可以使用數(shù)字創(chuàng)意設計、三維建模、數(shù)控機床、數(shù)碼激光切割雕刻和3D打印等方面的成型技術來開發(fā)相關文化、藝術、時尚生活方面的衍生產品[6]。銀飾虛擬產品如虛擬娛樂游戲、VR虛擬文化體驗、文化交互式體驗等。虛實結合產品可包括AR文旅交互式體驗產品、基于體感技術的交互式體驗產品等[7]。

根據(jù)以上的產品內容來規(guī)劃和設計其技術線路。第一，需要分析大量資料和數(shù)據(jù)，概括提煉文化元素和符號來構建湘西苗族銀飾的特色素材體系；第二，規(guī)劃和設計銀飾產品及產品系列體系，在前期素材的基礎上，通過數(shù)字化的技術特點來規(guī)劃設計銀飾產品及產品系列體系，形成獨特的銀飾產品風格；第三，為銀飾產品選擇對應的數(shù)字化技術，不同的銀飾產品類型可能需要不同的數(shù)字化技術來實現(xiàn)，選擇最佳的技術路徑來完成產品的成品輸出可以節(jié)約財力物力，提高生產效率；第四，細化實施方案，根據(jù)銀飾的材料特點、加工工藝特點以及造型的復雜度等反復論證實施的可行性，制訂詳細的實施方案；第五，探索商業(yè)運營策略，結合當前的文化創(chuàng)意產品特色和運營模式，選擇合適的運營渠道，制訂商業(yè)運營策略。

3.2 湘西苗族銀飾文創(chuàng)產品數(shù)字化設計和開發(fā)的理論模型構建

以下是根據(jù)前面的技術路徑，基于數(shù)字化技術為支撐的設計開發(fā)體系，設計并構建了一個關于湘西苗族銀飾文創(chuàng)產品數(shù)字化設計和開發(fā)的理論模型（表2）。

表2 銀飾文創(chuàng)產品數(shù)字化設計與開發(fā)理論模型

銀飾文創(chuàng)產品數(shù)字化設計與開發(fā)理論模型特點分析：

（1）緊扣傳統(tǒng)文化的地域特色。源遠流長的傳統(tǒng)文化是我們取之不盡的創(chuàng)新源泉，只有民族性、地域性的設計才具有獨特的生命力，傳承和發(fā)展我們獨有的傳統(tǒng)文化是我們的歷史使命。從大量銀飾資料中提煉文化元素，吸取精華，構建銀飾文化元素及符號體系是數(shù)字化設計與開發(fā)的根基。

（2）體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化從資源向資本方向轉換[8]。從銀飾文化元素體系構建到銀飾文創(chuàng)產品體系定位，再到銀飾文創(chuàng)產品開發(fā)策略，整個設計開發(fā)的過程不僅充分利用了傳統(tǒng)的文化資源進行創(chuàng)新性設計，同時兼顧了銀飾文創(chuàng)產品商業(yè)運營方面的資本轉換，使銀飾文創(chuàng)產品不是為了設計而設計，更要讓它產生商業(yè)價值或美學價值。

（3）科技創(chuàng)新的介入能使傳統(tǒng)的銀飾文化緊跟時代步伐。以傳統(tǒng)文化為基礎將新的元素、新的理念進行重構再整合，創(chuàng)造出新的產品形態(tài)，并加上新的技術工藝和數(shù)字化技術手段，使銀飾產品附加上新的時代氣息，同時利用新的技術對產品進行包裝、商業(yè)定位，尋找合適的展示和銷售平臺，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化接軌，這樣才能使銀飾產品受到現(xiàn)代社會人們的認可，從而為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的生機。

3.3 案例分析

在研究中，筆者研究團隊重點對耳飾進行了設計開發(fā)。此案例著眼于“未來少數(shù)民族”湘西苗族銀飾數(shù)字化創(chuàng)新設計與開發(fā)，主要分為苗族銀飾文化元素體系構建、銀飾文化產品體系定位、銀飾文創(chuàng)產品開發(fā)策略3個部分來分別闡述了案例的設計開發(fā)過程。

3.3.1 苗族銀飾文化元素體系構建 在苗族銀飾文化元素體系構建論述中，通過分類整理銀飾資料進行造型特征、藝術內涵及銀飾數(shù)字化創(chuàng)新的必要性分析，重點以耳飾為設計開發(fā)對象，從銀飾傳統(tǒng)文化中提取元素，結合當代耳飾造型特點，確立了銀質耳飾數(shù)字化設計的基調（表3、表4）。

表3 傳統(tǒng)苗族銀質耳飾造型分析表（潘若涵繪）

表4 現(xiàn)代耳飾造型分析表（潘若涵繪）

若要在苗族銀質耳飾的設計中體現(xiàn)更多“現(xiàn)代化”“簡約感”“靈動性”“未來感”[9]，則需要注意一下幾個方面的因素：（1）設計形式應用更纖細、排列較為稀疏的線型與面積較小的面型；（2）構圖方式更多地應用平視體而非格律體；（3）造型形式中的整體造型形式多采用懸吊型和環(huán)狀型，圖案元素多采用幾何形，造型細節(jié)的排列減少環(huán)繞的層次及具象圖形的使用。具體細節(jié)分析詳見表5。

