旅行打卡：短視頻時代大眾記憶的媒介化呈現
——以抖音APP中成都市鶴鳴茶館的打卡為例

徐嘉穎

打卡原是指把磁卡放在磁卡機上讀取相關內容，被特定為記錄工作人員上下班到達固定工作地點的時間?！翱ā笔且环N記錄工具，將工作人員規范性地約束于特定的時空內，以此量化他們的工作指標。傳統意義上的打卡強調身體在某一時間和空間中的到場，時間和空間成為限制身體移動的條件。隨著移動互聯網的發展，“打卡”一詞成為新媒體用語，其內涵被引申為個體利用媒介標記某一地點或事件，使得與自身相關的痕跡留于時間和空間之中。身體穿梭于虛實空間之中，不僅是特定時空的記錄者，更具有如媒介般的溝通與提供信息功能。學者孫瑋認為，新媒體時代打卡的重要特征即身體在場，拍攝者身體與物理空間的感官相遇是打卡形成的前提條件。另外，對物理空間的拍攝、上傳使得其影像在虛擬空間呈現與流轉。[1]這兩個方面是新媒體時代打卡形成必不可少的條件。學者胡安琪和姜紅將打卡分為兩種類型：時間打卡和空間打卡。時間打卡是指利用移動媒介標記和展示在虛擬空間中的時間積累，例如學習打卡、閱讀打卡。而空間打卡是通過網絡定位功能，展示與標記空間到達，例如旅行打卡。[2]本文則聚焦于分析空間打卡，將打卡視為個體在物理空間中的身體實踐，并通過移動設備的媒介化呈現敘述個體與地點的記憶，由此將微觀的記憶敘述納入原本宏觀呈現的集體記憶之中。在這一過程中，身體突破了原本打卡定義中時空的限制，自如地穿梭其中，并成為敘述記憶的重要元素。

一、身體、傳播與集體記憶

虛擬技術、移動網絡的發展逐漸帶來傳播學中的身體轉向。在新的媒介環境中，不同于原先強調的去身體化，身體在傳播過程中展現出難以替代的作用。傳統的離身性研究中，身體被視為傳播的阻礙，媒介延伸身體。正如傳媒學者馬歇爾·麥克盧漢所言，報紙是眼睛的延伸，廣播是耳朵的延伸，媒介成為人體功能的替代性工具。[3]新的媒介形態突破人體感官功能的局限性，身體無需在場即可跨越時空障礙獲得人與人、人與信息間的交流。

而隨著智能化、沉浸式傳播時代的到來，人工智能技術、虛擬現實技術刺激了更多學者對身體在傳播過程中的作用的關注，原本虛擬環境中的“離身”開始以“具身”的姿態出現。

這體現在兩個方面，第一，何謂身體在場？若從身體的物理屬性出發，虛擬空間中的人際互動，身體是缺席的，互動模式中的身體是一種想象。但虛擬空間中身體再現表現為信息符號和意義符號，由這些符號確定身體的具身性。這種新型的身體在場形式突破了身體的物理屬性，但感知仍作用于身體本身，身體是互動的基礎所在。第二，身體的主體性何在？離身關注的是身體如何被媒介利用以此發揮出最大的傳播效果，媒介技術成為第一性。而具身將目光重歸身體，即身體如何利用媒介達成交流與傳播，它對傳播產生了什么樣的影響，對這些問題的關注意味著人們開始注意身體的主體性，其中，強調日常生活中的身體實踐的重要作用逐漸浮現出來。

社會學家保羅·康納頓在《社會如何記憶》中闡述了身體在社會記憶的傳播和維系中的作用?？导{頓將社會實踐分為體化實踐和刻寫實踐。[4]體化實踐是依靠親身參與，通過身體舉動傳達信息。個體記憶被保留在身體實踐中，并且在身體實踐的復現中將記憶體現出來。而刻寫實踐則更多依賴技術或工具，例如照片、計算機等現代技術將曾經發生過的事物保留下來，由此為構建社會記憶提供素材。

保羅·康納頓將身體與媒介看作維系社會記憶的兩種途徑，而在媒介技術嵌入我們社會肌理的當下，身體與媒介二元對立關系應當重新思考，二者對社會記憶的作用也在此前提下更新。當身體與媒介交織共同作用于社會記憶時，身體在傳播中的能動性、媒介的互聯性如何跨越虛實空間的界線是本文的研究重點。短視頻中的旅行打卡行為是一種典型的日常生活中的身體實踐，也是對實體空間的記憶實踐。本研究將聚焦于成都市鶴鳴茶館的打卡行為，重新思考身體、媒介之間的關系，以及它們對集體記憶建構的影響。

