吉林地區冰雪民俗文化發展與未來展望

□王乾羿 秦佳如 劉琳琳/文

吉林地區有著豐富的冰雪民俗文化，歷史上吉林地區的冰雪活動曾以交通、娛樂、軍事等形式開展，隨著經濟社會的發展，冰雪活動的交通、軍事功能逐漸被娛樂、體育功能所取代。我們要借我國成功舉辦冬奧的機遇，進一步傳承和發展好吉林地區冰雪民俗文化和冰雪運動。

冰雪文化是在特殊的地理環境與氣候條件下產生的一種獨特的文化。其背后反映出的其實是在冰雪環境下生活的人們在與惡劣的冰雪自然環境斗爭過程中形成的生產生活方式。我們應當明確的一點是，在早先冰雪環境下生存的人們是極其艱難的，精神活動的發展及冰雪文化的相關內容只是其生產生活的伴生品。換言之冰雪文化是人的基本生存方式的一種寫真的手法，既能突出地域性的特點，又能夠成就一定地域內人們的精神內涵。對于冰雪民俗文化來說，就變成了在自然環境與民族習慣的影響下所產生的生活文化，并在世代傳承中發展與延續。

1 吉林地區冰雪文化的歷史

吉林省有著多樣且豐富的歷史文化與民俗文化，在各個少數民族長期探索與利用自然的過程中，首先是逐步產生了以實用為主的冰雪運動方式，又經過長時間的發展，冰雪運動才不僅僅局限于交通方面，還產生了軍事作用及娛樂作用，最終發展出了一些具有競技性的民族體育活動。

1.1 實用功能

由于雪的表面摩擦力相對較小，在冰雪環境中生活的人們在逐漸的探索中發明了一些在雪地中可以快速行進的工具?！端鍟ち袀鳌ぞ硭氖拧分杏涊d：“北室韋，氣候寒冷，地多積雪，懼陷坑井，騎木而行?！薄缎绿茣ち袀鳌ぞ硪话偎氖分杏涊d：“拔野古，產良馬，俗嗜獵司射，乘木逐鹿冰上。”又載：“黠戛斯，地當北白山之旁，俗乘木馬馳冰上，以板藉足，屈木支腋，蹴輒百步?！边@里說的騎木、乘木、乘木馬，都是指可以在冰雪上幫助行走與運輸的工具。之后一種在北方冬季冰雪覆蓋區普遍被使用的工具——爬犁被發明。爬犁又名冰爬犁、冰床或凌床，是北方民族使用的交通工具。在《元一統志》中就有了對爬犁的記載“制法，用兩轅木作底，立插四柱，高三寸許，上穿二橫木，或鋪板，或搪木坐人……若馳驛，更換馬匹冰雪之地可以日行三四百里并有作車棚于耙犁底上，設旁門，套鹿皮圍謂暖爬犁?！蓖ㄟ^其記載，我們可以看出，爬犁這種交通工具至少在遼金時期就已經產生，在元代之時制作的工藝已經相當之完備。吉林地區在元代屬于遼陽行省管轄，元代遼陽行省的站赤（驛傳）交通十分發達，其中站赤交通的重要組成部分之一就是在元代的交通站赤中出現的狗站，這是一種以狗為挽畜，牽拽雪爬犁等交通工具為主的驛站，由于狗站的設置，狗拉爬犁成為了吉林地區乃至整個中國東北少數民族地區的重要的生產生活工具。

到了明清之時，吉林地區少數民族冬季最主要的出行工具依舊是爬犁，只不過形式上更加多樣化。有人拉爬犁、牛拉爬犁、馬拉爬犁、狗拉爬犁。乾隆皇帝有帶序的詩贊揚爬犁，序曰：“似車無輪，似榻無足，覆席如龕，引繩如御，利行冰雪中，俗呼爬犁，以其底平似犁，蓋土人為漢語耳。”詩曰：“架木施箱質莫過，致遙引重利人多。冰天自喜行行坦，雪嶺何愁岳岳峨。駿馬飛騰難試滑，老牛緩步未妨蹉。華軒誠有輪轅飾，人弗庸時奈若何？”通過該詩我們可以看出，爬犁對于冰雪環境中少數民族的特殊地位及其便利性。直到近代隨著東北地區公路鐵路網的不斷完善，交通工具的進步，爬犁才逐漸退出歷史舞臺。當下在冬季之時的吉林地區，我們仍然可以看到結冰的湖面上人們使用爬犁娛樂的景象，爬犁的生產生活功能雖已褪去，但其娛樂功能以及民俗文化體驗在當今社會得到了延續。

