榮昌夏布發(fā)展與當(dāng)代設(shè)計(jì)傳承

郭亞楠

重慶工商大學(xué) 重慶 400067

夏布作為一種日常生活中運(yùn)用十分廣泛的傳統(tǒng)布料，其編織技藝不僅在一定程度上見(jiàn)證了中國(guó)古代紡織文明，更延續(xù)了我國(guó)歷史文化的底層色彩，被稱(chēng)為中國(guó)古代紡織品的“活化石”。榮昌夏布作為巴蜀地區(qū)最富特色的文化產(chǎn)物，2007年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，其編織工藝入選第一批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年6月，國(guó)家文化部指定顏坤吉、宋樹(shù)牙等人為夏布織造技藝國(guó)家級(jí)代表性傳承人。

一、歷史上的榮昌夏布

（一）歷史淵源

關(guān)于夏布的制作工藝最早可追溯到春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，江西的古越族先民就已經(jīng)開(kāi)始從事苧麻墾植和手工紡織。近代中國(guó)苧麻的種植分布廣泛，世界苧麻量近90%產(chǎn)自中國(guó)，因而國(guó)際上苧麻又名“中國(guó)草”。目前我國(guó)夏布主要生產(chǎn)基地位于湖南瀏陽(yáng)、江西新余和重慶榮昌。漢朝就有關(guān)于“蜀布”的記錄，《新唐書(shū)·地理志》載，“昌州劃分四個(gè)縣：大足、昌元、靜南、永川，而這四縣當(dāng)中唯昌元縣（今榮昌）盛產(chǎn)麻布”。明末清初，人口遷徙帶來(lái)了種麻技術(shù)，又和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工紡織技藝結(jié)合，不斷融合發(fā)展直至清朝中后期才形成大規(guī)模的商品生產(chǎn)。清末有以家族為單位的晉商販運(yùn)，遠(yuǎn)銷(xiāo)省外。民國(guó)時(shí)期，年產(chǎn)近70萬(wàn)余匹，大都靠外銷(xiāo)出口至亞洲各個(gè)國(guó)家，少有本地買(mǎi)賣(mài)。

（二）地理環(huán)境及自然要素

榮昌隸屬于重慶西北部，地理位置優(yōu)越，是典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，晝夜溫差小，全年溫和濕潤(rùn)，降雨量充沛且分布較為均勻，降水量可達(dá)1200毫米。榮昌夏布生產(chǎn)以盤(pán)龍鎮(zhèn)為主，地勢(shì)起伏平緩，土壤偏酸化，PH值適宜苧麻生長(zhǎng)的要求。良好的自然條件，使得苧麻纖維含量高，利于挽成線(xiàn)。流經(jīng)鎮(zhèn)內(nèi)的瀨溪河河水清澈，在觀(guān)音橋一段水流緩慢，河灘寬長(zhǎng)，是漂布的最佳地方。

二、移民后對(duì)榮昌夏布的影響

明末清初，長(zhǎng)達(dá) 37 年的拉鋸戰(zhàn)，加之后來(lái)的災(zāi)荒、瘟疫，巴蜀土著居民所剩無(wú)幾。清廷頒布一系列“安民”、“惠民”政策激勵(lì)周邊地區(qū)，移民入川，加之交通便利，四川境內(nèi)不僅有三條陸路干線(xiàn)、五條古道支線(xiàn)與外界交往，水路也與長(zhǎng)江相通，為移民遷入提供了條件。