表5 耳飾造型設計要素分析表（潘若涵繪）

3.3.2 銀飾文化產品體系定位 在傳統(tǒng)銀飾文化的基礎上，引入現(xiàn)代時尚理念，確立“未來少數(shù)民族”設計主題的概念。“未來少數(shù)民族”苗族銀飾設計結合了賽博朋克風格的設計元素，在強化少數(shù)民族獨有的民族特色基礎上，融合了來自未來的想象，帶有科技色彩。在具體的造型設計上，首先對已有的苗族銀飾影像數(shù)據(jù)庫進行整理、歸類，提取出苗族銀飾紋樣、圖案中的基礎元素；然后將這些元素進行解構，運用簡化、重新排列、抽象等設計手法，用現(xiàn)代化的設計語言進行轉譯，再設計出具有全新意味的銀飾。

為此進行了兩個設計的構思，最后對第一方案進行深入開發(fā)研究。

方案一：以苗族的圖騰“蝴蝶”媽媽作為創(chuàng)意原點，其設計形式以面型為主，構圖方式為平視體，整體造型形式為懸吊型，圖案提取了蝴蝶翅膀的意象，在內部元素上融合了傳統(tǒng)“花蝶紋”元素，外部廓形硬朗、尖銳。材質主體為銀材質，中心可旋轉薄片為彩色塑料片，增添新潮色彩。尾部采用陀螺形式的吊墜，象征“綿延”“無盡”的意向，增加耳飾的靈動感。整體風格保持“酸性設計”基調，將傳統(tǒng)“花蝶紋”元素抽象化再設計，仍然延續(xù)“祥瑞”“庇護”的美好寓意，表現(xiàn)形式上賦予更加靈動、迷幻、簡約、個性化的現(xiàn)代色彩（圖2、圖3）。

圖2 蝴蝶圖案（來源：網絡）

圖3 設計草圖（潘若涵繪）

方案二：以苗族百褶裙為原型，提取了苗族百褶裙的基礎幾何元素“曲折線”以及“同心圓”，將二者多層疊加，組成立體、抽象的百褶形態(tài)，高度提煉和概括，重新設計出更符合現(xiàn)代審美的新式紋樣。將紋樣在層層的百褶面做鏤空，從而賦予產品交錯重疊的秩序感、多重空間變化的層次感。最后在底部銜接水滴型掛墜部件，增添整體的活潑靈動感，平衡上部多層次帶來的繁復感（圖4、圖5）。

圖4 苗族百褶裙（來源：網絡）

圖5 設計草圖（潘若涵繪）

最后（圖6）利用Rhino軟件進行數(shù)字化建模，輸出設計產品效果圖。

圖6 產品效果圖（潘若涵繪）

3.3.3 銀飾文創(chuàng)產品開發(fā)策略 從設計稿到成為商品過程中，生產加工工藝的定位選擇和商業(yè)運營策略對于產品的推廣至關重要。

（1）以傳統(tǒng)工藝為基礎，采用現(xiàn)代加工工藝。首先在產品數(shù)字化技術選擇上，以傳統(tǒng)的技藝為基礎，可引入3D打印、激光雕刻等新技術[10]；材料工藝上，增加金屬、玻璃、鐳射等材質，運用高飽和度的熒光色、霓虹色來點綴飾品，極具未來感，增添獨特的視覺感染力。

（2）結合當前商業(yè)環(huán)境進行線上和線下運營布局。線上運營有其獨特優(yōu)勢，不需要實體店的場地，還節(jié)省人力物力資源，并且客戶足不出戶就可以網上查看產品的尺寸、材質等詳細信息，并下單購買[11]。可以通過打造多渠道的運營矩陣來擴展產品市場和擴大產品知名度，例如利用政府專門網站推廣；與電商合作推廣；在當?shù)夭┪镳^、陳列館線上推廣；與自帶流量明星合作推廣；通過征集創(chuàng)意銀飾作品制造輿論話題等。線下營銷除了一般的專賣店、商場外，可以考慮策劃專門的營銷活動來推廣[12-13]。

4 結論

湘西苗族銀飾文化是典型的湖湘文化特色的代表之一，具有很好的研究價值。湘西苗族銀飾文化是苗族文化藝術、宗教信仰和崇尚美好生活的表征，湘西苗族銀飾文化具有深厚的地域性等民俗藝術文化根基與廣闊的發(fā)展前景。本文以傳統(tǒng)苗族銀飾文化為基礎，結合新時代的高科技提出了湘西苗族銀飾文創(chuàng)產品數(shù)字化設計與開發(fā)理論模型，以“未來少數(shù)民族”現(xiàn)代主題概念為設計案例例證了這一理論模型在現(xiàn)代生活中的積極意義，為現(xiàn)代社會的湘西苗族銀飾文創(chuàng)產品的挖掘和開發(fā)提供新思路。