1.2 娛樂功能

除過實用性外，冰雪運動下所產生的冰雪文化還集中體現在冰雪方面的娛樂與游戲活動中。我國有記載的冰雪娛樂活動最早出現在隋唐時期，是由北方的少數民族首先開始的。當時東北地區的女真族曾發明了一種竹馬滑冰運動，人踏在竹馬上，手持一根曲棍，向前滑行。這是我國歷史上最早的有關于冰雪娛樂活動的記載。到了遼代時期，吉林地區作為遼的統治核心區域，同時也是皇帝進行四時捺缽的主要活動區域。其中春捺缽期間的漁獵活動對于遼代統治者來說有著極其重要的作用?！哆|史》“營衛志”中記載的鉤魚活動，“皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚?！标P于鉤魚的具體細節，程大昌《演繁露》卷三《契丹于撻魯河鉤魚》中記載的較為詳盡：“撻魯河鉤牛魚，北方盛禮，意慕中國賞花鉤魚，然非釣也，又魚、刨魚、鉤也……撻魯河東與海接，歲正月方凍，至四月而半。其鉤是也……先使人于河上下十里間。以毛網截魚，令不得散逸，又從而驅之集冰帳。其床前預開冰竅……而透者將以施鉤也。魚雖水中之物，若久閉于冰，遇可出水之處，亦必伸首吐氣，故透水一眼，必可以致魚。而薄不透水者將以同視也……頭魚既得，遂相與出冰帳，于別帳作樂上壽?！蓖ㄟ^這詳盡的記載，我們可以看到當時遼代統治地區的人民對于捕魚技術的掌握、魚的習性出水時機的把握已經十分成熟。同時在春捺缽的捕頭魚活動中包含了透水引魚，張燈誘魚、薄冰伺魚、繩鉤擲魚等諸多環節，使得捕魚方式增添了娛樂的成分，也成為了吸引異族民眾的重要活動。由此我們可以看到鉤魚活動政治功能與娛樂功能兼備，還蘊含了吉林地區少數民族人民對于生活的熱情態度。該活動及其所傳承的歷史精神也成為吉林地區冰雪文化的重要內容。直至今日，當時所記載的捕魚方式與習俗依舊在吉林查干湖冬捕活動中可以看到，傳承千年，早已有了獨特的冰雪文化精神。除此之外，金朝時期還有一種“撇雪”的習俗，是有關于冬月頭雪的。元代王惲有詩云：“金朝遺風，冬月頭雪，令僮輩團取，比明，拋親好家。主人見之，即開宴娛賽，謂之撇雪云?！逼惭┝曀淄瑯芋w現了當時人們借冰雪寄托美好的生活愿望。

1.3 軍事功能到娛樂功能的轉換

到后金擴張時期，滿族先民發明的名為“烏拉滑子”的工具，這種工具被多次運用于軍事領域，據《清語擇抄》記載“時有費古烈者，所部具皆著烏拉滑子，善冰行，以炮駕爬犁，沿腦溫江之冰層馳往救，一日行七百里。時城垂陷，滿兵至，巴爾虎特尚弗知，及炮發，群疑兵自天降，圍始解?！边@是我國軍事史上記載的第一次在戰爭中運用滑冰技術。正是因為有烏拉滑子在軍事上的突出表現，滿清統治者更加重視冰雪活動，由烏拉滑子帶來的滑冰運動等在其入關后都變為了清朝的國俗——“冰嬉”，且在關內與中原地區有了更多形式的發展。除上述活動外，在吉林民間還有冰爬犁與打冰尜等特色的關于冰雪的民俗活動。一些活動的背后有著其獨特的傳說故事，其產生于冰雪之中，人們又賦予其道德觀念，是實實在在的冰雪民俗文化產物。