（一）推動(dòng)了榮昌夏布生產(chǎn)的復(fù)興

織造這樣的傳統(tǒng)手工藝依托于人本身而存在，經(jīng)歷了幾千年的洗禮，巴蜀掌握夏布織造技藝的土著居民已經(jīng)少之又少。移民運(yùn)動(dòng)輸入大量勞動(dòng)力，客家紡織匠和布商也就對(duì)夏布技術(shù)的提高和傳播起到了推動(dòng)作用。這些人背井離鄉(xiāng)，為了快速適應(yīng)充滿(mǎn)未知與挑戰(zhàn)的生存環(huán)境，他們便沿襲了原居住地農(nóng)商并重的傳統(tǒng)，這樣織造和售賣(mài)夏布就成為不少客家移民的主要經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)。隆昌《薛氏族譜》明確記載：“廣東興寧縣的薛學(xué)仁于乾隆七年（1742）入川后，在隆昌縣南街，織布習(xí)圃為業(yè)，薛達(dá)升在隆昌南關(guān)外貸資本十千文，開(kāi)設(shè)機(jī)房”。[1]“康熙六十年（1721），廣東興寧入川的范君會(huì)雍正五年（1727）入川后，在榮昌販布耕田十六載，靠著積累的錢(qián)財(cái)?shù)酱ū绷_江購(gòu)置了大量田地”。[2]“乾隆三十九年（1774），廣東長(zhǎng)樂(lè)移民周相星在敘州府小南街開(kāi)設(shè)了豐順店，是當(dāng)?shù)刈钤缃?jīng)營(yíng)夏布的商鋪”。[3]從地方縣志足以看出，遷徙而來(lái)的客家人使夏布技藝與文化得到了復(fù)興，織麻技藝也以客家聚居地為中心陸續(xù)向四周擴(kuò)散。

（二）加速了巴蜀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重組

客家移民作為僅次于湖廣人的第二大團(tuán)體，奉旨入川途中有著商旅絡(luò)繹不絕、隨行隨落戶(hù)的獨(dú)特風(fēng)貌。史料記載，當(dāng)時(shí)榮昌縣“原三千六百一十七（3617）戶(hù)，一萬(wàn)五千八百三十一（15831）口，嘉慶元年以后新增和原來(lái)共三萬(wàn)三千三百八十一（33381）戶(hù)，男四萬(wàn)八千七百一十六（48716）丁，婦四萬(wàn)四千八百八十二（44882）口，共九萬(wàn)三千五百九十八（93598）丁”。[4]移民與土著、移民與移民之間，由于生存發(fā)展的需求以及銷(xiāo)售門(mén)路狹窄，同行之間必定會(huì)產(chǎn)生利益沖突，有沖突就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。良性的的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、不同文化交融等諸多因素長(zhǎng)期影響，這些因素逐漸成為巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的快速重組也同樣伴隨著文化的振興與多元化。

明末清初時(shí)期手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間尚未有明確劃分，農(nóng)民亦是傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)者，兩手一把抓，白天種植作物，夜晚踩機(jī)織布。榮昌夏布本是農(nóng)民日常生活用品的身份，并沒(méi)有用作經(jīng)濟(jì)來(lái)源。典型代表就是該縣盤(pán)龍鎮(zhèn)一帶，這里的農(nóng)民在結(jié)束一天勞作后，用所種植的麻來(lái)制作衣物等，除下家用剩余的趕集自銷(xiāo)，產(chǎn)量不大。乾隆后期國(guó)家局面相對(duì)穩(wěn)定，人民不再顛沛流離、居無(wú)定所，生產(chǎn)力水平也逐年恢復(fù)。直到嘉慶、道光年間，鄉(xiāng)村人口逐步向城鎮(zhèn)集中，手工業(yè)慢慢從農(nóng)業(yè)中剝離，夏布才走向?qū)I(yè)生產(chǎn)道路，所謂的“匠人”“工匠”稱(chēng)呼由此產(chǎn)生。

（三）促進(jìn)了手工藝傳承方式的轉(zhuǎn)變

過(guò)去統(tǒng)治階級(jí)才有在學(xué)府讀書(shū)識(shí)字的權(quán)力，農(nóng)民階層可能一輩子也不識(shí)字，夏布這樣的傳統(tǒng)手工藝又是農(nóng)民之中流傳的民間文化，所以很多種類(lèi)的手工藝沒(méi)有書(shū)面文字記載，主要傳承方式是在血緣與口頭建立起來(lái)的師徒制。