二、旅行打卡的媒介敘述與記憶實踐

鶴鳴茶館是成都市有近百年歷史的傳統茶館。喝茶習慣對成都人民而言，早已成為生活中必不可少的部分。王笛在《茶館：成都的公共生活和微觀世界》中提及：“茶館之于成都人既重要，也不重要。”重要是指成都人離不開喝茶，許多人特別是老人起床的第一件事便是到茶館吃早茶。不重要則是指高檔、低檔的茶館都有大量市民前去消費，喝茶才是最被在乎的事。[5]這足以證明喝茶在成都人生活中的日常性。如今，像當地人一樣旅游的旅行觀念興起，鶴鳴茶館成為成都市旅游的網紅景點。鶴鳴茶館的日常性和媒介化呈現在本研究中具有典型性。本研究運用內容分析法，在抖音APP中廣泛搜集關于成都市鶴鳴茶館打卡視頻，秉持“一條視頻僅選用一次”的原則，內容限定為與鶴鳴茶館有關部分，剔除與其不相關內容，共搜集分析視頻樣本量為84個。通過對樣本視頻的內容制作、敘述特征、播放情況、用戶參與分析，研究旅行打卡的媒介化呈現。

（一）打卡者：以身為媒的身體表演

隨著移動媒介的發展，個體利用媒介記錄自己移動的痕跡更為便利，而影像技術簡易化操作使得以個體為主角的影像打卡視頻蓬勃發展。在鶴鳴茶館的打卡視頻中，身體蘊含著強大的敘述能力。在媒介空間中，打卡者將自身形象轉化為茶館內的“悠閑”符號，通過身體表演傳達出怡然自得的信息。從視頻樣本的拍攝視角分析，大多都是以平視或俯視的視角觀看鶴鳴茶館，鏡頭如人的眼睛般觀看鶴鳴茶館中的一景一物。從視頻內容來看，打卡者偏向于拍攝自己喝著冒熱氣的蓋碗茶、坐在竹制小方桌矮椅上、采耳、周圍喝茶人閑談等細節性內容，且給人慢速的感覺。在安逸的氛圍打造中，身體是敘述的基本要素，從視頻中傳遞出的感覺都以“身邊人”“朋友”形象出現，是打卡者自身的親身經驗，并在其他要素的暗示和不斷重復出現中穩固“安逸”特征，使得鶴鳴茶館的生活性一面被強調。

鶴鳴茶館作為成都百年老茶館，其內涵不僅代表“成都生活安逸”的一面，更包含著歷史的、政治的一面，而這一部分在打卡視頻中較少呈現。據王笛《茶館：成都的公共生活和微觀世界》記載，1900～1950年期間，學校校長和老師喜愛去鶴鳴茶館，每年陰歷六月和臘月，教師去那里找工作、續聘書，由于競爭激烈，所以被稱為“六臘之戰”。這部分歷史在打卡視頻中很少呈現。另外，當時的茶館還擔任“民間法庭”角色，“吃講茶”最能體現茶館的嚴肅性和政治性。一些私人糾紛被曝光于茶社，由其他茶客進行評理。而這一政治面向在如今的打卡視頻中幾乎沒有呈現。

在個體打卡的鶴鳴茶館視頻中，“安逸”成為最為重要、最愿意強調的一點。個體利用自身身體表演，以親身體驗作為可信標準，身體成為媒介，反復傳遞出“安逸”的信息，使得鶴鳴茶館在虛擬空間中成為“舒適”的代名詞，被賦予“慢節奏”的想象。而另一面，原本鶴鳴茶館的集體記憶中，歷史文化、政治影響等部分在個體記憶的呈現中被忽視。

（二）社群聯動：平臺化的記憶社交

媒介平臺作為溝通虛實世界的中介，將個體在物理空間中的移動與虛擬空間中的呈現連接起來，使得作為肉體的身體和作為符號的身體在兩個空間中穿梭并相連，成為個體保留記憶的重要途徑。而另一部分，媒介平臺的互聯性、平臺化讓個體記憶實踐與社交緊密關聯。在抖音APP中，不同用戶建立起與鶴鳴茶社相關聯的話題主題詞，其中“鶴鳴茶社”話題有214.3萬的播放量。個體用戶通過視頻發布、上傳獲得點贊、分享，將私人化的打卡行為在媒介平臺上以共同分享的性質呈現在集體中，個人經驗成為可供大眾觀看收藏的旅游攻略，而他人在觀看打卡視頻中增加對旅游地身體實踐的期許，促進其影像制作行為。