2 吉林地區冰雪民俗文化的傳承現狀

吉林地區的眾多冰雪民俗文化，深深地植根于該區域的人民生活之中，與少數民族長期的生活習慣息息相關，也與漢族的文化觀念產生了一些融合與發展。有些具有節慶意味的大型冰雪活動被有序傳承與保護了下來，如一年一度的查干湖冬捕，依舊延續著千百年來的傳統，頭魚的捕捉與拍賣，更是為該活動增加美好寓意。同時，也為地方的經濟注入了活力。但類似冰猴、冰爬犁等游戲活動，由于有更豐富的游戲形式，這些活動逐漸退出歷史舞臺，而冰爬犁的運輸功能更是早就被更先進的運輸工具所替代。類似烏拉滑子這種工具，則是演變為了滑冰鞋等形式，完成了其現代的轉變，成為了現代的體育運動工具?？傮w而言冰雪民俗文化的這些載體大都隨時代的變化而發展、轉型或衰落，有意義的大型冰雪活動則被保護與繼續發展。

3 冬奧機遇與展望

自我國成功申辦冬奧會以來，普及與發展冰雪運動就成為一項國家性的大課題。2019年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于以2022年北京冬奧會為契機大力發展冰雪運動的意見》。2020年12月，吉林省委十一屆八次全會通過了《關于制定吉林省十四五規劃和2035年遠景目標的建議》，指出要以冰雪經濟為重點，創新性地發展冰雪文化。但是吉林地區目前在冰雪文化發展過程中仍然存在一些問題，其中缺少一些統一具體的戰略性政策指引。冰雪活動的舉辦雖然豐富多樣，但是形式上的創新性明顯不足，一些活動基于傳統歷史來開發，不能完全滿足消費者的消費需求。我們認為接下來對于冰雪文化的傳播與開展活動就顯得尤為重要。其中對于傳播冰雪文化以及借助冬奧會契機來開展新一輪具有特色的冰雪活動應當是同時進行，共同發展的。

首先，應當借助互聯網及各類新媒體平臺來共同傳播冰雪文化。在選擇不同的平臺和途徑進行傳播時，要精選所傳播的內容，傳播內容應該有著豐富的精神文化內涵，并涉及到優秀的冰雪民俗文化傳統與現代冰雪知識。其次，可以通過賽事來推進冰雪運動的普及與群眾對冰雪運動的熱情。立足吉林地區，舉辦不同年齡段的專業賽事，尤其是青少年賽事。在舉辦賽事的同時融入吉林地區的傳統冰雪民俗文化元素，增添趣味性的賽事活動，使運動員與觀眾共享冰雪運動的樂趣。第三，要依托“冰雪進校園”戰略，進一步發展不同學段校園冰雪運動，進行滲透吉林本土冰雪民俗文化知識的冰雪運動教學。同時為國家儲備冰雪人才。最后，結合吉林地區本土的冰雪民俗文化資源以及吉林與冬奧的聯系，從自然環境、滑雪場地、運動員、歷史傳統等多個方面來創作相關影視作品，向觀眾展現一個全面多樣的吉林冰雪文化。

當下，吉林地區依托自己深厚的冰雪民俗文化積淀以及多樣的地理環境，大力開展冰雪活動，滑雪、滑冰、冰雕展等多種活動在這片區域蓬勃發展，傳統的服飾、冰雪環境之下產生的飲食習慣也或多或少成為地方特色被再次開發和發展。在可預見的將來，吉林地區的冰雪文化將繼續作為一張靚麗的名片面向全國乃至世界。我們要抓住2022年北京冬奧會舉辦后人們對冰雪運動的熱情，擴大宣傳冰雪民俗文化的力度，繼續打造具有地方特色的冰雪產業，促進吉林冰雪民俗文化的全方位發展乃至經濟的轉型發展。■

引用

[1] 尹郁山.吉林滿俗研究[M].長春:吉林文史出版社,1991:67-68.

[2] 李旭光.查干湖畔的遼帝春捺缽[M].長春:吉林人民出版社,2011.