1.口頭傳唱方式的興起

人類(lèi)是群居動(dòng)物，當(dāng)生存環(huán)境不利己時(shí)往往會(huì)抱團(tuán)取暖。讓一些外來(lái)族群在完全陌生的地方落地生根，本能驅(qū)使會(huì)以群落模式聚合生活生產(chǎn)。如“湖廣填四川”遠(yuǎn)道而來(lái)的客家人傾向選擇與故土地形相似的高地丘陵，榮昌盤(pán)龍鎮(zhèn)便成為首選，在此安營(yíng)扎寨以維持族群特性。這樣的選擇有效保護(hù)了客家方言作為文化象征，從此便在榮昌盤(pán)龍鎮(zhèn)形成了一個(gè)以講客家話(huà)為主導(dǎo)的群落。夏布編織只能在農(nóng)民結(jié)束一天的辛苦勞作后開(kāi)始，加之是一門(mén)需要手、腦、腳全身協(xié)作配合的手藝，所以時(shí)刻要處于清醒狀態(tài)，為此許多客家人自創(chuàng)了“夏布歌”來(lái)消除疲倦，這些歌多以夏布織造的過(guò)程、技藝作詞，用方言代代傳唱至今。

2.血緣傳承與師徒傳承

封建社會(huì)時(shí)期家族內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，血緣關(guān)系就成為一個(gè)龐大家族中最看重的，亦是確保手工藝不斷流的最古老的手段。以族群內(nèi)部傳播為主的方式往往帶有鮮明的文化色彩，移民到巴蜀地區(qū)的客家人自然而然地形成集中的生產(chǎn)生活模式，因此移民后的夏布織造技藝也不盡相同。

受儒家哲學(xué)思想主張的影響，中國(guó)人從古至今沿襲拜師學(xué)藝的傳統(tǒng)。師徒傳承制就是與經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅在日常工作中密切接觸、共同做事、講解示范，提升資歷尚淺的學(xué)員（徒弟）的智能與技能，實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。光緒三十年（1904），四川總督提議并開(kāi)設(shè)勸工總局，招募良工巧匠任工藝教習(xí)。“計(jì)有職工 63 人，其中：藝師及工匠 56 人，服役 3 人，辦事人員 4 人，常年開(kāi)設(shè)及雇技工、招有工徒”。[5]這時(shí)的拜師學(xué)藝不同于舊時(shí)學(xué)徒因師傅精湛技藝慕名而來(lái)，而是因政府推動(dòng)、生產(chǎn)關(guān)系變革、市場(chǎng)需求等客觀(guān)原因，形成工作中的師徒關(guān)系。

三、榮昌夏布的當(dāng)代開(kāi)發(fā)利用

榮昌夏布帶著移民文化基因，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的用途。物質(zhì)匱乏的年代，因其價(jià)廉物美且透氣性好的特點(diǎn)，常被用于衣物的制作。溫飽有基本保障后，除服飾外如圖1，榮昌夏布開(kāi)發(fā)出了夏布畫(huà)、折扇等具觀(guān)賞性的新產(chǎn)品，如圖2、圖3。當(dāng)時(shí)間流轉(zhuǎn)至今，因新型材料的不斷涌出等原因，導(dǎo)致夏布織造這一傳統(tǒng)手工藝出現(xiàn)失傳的危機(jī)。相當(dāng)數(shù)量的專(zhuān)家學(xué)者意識(shí)到其文化價(jià)值的重要性，號(hào)召對(duì)榮昌夏布進(jìn)行傳承與保護(hù)，不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域相繼做出不同思考。在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對(duì)榮昌夏布與設(shè)計(jì)相結(jié)合的要求已不單單是生搬硬套，而是提煉、凝縮夏布語(yǔ)言后，再用極具藝術(shù)表現(xiàn)的手段，將其溶入現(xiàn)代生活環(huán)境中。

圖1

圖2

圖3

榮昌夏布的當(dāng)代發(fā)展不僅可以依靠服裝、產(chǎn)品等設(shè)計(jì)衍生品的再開(kāi)發(fā)，而且可以通過(guò)在室內(nèi)環(huán)境中的運(yùn)用傳遞一種自然、古樸的生活文化。室內(nèi)環(huán)境包含多個(gè)組成要素,因而探討如何通過(guò)室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)榮昌夏布的當(dāng)代開(kāi)發(fā)利用，從組成要素的角度分門(mén)別類(lèi)來(lái)分析的話(huà)可實(shí)現(xiàn)性更強(qiáng)。我們通常認(rèn)為室內(nèi)環(huán)境構(gòu)成要素包括天、地、墻、燈具、家具、配飾等。這些要素在室內(nèi)環(huán)境中的應(yīng)用形式一般有兩種：一是在基礎(chǔ)裝修中作為固定元素出現(xiàn)，很少能直接采用手工藝原作。二是作為后期可自由移動(dòng)的室內(nèi)構(gòu)件。夏布在室內(nèi)應(yīng)用的可行性更偏向后者，因此通過(guò)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)夏布開(kāi)發(fā)利用可以從燈光、家具、配飾以及墻面合理分析。

