跨文化視角下的君子文化與紳士文化的異同

□胡璇 段怡 彭淋 黃思越/文

君子文化與紳士文化作為中英兩國(guó)不同社會(huì)文化土壤下的代表性產(chǎn)物，在強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、重視禮儀、尊重適當(dāng)?shù)纳缃痪嚯x、對(duì)廣博知識(shí)的渴求等方面高度一致，而于其對(duì)女性的態(tài)度、精神層面和現(xiàn)實(shí)層面的抱負(fù)等方面又各有特點(diǎn)。探究?jī)煞N文化的相似性和差異性對(duì)于了解中英文化差異，促進(jìn)中英文化交流與溝通，思考現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)如何對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承并將其發(fā)展成為適用于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理念、態(tài)度具有重要意義。

1 君子文化與紳士文化的共同點(diǎn)

1.1 二者從階級(jí)、身份標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)化為一種精神高標(biāo)

何為君子？據(jù)記載，“君子”一詞最早出現(xiàn)于《尚書(shū)》。“君”指代的是奴隸社會(huì)中的國(guó)君，而“子”則是對(duì)古代男子的尊稱(chēng)。起初，“君子”一詞有著非常明顯的政治傾向。從孔子時(shí)期開(kāi)始，任何品行高尚、德才兼?zhèn)涞挠械滦杏行摒B(yǎng)的人，君子更成為了一種人格象征，文學(xué)家余秋雨認(rèn)為，中國(guó)文化因?yàn)橛辛司泳褪裁炊加辛耍瑳](méi)有君子什么都是徒勞。君子，在舍棄了其最初的階級(jí)、身份標(biāo)識(shí)以后，更成為了中國(guó)人心中的一種精神高標(biāo)。

而同樣在西方有著重要地位的紳士文化，更是早已作為一種精神品質(zhì)影響著西方社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。紳士文化的起源受多方面的影響，但最初英國(guó)紳士精神的主要起源是英國(guó)歷史上脈脈相傳的騎士精神。基于貴族階層所衍生出來(lái)的紳士，隨著貴族文化的盛行，英國(guó)社會(huì)各階層也開(kāi)始逐漸向貴族階級(jí)不斷看齊，不同階級(jí)之間不斷交匯融合，向貴族階級(jí)中優(yōu)秀的寶貴品質(zhì)學(xué)習(xí)的同時(shí)對(duì)其他階層的文化進(jìn)行優(yōu)化升級(jí)，就是在這樣不斷融合的過(guò)程中形成了另一種精神文化——紳士文化，并成為了英國(guó)文化的一個(gè)獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

1.2 兩種文化對(duì)“君子”和“紳士”的界定都具有階段性

“君子”概念一直以來(lái)都是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的理想人格概念之一。“君子”的定義一直處在不斷變化融合的過(guò)程中，直到孔子時(shí)才基本定型。在《尚書(shū)·周書(shū)》中，“君子”一詞指在位統(tǒng)治者，如大小官員、大臣或?qū)⑹康取Ｔ凇对?shī)經(jīng)》中“君子”的內(nèi)涵逐漸具有道德色彩。在《論語(yǔ)》中，孔子把“君子”的內(nèi)涵由“身份地位”轉(zhuǎn)化為“道德人格”。他描述的君子“不但品德高尚，而且技藝、能力、身體素質(zhì)、文化修養(yǎng)都非常出色，是志向遠(yuǎn)大、道德良好、精通六藝的完人。”

與之相同，紳士文化作為英國(guó)民族文化的外化，在不同時(shí)期也有著不同的內(nèi)涵。英語(yǔ)中的 “紳士”一詞最早出現(xiàn)于1413年，用于代表在上訴或控告的過(guò)程中，騎士和男爵家庭中的年輕成員，以區(qū)別于那些有頭銜的兄弟姐妹們。18世紀(jì)，愛(ài)爾蘭作家、政治家理查德·斯蒂爾曾寫(xiě)道：“紳士的稱(chēng)號(hào)從來(lái)不取決于一個(gè)人所處的環(huán)境，而是取決于他的行為。”這一觀(guān)點(diǎn)可看作維多利亞時(shí)期紳士標(biāo)準(zhǔn)的萌芽。相較于以往對(duì)硬性條件（如血統(tǒng)、軍功徽章和經(jīng)濟(jì)實(shí)力等）的要求，維多利亞時(shí)期對(duì)紳士定義的階級(jí)觀(guān)念淡化，主要集中于個(gè)人軟實(shí)力，即儀容舉止得體、富有教養(yǎng)、受過(guò)高等教育等。

