《左宗棠與李鴻章》后記

徐志頻

本書是我步入四十五歲之年寫成的一部作品，也是“左宗棠系列”的第四部。

渺渺茫茫之際，我已人到中年。

人到中年，觀過滄海，見過巫山，能刺激人生興趣的事情越來越少。山間日長，荷香風善，在寧靜中看世界與時光一起變化，光陰的故事別有一種悠遠意境。

老子說：“吾不知其名，字之曰道，強之為名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。”在社會的江湖里走得遼遠，一路的風沙隨歲月歷歷消逝，只剩返璞歸真的心靈感受。

人間經歷，無非人事;生命成長，不外書路。古人說：“精神到處文章老，學問深時意氣平。”我出生于僻靜、偏遠的湘南小山沖里的一個普通農民家庭，既無三徙教，不聞過庭語，少年時代只在鄉村自然的天地里感受過淳樸天然的人情冷暖，并沒有經歷曾、左一代嚴格的私塾修身，“童子功”自然不及，因此精神難到。至于學問，不敢說深，但中年意氣漸平，倒是真的。記得李鴻章有句至簡至深的名言：“一代人有一代人的事。”誠然如此。一代人同樣有一代人不同的遭遇跟生命體驗。

人事有大小之別，感受無年代之分。譚嗣同在《報鄒岳生書》中曾這樣說：“人生世間，天必有以困之：以天下事困圣賢困英雄，以道德文章困士人，以功名困仕宦，以貨利困商賈，以衣食困庸夫。天必欲困之，我必不為所困，是在局中人自悟耳。夫不為所困，豈必舍天下事與夫道德文章、功名、貨利、衣食而不顧哉？亦惟盡所當為。”

每一代人遭遇的事情大為不同，但就生命歷程所體驗的滋味，大約并沒有多少差別。放進時間軸里看，王船山在湘西草堂潛心著述期間，曾遭遇六位親人離世;羅澤南在湘鄉習理學、辦團練期間，曾有十三位親人接連故去。他們都有自己承受親人離去的方式，但那個時代的平頭百姓，遭遇類似的情形，何嘗不也可以在麻木中自行度過？

豈止在不同的人之間，即使同一個人，在不同的年齡段，也有不同的“自我平衡”方法。

四十歲那年，在寫作《左宗棠的正面與背面》的空隙，我無意間翻開惠能的《六祖壇經》。因自小偏愛哲學思考，到了這個年齡，我突然生出一種感悟。

2019年，我又翻開當年令惠能開悟的《金剛經》。《金剛經》跟《六祖壇經》同為中國禪宗的開端，是宋明理學的源頭之一。兩者的區別在于，《金剛經》教人“離相”，《六祖壇經》教人“明心見性”。顯然，前者朝向廣漠無垠的外部世界探問，后者隱向燭洞見微的內心世界探求。

哲學意義上的《金剛經》，講的主要是“心之力”，它其實說透徹了一個最為簡單也至為樸素的道理：“蓋天地惟動而已。”

明白“運動”跟“變化”是世界永恒不變的主題，人對“不變”的許多“執念”便會自然放下，隱約之間仿佛進入“無我”狀態。

我從《金剛經》得到的幫助，是逐漸不被“中年危機”困擾，從此安心于睡眠。

作這部書的直接動因，起于比較李鴻章與左宗棠二人。

寫完“曾、左、彭、胡”書信評述之后，我接著將與左宗棠有關聯的幾位歷史人物都進行了一番比較研究，如江忠源、張亮基、駱秉章等人。因為他們的交集短促，內容不多，篇章不足以支撐起一部書的內容，所以只用于平時邀約的講稿，而在成書之前就予以舍棄了。

左宗棠、李鴻章則不然。兩人年齡上雖然相差十一歲，但屬于同時代人，而且，兩人的起步幾乎在同時，交集生平為多。作為主宰晚清政局近半個世紀的兩位重臣、名臣，左、李無論性格氣質，還是為人處世，從價值觀到方法論，沒有多少相同，且大多是反著來的，就像《三國演義》中劉備拿自己與曹操相比較的那樣：“每與操反，事乃可成耳。”