現(xiàn)今，燈具在室內(nèi)設(shè)計(jì)中已不僅是起到照明作用，更可以成為一類(lèi)裝飾品。其材料的應(yīng)用十分寬泛，夏布不同于玻璃、鋼鐵等材質(zhì)，以天然、質(zhì)樸的視覺(jué)特點(diǎn)豐富了燈具物料的種類(lèi)。夏布質(zhì)地輕盈，能很好地應(yīng)用到各式燈具設(shè)計(jì)上，可以減輕燈具自身在結(jié)構(gòu)上的負(fù)荷。色彩、材質(zhì)的不同，應(yīng)用到燈具中時(shí)，會(huì)為燈具透光度帶來(lái)不同的影響，也為在同樣照度的前提下對(duì)空間光影變化提供多樣性，使得夏布在燈具中的應(yīng)用有了很大的可塑空間。夏布這種半透明的材質(zhì)，不僅保障了燈具的功能性，同時(shí)營(yíng)造了柔和、溫潤(rùn)如玉的氣氛，在心理上也讓人們更加放松，并且通過(guò)造型，人們也能感受到其中的文化內(nèi)涵和濃厚的地方特色，對(duì)榮昌夏布的保護(hù)和傳承起到積極作用。如圖4所示，此款屏風(fēng)式的落地?zé)簦竺娣e運(yùn)用了染色夏布。不同色彩部分的夏布對(duì)光的傳遞是不同的。因此，這款屏風(fēng)式的落地?zé)羲鶢I(yíng)造出的不同光的層次會(huì)給人們帶來(lái)不同的心理感受。

圖4

在室內(nèi)空間中與我們接觸最為密切的非家具莫屬。一方面它能夠讓人們更有效且合理地利用空間，另一方面有著美化空間、提升品質(zhì)的作用。其色彩、造型、使用功能、舒適度是設(shè)計(jì)的首要問(wèn)題。因此，榮昌夏布與家具結(jié)合可以從三個(gè)方面來(lái)考慮：首先是造型，嘗試性將夏布織機(jī)、工具等文化符號(hào)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母爬ê秃?jiǎn)化，傳遞傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。在具體應(yīng)用過(guò)程中，例如，可以把夏布織機(jī)的形狀剝離、重組設(shè)計(jì)成懶人椅；也可把茶幾與繃架結(jié)合起來(lái)，應(yīng)用于兩側(cè)；再或?qū)⒌湫偷难蚪羌芘c置物架相結(jié)合，既保留了文化，也保證了功能。其次是材質(zhì)，夏布纖維十分堅(jiān)韌，比棉纖維大七到八倍。同時(shí)，其纖維有叮嚀、嘧啶等微量元素，對(duì)金黃色葡萄球菌、大腸桿菌等起到抑制效果。可用在與皮膚接觸較多的沙發(fā)、床上用品等，如圖5。最后也是最重要的一點(diǎn)：色彩。空間色彩可劃分為背景、主體和點(diǎn)綴，家具在空間體量上僅次于天地墻，其顏色、明亮、多少等，都對(duì)環(huán)境風(fēng)格、舒適度有著重要作用。夏布本身素色可發(fā)揮空間極大，根據(jù)家具的大小、位置、作用可隨意調(diào)整，既可以作為一種主題色與空間的主題相協(xié)調(diào)，也可以作為陪襯的點(diǎn)綴色彩，營(yíng)造出和諧的視覺(jué)空間。

