女性意識與時代鏡像：木蘭形象嬗變研究

杜雨迪 杜應浩

【摘要】 木蘭作為中國家喻戶曉的巾幗英雄，是民間傳說中女性形象的典范，歷經千年而始終保有旺盛生命力。伴隨著時代思潮的轉變和女性意識的覺醒，木蘭的藝術形象也隨之變化，映射出不同時期、不同人群的價值取向和文化趣尚。通過研究封建時代的《雌木蘭》、新中國建設時期的《花木蘭》、改革開放初期的《木蘭從軍》和西方女性主義思潮影響下的《木蘭無長兄》四部具有代表性的木蘭題材作品，梳理出木蘭形象的嬗變歷程，并探討其背后蘊含的社會語境和文化意蘊。

【關鍵詞】 木蘭;時代敏感性;女性意識

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0036-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.011

木蘭，出自中國民間傳說“木蘭從軍”。它突破封建時代狹隘的性別意識，創造性地塑造出一位金戈鐵馬的巾幗英雄形象。自北魏起，“木蘭從軍”便流行于民間，并逐漸衍生出戲曲、評書和傳奇等多種藝術體裁;近代以來，隨著中西方文化交融碰撞，這一傳說更是走向世界，展現出超越時空的魅力。藝術作品是時代思潮的鏡子，雜劇《雌木蘭替父從軍》（后簡稱《雌木蘭》）、豫劇《花木蘭》、影視劇《木蘭從軍》和網文《木蘭無長兄》四部不同時期的木蘭題材代表作品鮮明體現出木蘭形象的嬗變歷程及其背后所蘊含的時代思潮與女性意識。

一、木蘭形象嬗變

“木蘭從軍”源自《木蘭辭》，但原詩情節較為簡略，后續藝術作品多有擴充。本文選取的四部木蘭題材作品皆包含替父從軍、戰場建功和解甲歸田三個結構單元，但在具體情節上有所異變。進入新時代后，人們更是在歌頌木蘭的同時，對其歸鄉后的生活展開探索，展現出不同時期的人們對巾幗英雄的想象。

（一）剛柔并濟的奇女子

徐渭的《雌木蘭》開木蘭戲曲之先河，完成由詩到劇的轉變。全劇主要內容為：木蘭自報家門，為替父從軍放小腳練武藝，勸慰父母后奔赴戰場，生擒敵首，受封還鄉并結婚。

雜劇中的木蘭開場便帶有反傳統的氣息：她以秦休與堤縈作為榜樣，使得從軍理由不再局限于孝順父母，更帶有不懼艱險的浩然之氣。其后“立地撐天，說什么男兒漢”的吶喊，更體現出對男尊女卑觀念的反抗和實現自我價值的追求。她面對封賞欣然接受，不同于詩中僅想犧牲自己換回家庭安寧，而是渴望建功立業、青史留名。徐渭最重要的改編是讓木蘭步入婚姻。原詩中木蘭對愛情婚姻“無所思”，但《雌木蘭》卻非常重視婚約問題：放腳時的猶豫和父母對婚姻的擔憂等情節多處出現，最后更是將如意郎君作為對木蘭的“褒獎”。這些情節豐滿了木蘭至情至性、渴望幸福的女性形象。

由此，木蘭的形象完成第一次嬗變，由詩中的文靜含蓄、略顯憂郁的女性轉變為追求事業、剛柔并濟的奇女子。

（二）心懷天下的愛國英雄

豫劇《花木蘭》是木蘭戲曲中最廣為人知的作品，主要情節為：木蘭憂心家國替父從軍、結識戰友殺敵報國、智擒敵首婉拒婚約、受封尚書郎始現女兒身。

與《雌木蘭》相比，豫劇《花木蘭》將婚戀問題處理為誤會，并有意弱化木蘭的女性身份，將大量筆墨集中于家庭情況和軍旅生涯等方面。開篇敵寇來犯，木蘭有唱詞：“老爹爹近幾年衰老多病，哪能夠到邊關去把賊平……可惜我曾學就渾身武藝，不能夠分親憂為國效力” ①，體現出木蘭忠君孝父的思想。而從軍途中新增的“與劉大哥爭論”情節更是經典，在展現男女平等思想的同時抒發愛國情感，展現出木蘭“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷。戰場情節的設置更是濃墨重彩，通過讓木蘭憑借群鳥飛鳴料敵于先，設計埋伏最終智擒敵酋，展現出其智勇雙全的人物形象。

豫劇《花木蘭》中的木蘭帶著昂揚的斗爭精神和深切的家國情懷，成為忠君孝父、心懷天下的愛國英雄，完成了第二次嬗變。

（三）進退兩難的“家庭婦女”

1998版影視劇《木蘭從軍》續編了婚后花木蘭所面對的家庭矛盾。木蘭結婚后，先后經歷婆婆針對、夫妻爭執、丈夫意圖出軌等矛盾，最后通過舍身救夫重歸于好。

續編部分將重心放于木蘭的家庭生活，劇中木蘭面對亮母所代表的封建思想直言反擊，表現其對男尊女卑思想的不屑。在事業上，木蘭認真負責，帶領士兵連獲勝利，對于軍務問題直言不諱，置生死于度外，展現出嚴謹認真、忠君愛國的性格品質。但在家庭生活中，面對丈夫意圖出軌和婆婆的頻繁針對，木蘭雖計謀頻出，卻只能被動地維護婚姻，最后放棄事業相夫教子。這樣的木蘭雖也有對婚姻幸福的追求，卻也因一再退讓而失去了部分自我意識，變成男尊女卑體系下的一位“家庭婦女”。