1.3 都兼具人文主義思想

“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān) 乎人文，以化成天下” （《周易·賁卦·彖傳》）在周易中，提到了人文的概念，但是在這個(gè)語(yǔ)境下人文和當(dāng)代人文不一樣，傳統(tǒng)儒家的人文是六藝。但是儒學(xué)中最早的人文仍然來(lái)自最基本的和思想。和的思想不僅是關(guān)于環(huán)境與人與自然，廣義上的人文主義是關(guān)于人的價(jià)值和地位的探討。

西方人文主義的思想是以科學(xué)為核心的，用人的精神狀況做神經(jīng)分析，而本質(zhì)上，西方的善惡和道德是關(guān)聯(lián)的是科學(xué)，然而西方的人本主義和文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神的覺(jué)醒源于對(duì)于人和科學(xué)，以及人和神學(xué)的探討，從蒙昧到理性仍然是一種人和自然關(guān)系意識(shí)的覺(jué)醒，類(lèi)似于儒家的天人神的位置的探討，而無(wú)論在任何時(shí)期，人是社會(huì)的主宰，不否定人的價(jià)值和人的貢獻(xiàn)就是最基本意義上的人文主義。

2 君子文化與紳士文化的不同點(diǎn)

2.1 君子文化重視內(nèi)在修養(yǎng)，紳士文化更外顯

君子修德，紳士修禮。君子注重內(nèi)在，紳士看重外在。“君子”是孔子希望培養(yǎng)的道德典范，他對(duì)君子的定義很抽象：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。”在孔子眼里，君子要具備仁、智和勇三種品格，對(duì)于君子的外在孔子并未有明確的說(shuō)明。他們可以是任何人，是乞丐，是學(xué)生，是君主，是學(xué)者，只要擁有好的品德，那就是君子。

而洛克的“紳士”則更多地需要外在的金錢(qián)地位，衣著舉止來(lái)體現(xiàn)。英國(guó)早期的紳士借鑒了一些古希臘羅馬有錢(qián)貴族的生活方式，他們對(duì)于內(nèi)在并沒(méi)有什么特別的要求，而對(duì)于服裝，禮儀等則制定了一些比較浮于形式的準(zhǔn)則。紳士風(fēng)度不僅指文化教養(yǎng)，也需要建立在一定的社會(huì)地位和財(cái)富之上。紳士們需要著裝得體大方，這使得我們印象中的紳士往往都是千篇一律的西裝革履，這種易于模仿的特點(diǎn)也使得紳士變得越來(lái)越形式化，所以有時(shí)外表看似是紳士，實(shí)則也可能是金玉其外的偽君子。

2.2 對(duì)女性的態(tài)度

在對(duì)待女性的態(tài)度方面，君子和紳士區(qū)別尤為明顯。在古代，君子由于受到封建制度的影響，他們嚴(yán)格遵守著三綱五常，對(duì)女性持歧視態(tài)度，儒家所主張的婦德觀(guān)念和男尊女卑的女性觀(guān)使得婦女的地位逐漸低下。在《論語(yǔ)》中，“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。女性在社會(huì)中逐漸卑微，寡婦改嫁或者女性有不忠行為會(huì)受到社會(huì)及倫理的極度鞭撻。

反觀(guān)紳士，紳士最為人知名而且稱(chēng)道的一點(diǎn)就是他對(duì)女士的敬重有禮。英國(guó)紳士對(duì)女性的尊重可追溯到騎士時(shí)代的情人崇拜，每一個(gè)騎士必須尋找一個(gè)情人作為自己的保護(hù)對(duì)象，有時(shí)甚至可以為其犧牲自己的生命。這種崇拜后來(lái)被紳士所繼承，并將范圍擴(kuò)大到所有女性，發(fā)展為了紳士對(duì)女性的尊敬。總的來(lái)說(shuō)，紳士是對(duì)女性的保護(hù)與尊敬大多數(shù)時(shí)候是為了體現(xiàn)他們作為男性的英勇氣質(zhì)，但他們對(duì)女性的態(tài)度確實(shí)要?jiǎng)龠^(guò)中國(guó)古代的君子。

2.3 君子尚“仁”，紳士尚“勇”

