基于人性本善的鄉(xiāng)村熟人社會

黨的十九大提出自治、法治與德治“三治融合”的鄉(xiāng)村治理模式, 是符合中國鄉(xiāng)村實際的重大決策。鄉(xiāng)村治理失靈，是導致鄉(xiāng)村蕭條、鄉(xiāng)村社會碎片化的重要原因。由此來看，鄉(xiāng)村的有序治理才是鄉(xiāng)村振興的最大前提。那么，如何將中央提出的“三治融合”鄉(xiāng)村治理模式落實？我們首先要反思和總結(jié)中國近幾十年鄉(xiāng)村治理的成功經(jīng)驗和存在的問題。

20世紀80年代，鄉(xiāng)村土地承包責任制改革取得巨大成功。為進一步適應鄉(xiāng)村社會新發(fā)展要求，中國自1988年6月1日頒布了《村民委員會組織法（試行）》，村委會直選制度開始在農(nóng)村普遍推開。然而，經(jīng)過30多年的發(fā)展，這種治理制度并沒有取得預期的效果。關于鄉(xiāng)村治理問題的研究文章很多，找出的原因也很多。但大部分研究都是以一種“假設”為前提的——即村委會直選本身是科學合理的，沒有問題的。于是，大家往往容易得出這樣一種結(jié)論：治理制度未能取得預期效果的根本原因在于農(nóng)民素質(zhì)低，或制度推行中其他環(huán)節(jié)上出了問題。正是基于這樣的判斷，于是，進入鄉(xiāng)村發(fā)展后期，又進一步引入了自認為更先進的城市管理制度，簡單來說就是以治理城市的方式來治理鄉(xiāng)村。結(jié)果可想而知，“先進的治理方式”在這里出現(xiàn)水土不服，鄉(xiāng)村治理情況依然未能得到改善，甚至陷入食洋不化、越治越亂的困境。

其實要破解這一困局也不難，我們可以換個角度，從鄉(xiāng)村與城市的兩個不同社會類型的差異來分析。簡單來說，鄉(xiāng)村社會治理失靈的深層根源，就是管理者忽視了鄉(xiāng)村社會是熟人社會的基本特性。而城市社會恰恰是生人社會，其先進治理模式是符合其生人社會特性的。所以，用治理城市的管理模式來治理鄉(xiāng)村，本身就是缺乏社會基礎的，容易造成水土不服。

西南少數(shù)民族的祭山儀式

鄉(xiāng)村是熟人社會，它遵循的社會基礎倫理是性本善。在鄉(xiāng)村，一個孩子出生后，從吃滿月酒到過周歲生日，所有的儀式活動都是在進行一種特殊的“家庭教育”——讓他知道這是你的姥姥、姥爺，這是你的姑姑、姑父，這是表哥、表姐，等等。鄉(xiāng)村就像是一個大家庭，鄉(xiāng)村的孩子可以吃百家飯長大。按照鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，婚喪嫁娶更是村里的大事。無論家境幾何，都要把婚喪嫁娶的大事辦得體體面面的。在鄉(xiāng)村，正是通過這一系列的儀式活動，讓鄉(xiāng)親關系、親情關系愈加穩(wěn)定，同時也讓每個人和家庭信息愈加公開透明。

傳統(tǒng)中式婚禮

宗祠祭祖

正因為如此，歷史上中國鄉(xiāng)村形成了一套特有的治理模式——鄉(xiāng)賢管理模式，就是在群眾中有威望、有能力、有德行的鄉(xiāng)賢會被推舉為鄉(xiāng)村治理的管理者，他們有群眾基礎，會將鄉(xiāng)村治理得井井有條。當這些有威望的鄉(xiāng)賢年邁時，又會舉薦有作為的年輕人成為繼任管理者。總之，在鄉(xiāng)村熟人社會，形成的是一種鄉(xiāng)民信任、唯賢是舉的鄉(xiāng)賢管理模式。鄉(xiāng)賢主要管理的是鄉(xiāng)村的公共事務，并代替政府行使相應的職權(quán)，為國征稅，攤派徭役，同時還興辦教育，教化鄉(xiāng)民，通過集資、捐助等方式帶領村民修橋鋪路、興修水利，并以傳統(tǒng)道德和風俗習慣為標準來處理村民之間的糾紛等事務。

由于古代鄉(xiāng)村沒有穩(wěn)定的公共資產(chǎn)，這些鄉(xiāng)賢也不是像現(xiàn)代村干部這樣專職從事管理，更多是類似志愿者的角色。當然，他們要成為被村民認可的鄉(xiāng)賢，必須是有能力來調(diào)解村民事務并有實力來統(tǒng)籌組織修路、辦學等公共事務的德才兼?zhèn)渲恕Ａ硗猓谏贁?shù)民族地區(qū)村寨中，甚至還保留著原始的部落長老治理模式。部落長老不僅扮演著管理者的角色，同時還扮演著人與神、人與老祖宗之間溝通的神圣使者的角色。

鄉(xiāng)村戲臺

當然，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理方式，在南北方也是有一定差別的。俗話說：“南方的祠堂北方的廟。”南方生存環(huán)境穩(wěn)定，一個村莊就是一個家族或幾個家族穩(wěn)定生活的地方，家族祠堂往往成為重要理事場所，成為鄉(xiāng)村治理中心。北方由于頻繁遭到游牧民族的侵擾，一個村的村民往往可能來自不同地方，大家只有通過共同的文化信仰來凝成精神合力。這個共同文化信仰的承托場所就是廟宇。他們在廟里完成祭天祭地祭神儀式，完成重大事件的討論決議。所以，廟宇在鄉(xiāng)村治理中同樣發(fā)揮著重要作用。另外尤值一提的是，在青藏高原，寺廟在鄉(xiāng)村治理中也起著非常重要的作用。

中國國土面積廣闊、歷史悠久，不同的地域文化與歷史形成了多元化的鄉(xiāng)村治理方式。但歸根結(jié)底，都是基于人性本善的社會倫理形成的自治方式。

我們通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村人際關系越是緊密，其內(nèi)部約束力越強，鄉(xiāng)村社會就越穩(wěn)定。比如，在南方的許多村莊，越是單一姓家族的村莊，治理越穩(wěn)定。目前保留下來的持續(xù)幾百年不衰的古村，大部分是家族化的村莊。

總之，鄉(xiāng)村社會是依托人性本善的社會倫理構(gòu)建的德治社會。當然，它并非單純的德治社會。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，社會治理除了依靠禮樂教化實施德治，也依托村規(guī)民約實施法治，甚至法治制度還很嚴苛。因此，嚴格來講，中國古代鄉(xiāng)村治理是一種以德治為主、法治為輔的綜合自治模式。