從主體性到公共性

楊瑜

摘要：財富思想是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，它是在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家“財富”思想的基礎(chǔ)上漸進(jìn)生成的。核心主旨包括財富起源、財富本質(zhì)和財富分配等三個方面，馬克思財富思想不僅內(nèi)蘊(yùn)著顯在的主體性，還存在著隱性的公共性意蘊(yùn)。這種主體性與公共性雙重變奏意蘊(yùn)的現(xiàn)代延展，從一個側(cè)面證明了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性。

關(guān)鍵詞：馬克思;主體性;公共性

1、馬克思的勞動創(chuàng)造財富思想中蘊(yùn)含著公共性

作為一種類存在物，人的生命表現(xiàn)形式大多采取共同的、同他人一起共在的、公共性的活動方式。正因“彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下。”并進(jìn)行共在性、公共性的生產(chǎn)活動，即以個人彼此之間交往，并結(jié)成為社會關(guān)系為前提的生產(chǎn)，社會財富才能源源不斷地被“類存在物”創(chuàng)造出來。就資本而言，馬克思說：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動……才能運(yùn)動起來。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。”可見，馬克思認(rèn)為資本是社會成員共同活動、共同創(chuàng)造的“集體”產(chǎn)物，資本是一種更具社會性、公共性的共在力量。關(guān)于“勞動創(chuàng)造財富”問題，馬克思摒棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對“勞動”的抽象性界定，實(shí)現(xiàn)了在財富創(chuàng)造問題上的轉(zhuǎn)向：從人的“勞動”到勞動的“人”，后者的“人”不是抽象的，而是具體的、“共在”的人。共在的人即公共性的存在生產(chǎn)、創(chuàng)造著社會財富，離開社會，離群索居的孤立個人無法進(jìn)行財富的生產(chǎn)和創(chuàng)造。這里需要指出的是，資本家與工人之間的關(guān)系雖然是共在性的，但卻是非平等性的、畸形的共在。馬克思對此給以批評：“勞動產(chǎn)品和勞動本身的分離，客觀勞動條件和主觀勞動力的分離，是資本主義生產(chǎn)過程事實(shí)上的基礎(chǔ)或起點(diǎn)。”工人雖然是財富的人身源泉，但卻被剝奪了客觀勞動條件，造成了因目的和手段的顛倒而產(chǎn)生的資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。隨著分工深化，推動了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，如馬克思所說：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”，也即分工的精細(xì)化程度與民族生產(chǎn)力的發(fā)展呈正相關(guān)的關(guān)系。而且，對個人存在的公共性和分工推進(jìn)的自覺程度越高，社會財富的質(zhì)和量都會相應(yīng)地進(jìn)入到一個新的階段。隨著機(jī)器大生產(chǎn)時代的到來，不論愿意與否，每個工人都不得不進(jìn)入社會的分工體系，加入到公共性的、共同的社會勞動生活中。在共同的、公共性的勞動過程中，人與人、人與社會、人與自然之間的共在關(guān)系被加強(qiáng)。個人間開始結(jié)成一定的關(guān)系群體，每個人都為關(guān)系體中的一部分，個人的“得與失”與他人、關(guān)系體的生存與發(fā)展息息相關(guān)。

2、人民主體性實(shí)踐的公共哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體主張目前已被國際社會所廣泛認(rèn)同，被公認(rèn)為是推動全球治理體系變革、構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范。它超越了種族、文化以及國家和意識形態(tài)的藩籬，成為人類未來一致行動的指針。人類命運(yùn)共同體思想具有深厚的中國傳統(tǒng)文化根基。中國傳統(tǒng)文化的根本特征是“和合”。和合思維崇尚會通，強(qiáng)調(diào)不同思想、文化與價值觀在平等基礎(chǔ)上的并生共在、交互共融、相資相因。全球化時代是一個人類生存、生活與交往的公共性空間不斷擴(kuò)大的時代。這一時代全球社會的共同主題在于，如何以有效的集體行動邏輯，理智應(yīng)對生存公共性、實(shí)踐公共性以及文化公共性實(shí)踐的不斷深入所帶來的全球性的公共性實(shí)踐和公共性生存的諸多難題。面對全人類生存與利益的高度依賴性，人類文明需要有效借鑒現(xiàn)代公共行政理論所倡導(dǎo)的面對多領(lǐng)域、多中心、多場域的復(fù)雜難題，平等的平權(quán)主體之間有效溝通、協(xié)同聯(lián)動，從而促成一種全人類生存利益最大化的價值共識。如此，在事關(guān)人類共同前途命運(yùn)和公共性福祉的問題上，需要盡快形成有助于提升人類文明生存境界的可行方案。