媒介平臺在功能方面也為用戶參與打卡拍攝提供激勵機制。抖音APP的篩選條件中有一欄為“最多點贊”，鶴鳴茶館的抖音視頻點贊最多為2.6萬，被放置在頁面第一個。因此高點贊的視頻也成為打卡者對視頻的一種追求，這也促進個體在視頻內容中尋求創新。在鶴鳴茶館最高點贊的20個視頻中，其內容包括鶴鳴茶館、蓋碗茶歷史介紹、與茶有關的成都話、泡茶流程、鶴鳴茶館周圍小吃、鶴鳴茶館Vlog等，這些視頻或專業性較高，或親民性較強，而非簡單的流水賬式記錄。

當個體記憶呈現在媒介平臺中作為一種社交手段，不僅增強了個體與他人之間自發地聯結，也在平臺的推動下優化記憶實踐的呈現形式。個體記憶依靠媒介平臺記錄、保存，使得原本以宏大敘述為特征的集體記憶納入了個體的記憶微光，日常生活中的個體敘述讓集體記憶更具有真實性，個體以其自身形象出現，而非作為群體、難以描繪的面貌，這在一定程度上增強了人的主體性。

（三）打卡景點：物理空間的媒介化呈現

法國社會學家列斐伏爾強調空間是復合的，他將空間分為三種類型，即物理空間、精神空間和社會空間，并提出了“三元空間理論”。[6]物質空間存在于空間實踐中，是直接可感的和準確測量的；精神空間是被概念化的空間，是在物質空間的基礎上構想的空間，是物質空間的再現；社會空間既區別于前兩類空間又包含前兩類空間，是一種社會關系的容器。三類空間相互交織，不可缺一。

在鶴鳴茶館中，物理空間中的景物被選擇性地突出某些部分，弱化另一部分，通過鏡頭的標記、剪輯、挪用，以一種特定的“悠閑”形象出現在虛擬空間中。在微熱點APP，鶴鳴茶館“全網詞云”顯示的描述類關鍵詞為“公園”“生活”。個體在打卡視頻中選擇的物理空間中元素也都含有這類意義。根據對視頻樣本的搜集分析，“蓋碗茶”“竹椅”“錦鯉”“編制熱水壺”“采耳師傅”是出現最多的代表“悠閑”的元素。經過個體在媒介平臺上反復打卡，也逐漸在物理空間中生成適應用戶媒介消費的網紅打卡地點。鶴鳴茶館門前的大型茶壺倒水型洗手盆就是因打卡衍生出來的網紅打卡點。為了適應媒介消費現象，物理空間中增添的事物符合媒介傳播中邏輯，吸引更多個體參觀打卡，但同時被固定化的打卡地點使得個體的記憶實踐呈現出同質化傾向。

三、個體記憶表達中的消費性轉向

旅行打卡是表達個體記憶的典型方式，并對集體記憶建構產生重要影響。傳統的集體記憶常著眼于歷史重大事件，忽視對日常生活的關注，記憶建構的主體掌握在官方和社會精英階層中。而新媒介技術讓普通大眾的記憶實踐也能被發現，大眾通過媒介化的打卡行為將自身經歷、生活之細節等被發現、被展示，由此喚醒、重塑某一時代的集體記憶。而個人化的記憶表達實際上是數字資本邏輯中的一環，“花錢上榜”“買粉絲”等邏輯讓一些無實際價值的個體記憶表達也有可能獲得大量關注。另外，為了獲取關注量，個體的媒介化記憶表達存在“土味”趨勢。在獵奇的心理下，審美失格，記憶成為商品，變為換取流量的工具。具有流動性的集體記憶在經濟利益的刺激下失去美的價值，呈現出變異的消費性轉向特征。

結語

新聞漫畫《好幫手》 勾建山/作（新華社發）

不同于傳統媒體以脫域的形式展現空間，旅行打卡強調身體在場，它讓身體嵌入空間，從而建立起人感知城市的新模式。保羅·康納頓認為，集體記憶的建構與維系需要依靠兩個條件，一是儀式的舉行，二是身體實踐。個體對城市集體記憶的感知不單依靠書本、電影、文獻等傳統大眾媒介，個體以親身經驗參與集體記憶的建構，不僅豐富了集體記憶的敘述內容，讓集體記憶建構的話語權由精英泛化到大眾，同時又拉近個體與城市之間的距離，深化大眾的城市感知度。城市由個體的人組成，集體也應由大眾書寫，旅行打卡在這一方面發揮出個體的能動性，但也需注意大眾狂熱的媒介消費行為中內容“同一化”“功利化”傾向。新媒體時代，身體與媒介的關系不再是分割或延伸的關系，媒介技術印刻在我們的肌理中，身體也是媒介起到傳遞信息、交流互聯的作用。當身體邊界被寬泛，集體記憶中的個人也不再是被動的記憶信息接收者，其主動創造記憶，融于集體記憶，這為思考個體的新媒體日常實踐提供了新的思路。