圖5

配飾作為室內(nèi)環(huán)境中的神來(lái)之筆，從小小的杯墊、煙灰缸，到窗簾、靠墊、桌旗的配置，無(wú)一處不納入設(shè)計(jì)范疇，適當(dāng)且精巧的點(diǎn)綴，可以活躍空間的氛圍。對(duì)夏布在配飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注以下兩個(gè)方面的內(nèi)容:首先，空間設(shè)計(jì)會(huì)選擇一個(gè)特定的色彩作為主導(dǎo)色,從主導(dǎo)色入手選擇同一套主題風(fēng)格的夏布材料對(duì)桌布、杯墊等進(jìn)行設(shè)計(jì)，也可以對(duì)壁掛、地毯、窗簾等加以設(shè)計(jì)，構(gòu)建一種和諧的設(shè)計(jì)效果。夏布在大色調(diào)中營(yíng)造出一種別樣的藝術(shù)效果，增強(qiáng)家居空間環(huán)境的整體性協(xié)調(diào)。 其次，可以嘗試性將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行適當(dāng)?shù)某橄蠛秃?jiǎn)化，具體應(yīng)用在夏布繡上。例如，在新中式風(fēng)格中融入一些龍鳳、祥云和牡丹等紋樣，促使其在傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格上彰顯出一種現(xiàn)代的藝術(shù)氣息。如圖6，采用金魚(yú)作為圖案素材，利用傳統(tǒng)刺繡手法將夏布賦予杯墊功能，寓意金玉滿(mǎn)堂，別有趣味。

圖6

墻面在室內(nèi)設(shè)計(jì)中占據(jù)空間大，視覺(jué)面積也不小，除安裝墻板、壁紙等基礎(chǔ)裝飾手法以外，常見(jiàn)的修飾方法可以直接采用藝術(shù)作品如繡品、掛畫(huà)、掛毯等。夏布融入墻面設(shè)計(jì)的思考，較具可實(shí)踐性的一種創(chuàng)新手段是提取夏布本身粗制的材質(zhì)肌理感作為元素，以墻繪的形式拓印在墻面上，增加空間的靈動(dòng)性的同時(shí)基于夏布本身可染可塑造的特點(diǎn)，在進(jìn)行拓印前，浸染不同色彩再塑形狀，使得墻面與整個(gè)空間的多樣性可隨意融合，使空間內(nèi)的人們切身體會(huì)到夏布的材質(zhì)美。

夏布文化與室內(nèi)環(huán)境是一種共生關(guān)系。在與當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境相結(jié)合再設(shè)計(jì)、再使用的過(guò)程中，不能僅僅是復(fù)制文化元素的表達(dá)，而應(yīng)該充分利用其特點(diǎn)進(jìn)行提煉，再加上合理的形態(tài)提取、融合，不僅可以較好地解決夏布傳承與發(fā)揚(yáng)出現(xiàn)停滯不前的困境，而且可以提高室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)品的附加值。

結(jié) 語(yǔ)

由于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心的商業(yè)理念在社會(huì)文化共識(shí)中不斷滲透，，榮昌夏布同我國(guó)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都面臨形式嚴(yán)峻的生存與保護(hù)問(wèn)題，且尖銳矛盾仍在不斷凸顯。這些問(wèn)題與矛盾很大程度上限制著榮昌夏布的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展，無(wú)論是其自身還是對(duì)它的研究都面臨諸多困難。那么，怎樣去對(duì)榮昌夏布有個(gè)整體性和系統(tǒng)性的理解，就成為保護(hù)和研究最重要的切口。目前社會(huì)各界普遍意識(shí)到夏布技藝傳承的重要性，這一現(xiàn)象是可喜的，但想要真正成為百姓耳熟能詳?shù)挠闷罚丝梢詮氖覂?nèi)設(shè)計(jì)、服裝等領(lǐng)域來(lái)發(fā)現(xiàn)夏布的更多價(jià)值，在探索夏布的更多可能性的同時(shí)，也要與時(shí)代特征緊密結(jié)合，讓夏布成為設(shè)計(jì)中不可替代的元素，那么夏布將得到更廣泛的發(fā)展。

【注 釋】

[1]參見(jiàn)：隆昌.《薛氏族譜》

[2]參見(jiàn)：羅江.《范氏族譜》

[3]參見(jiàn)：宜賓.《周氏族譜》

[4]參見(jiàn)：光緒《榮昌縣志》卷四“戶(hù)口”

[5]參見(jiàn)：四川省地方志編纂委員會(huì)編纂.四川輕工志（上）.成都：四川辭書(shū)出版社，1993.