3、以共識為前提的價值觀統(tǒng)領(lǐng)公共性的實(shí)現(xiàn)，離不開人們的思想一致

這里的“一致”不是一刀切地禁錮思想自由或限制表達(dá)，而是強(qiáng)調(diào)在思想交流匯聚的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)價值觀，凝結(jié)出共識。共識既需要思想的獨(dú)立與鮮活，更需要價值觀引導(dǎo)各類思想與意見的統(tǒng)一，這要求很多具體方面相互配合才能實(shí)現(xiàn)，比如政治領(lǐng)域的協(xié)商民主、教育層面的公共意識的培育等。政治層面的協(xié)商民主是凝聚共識的重要途徑。它符合公共性的公開、開放特質(zhì)，也符合公共性之批判與協(xié)商相統(tǒng)一的特質(zhì)，能有效鼓勵人們通過和平協(xié)商的方式進(jìn)行公開和開放式的交流，在協(xié)商過程中展開對公共議題的看法表達(dá)與商討，在此過程中各公共主體的意見得到碰撞、交融和統(tǒng)一，匯聚共識。公眾的積極批判與協(xié)商彰顯著他們對自身利益的訴求，能夠使普通公眾之間、公眾與公共權(quán)力機(jī)構(gòu)之間乃至公眾與整個國家之間建立起密切的互動和聯(lián)系。但是，這種批判不是單純的批判，更不是任意的情緒化訴求，而是經(jīng)過公眾討論消化后的主流觀點(diǎn)，是協(xié)商基礎(chǔ)上的批判與整合，因此協(xié)商民主的發(fā)展與健全能大大推進(jìn)共識的形成，從而成為強(qiáng)有力并且普遍的民意表達(dá)，有利于公共性的實(shí)現(xiàn)。這就對我們的協(xié)商民主提出了新的發(fā)展要求。比如協(xié)商主體的多元化，協(xié)商主體不應(yīng)局限于政黨之間、民族之間、社會精英之間，而是應(yīng)覆蓋到更廣的社會階層、團(tuán)體乃至個體，形成更全面的共識。再比如，協(xié)商方式多樣化，協(xié)商方式本身就是應(yīng)當(dāng)靈活多樣的，如今隨著科技的發(fā)展和資訊的發(fā)達(dá)，可以開展在微博、微信上的網(wǎng)絡(luò)論壇、公民評議會等。通過越來越豐富多樣的協(xié)商形式，能有效地擴(kuò)大公民的政治參與，使盡可能多的人參與到意見表達(dá)中來，增強(qiáng)公共政策的透明度、有效性、可行性。

結(jié)束語

當(dāng)今全球社會的交往出現(xiàn)了令人欣喜的話語變革：尊重差異與多樣化選擇基礎(chǔ)上的“關(guān)愛與尊重”“平等、正義與包容”“信任、合作與相互支持”“扶持與共同發(fā)展”“發(fā)展與機(jī)會不斷增加”等，正日益成為新的價值信念。著眼于人類的未來，可以說，什么時候人類真正開始了以文明交流互鑒來規(guī)約經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的、文化的以及軍事的關(guān)系，國際關(guān)系的新紀(jì)元才算正式開啟，人類才有一個共同的、可期許的美好未來。

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