左、李同處在傳統的國家制度與文化制度雙雙遭遇大變革的“三千年未有之大變局”的大時代，兩人在軍事、洋務、內政、外交諸多方面的分歧，遺響至今遠未結束。甚至在今后的幾百年里，仍將被后人單列出來，作為從歷史中吸取經驗、總結教訓的前朝故事。也因此，比較寫作左、李的分歧對后世的啟迪，不會毫無意義。

我第一次近距離接觸李鴻章遺跡，是2011年8月去他在合肥市的故居李府。參觀后印象較深之處乃李鴻章通過曾國藩的提攜將淮軍迅速發展壯大，并逐步從湘軍中脫胎出來，最終壯大成北洋集團。記得在故居陳列中，有一處引用了毛澤東在湖南第一師范期間筆記中的評價，引起我的格外留意：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”這句話的原本出自莊子的《逍遙游》。毛澤東用“水淺而舟大”的比喻來評價晚清李鴻章，大約是受到他青年時代偶像梁啟超的啟發。作為《李鴻章傳》一書的作者，梁啟超在書中明確評價李鴻章“不學無術”。

最近一次去李鴻章故居參觀，緣起2019年11月，我應安徽省圖書館“新安百姓講堂”的邀請，前去開設“曾左比較”講座。因為對李鴻章其人一生已經比較熟悉，這次觀摩后最鮮明的印象是李鴻章一生驟然發跡與迅速跌落的軌跡，以1894年由他指揮的中日甲午海戰為分界線。兩段人生，像極一根急升驟降的拋物線。

李府至今仍留有李鴻章當年抄寫的《心經》，從書法看其人心氣，隱約見出一種飛揚浮躁氣脈，這多少印證梁啟超所言“不學無術”非誣。這跟一貫推崇“敬、勤、慎”的曾國藩老師所散發出來的優容、恬靜之氣，恰好形成一種強烈的對照。

孟子言“知人論世”。兩次參觀李鴻章故居，雖然時間匆促，不免走馬觀花，但李鴻章其人在世時所處地理、氣候沒有變化，何況，遺珠散玉于身后者，總會讓人在一鱗半爪中有意想不到的發現。作為比較評論人物的一手素材，我已將它融合進本書之中，讀者朋友對照不難看出。

我們的古人教我們從小誠意、正心，他們那里，早已有應對一切困難的方法，只是今天大多數人皆不知道罷了。中國古人的儒、釋、道三家智慧，《南華經》《金剛經》和“四書五經”，其實各司其職、各有其用，人到中年后我更喜歡莊子。

莊子讓你無論置身何處，不論面前是火焰山還是清涼地，都始終能保有一份心靈的自由。這份自由帶來的舒適、愜意，如做一回藐姑射之山的神人：“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”

在《金剛經》中，也同樣有關于心靈自由的對話。

釋迦牟尼問：“以三千大千世界碎為微塵，于意云何？”

須菩提答：“佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。”

釋迦牟尼給出這樣說的理由：“凡所有相，皆是虛妄;若見諸相非相，即見如來。”

禪理洞悉宇宙，觀古今于須臾，渺滄海之一粟，真是瓊樓玉宇，高處不勝寒，何似在人間。

關于儒學的智慧，后世則流傳這樣一則掌故：劉邦駐守陳留縣，當地文化人酈食其前去投奔，劉邦聽說來者是儒生，拒不接見。酈食其氣得將手按在劍上，對報信人說：“你回去告訴劉邦，老子哪里是什么儒生？老子是高陽酒徒！”劉邦一聽，趕忙安排接見。記得李鴻章早年感于“高陽酒徒”酈食其的故事，曾自命“書劍飄零舊酒徒”。