盡管“君子”和“紳士”逐漸成為一種對(duì)擁有高尚道德品格的人們的統(tǒng)稱(chēng)，他們處世的內(nèi)核卻是不同的。君子尚“仁”，上至治國(guó)理政，下至舉戰(zhàn)邊疆都講求一個(gè)“以仁為本”。公元前638年，宋襄公討伐鄭國(guó)，與前來(lái)幫助鄭國(guó)的楚兵展開(kāi)泓水之戰(zhàn)。楚兵強(qiáng)大，宋襄公仍然堅(jiān)持“仁義”，要待楚兵渡河列陣后再戰(zhàn)。這也就是說(shuō)，在中國(guó)古代，君子能戰(zhàn)卻并不“好戰(zhàn)”，他們明白，只有順應(yīng)民意，遵循仁義的價(jià)值觀(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)才能達(dá)到目的，令人服氣。同時(shí)，君子推崇“慎戰(zhàn)”和“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的思想，他們心懷天下，所以明白戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)兩國(guó)的損耗，不輕易言戰(zhàn)。從這點(diǎn)出發(fā)，君子的確不怕戰(zhàn)，但是統(tǒng)戰(zhàn)內(nèi)核卻在于“仁”，因“仁”而生“勇”。

紳士尚“勇”，軍功之下必有勇夫。之前提到過(guò)，傳統(tǒng)的紳士概念可以追溯到中世紀(jì)的“騎士”精神，由充滿(mǎn)俠氣與英雄氣概的“騎士”發(fā)展而來(lái)。而騎士作為當(dāng)時(shí)平民能晉升的唯一爵位，軍功是必要條件之一。因此，在騎士的世界里，不允許懦夫的存在。14世紀(jì)的英格蘭不再注重紳士的門(mén)第，而是將他的行為作為考量標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)有一首歌的歌詞為：“城市、慈愛(ài)、自由和勇氣，四項(xiàng)之中缺三項(xiàng)，不能稱(chēng)之為紳士。”充分地體現(xiàn)了英格蘭人對(duì)紳士必“勇”這一內(nèi)核的深刻要求。

2.4 社會(huì)抱負(fù)的側(cè)重點(diǎn)不同

君子的社會(huì)抱負(fù)側(cè)重于政治方面，極具擔(dān)當(dāng)精神和家國(guó)情懷，意在精神層面的滿(mǎn)足感。《禮記：大學(xué)》中所說(shuō)：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，可以視作是古代君子實(shí)現(xiàn)自我的最高追求，也是其心憂(yōu)天下的情感表達(dá)。屈原，因君主無(wú)能，自己遭貴族排擠毀謗，一腔政治抱負(fù)不得施展，在秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵）后，自沉于汨羅江，以身殉國(guó)；范仲淹，因主張“慶歷新政”失敗被貶，落魄之時(shí)“不以物喜，不以己悲”，將自身的悲傷郁結(jié)以及經(jīng)濟(jì)拮據(jù)拋之腦后，登岳陽(yáng)樓不忘抒發(fā)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的決心，力求百姓安康。

紳士的社會(huì)抱負(fù)則側(cè)重于經(jīng)濟(jì)方面。以唐頓莊園中的格蘭瑟姆伯爵為例，雖然他早已繼承爵位，卻不得不通過(guò)迎娶美國(guó)富商的女兒來(lái)緩解莊園的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；而后要求大女兒一定要與下一任繼承人結(jié)婚，以免爵位不保。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，失去莊園撐腰的小散戶(hù)要么淪為圈地運(yùn)動(dòng)的犧牲品，要么因?yàn)闊o(wú)法完成經(jīng)濟(jì)任務(wù)而破產(chǎn)最終以乞討或搶劫為生，只有莊園穩(wěn)定，社會(huì)才能安定。換言之，紳士對(duì)社會(huì)的責(zé)任感需要一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)支撐，這也是紳士側(cè)重于現(xiàn)實(shí)獲益的重要原因。

3 結(jié)語(yǔ)

君子與紳士作為從中英兩種不同文化土壤中萌芽并發(fā)展成熟的兩種人格代表，凸顯了兩國(guó)對(duì)理想人格模式的構(gòu)建與期盼，兩種文化世代傳承，時(shí)至今日仍在東西方社會(huì)文化中散發(fā)著熠熠生輝的光芒，成為后世所向往的精神典范。在互聯(lián)網(wǎng)飛躍式發(fā)展、利己主義盛行、社會(huì)責(zé)任感淡漠的今天，這兩種文化相得益彰，為我們的自省與成長(zhǎng)提供了優(yōu)秀的借鑒和榜樣。■

引用

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