相較于前兩版的木蘭，影視劇《木蘭從軍》中的木蘭雖仍舊忠君愛國、認真機智卻更加重視婚姻、為家庭放棄事業。她不再是神采飛揚的巾幗英雄，而更像是與男尊女卑觀念碰撞后被“規訓”的女性。

（四）追求權力的“事業女性”

網絡文學《木蘭無長兄》主要講述現代女性賀穆蘭穿越為解甲歸田后的花木蘭，面對鄉鄰們的誤解重新從軍建功立業，最后封侯拜將、青史留名的故事。

現代思維與古代觀念的碰撞使得這部網絡文學具有別樣的魅力，賀穆蘭面對逼婚和誤解巧妙反擊，參軍后更是智勇雙全，巧設計謀追回兵器并狙殺敵將。在征戰沙場的英雄形象之外，賀穆蘭亦富有人情味。摯友戰死的悲傷、同袍相刃的憤怒和開辦孤兒院等行為都展現出剛柔并濟的特點。此版的木蘭最大的改編是強烈的事業心：她追求建功立業，婚后仍然不離軍隊，支持創辦女官制度等體現出其高超的政治素養。

網文《木蘭無長兄》塑造出一位具有現代靈魂的木蘭，她有著原版木蘭的機智勇敢又剛柔并濟，而現代思維更賦予其追求政治權利、在男尊女卑社會為全體女性開拓前路的勇氣，賀穆蘭已不僅僅是一位憂心家國的巾幗英雄，更是封建社會中女性追求政治權利的象征。

從替父從軍的奇女子到心懷天下的愛國英雄，從“家庭婦女”到“事業女性”，木蘭在各類作品中的形象幾經變遷。但不論如何，木蘭都將作為追求自我價值、保衛家國天下的巾幗英雄而千古流傳。

二、嬗變原因分析

民間傳說是人民群眾的藝術創作，亦代表最普通群眾的思想情感和審美取向。木蘭作為民間傳說中最特殊的女性角色之一，其形象嬗變鮮明映射出不同時期人民群眾對女性的觀念的轉變歷程。

（一）晚明徐渭與《雌木蘭》

《雌木蘭》中的木蘭是封建社會中不畏世俗教條壓迫的奇女子，但她在思想上又帶有強烈的矛盾性：一方面，為天下女子呼喊出“立地撐天”的平等訴求;另一方面，在功成名就后又回歸家庭且非常重視貞潔問題。

木蘭形象的反叛與順從，是徐渭思想上的反叛與順從，亦是當時社會思潮新舊碰撞的體現。徐渭生活的晚明正是程朱理學和陽明心學激烈碰撞之時。南宋以后，程朱理學成為官方哲學，男尊女卑的封建禮教束縛著人們的思想。但明中后期市民階層興起，追求個性解放和欲望滿足。與此同時，新的社會思潮——心學應運而生，大批文人對傳統道德秩序產生懷疑。凌朦初在《二刻拍案驚奇》中寫道：“女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言;及至男人家撇了妻子，貪淫好色男子愈加放肆。” ②市場經濟的繁榮不斷沖擊傳統經濟結構，女性在參與經濟活動和文化學習的過程中逐漸意識覺醒，追求自身社會地位提升。在市民階層、知識分子以及覺醒女性共同努力下，明代中后期女性的社會地位得到重視，呼喚男女平等的理念呼之欲出。

但明清時期，程朱理學依舊占據官方統治地位，加之自然經濟尚未解體，男尊女卑思想仍有存在土壤。男女平等的呼聲只在民間傳播，女性不可能獲得真正的平等權利，仍然是男性附屬品，只能在男權社會的合理范圍內適度“反叛”。

（二）中華人民共和國成立初期與《花木蘭》

豫劇《花木蘭》誕生于1952年，新中國面臨以美國為首的資本主義國家的外交、經濟封鎖以及武力威脅。抗美援朝戰爭打響，全國人民同仇敵愾，愛國熱情高漲。在這一特殊的時代背景下，一位帶有深切家國情懷的英雄——木蘭誕生，她充滿昂揚的斗爭精神，成為全國人民愛國情感的象征。

近代以來，社會改良運動和變法革命促進大批女性思想覺醒，開始追求社會地位。到中華人民共和國成立后，婦女在政治和經濟上不再受壓迫，但是封建思想根深蒂固，族權、神權、夫權等封建殘余思想帶來的精神壓迫仍然存在，婦女自身思想的保守性、依賴性、狹隘性也很嚴重。為此，國家提出“婦女能頂半邊天”口號，進行轟轟烈烈的婦女解放運動。《中華人民共和國婚姻法》的提出和實施、婦女掃盲班的開辦以及勞動觀、婚姻觀和參政意識等方面的思想教育使得女性的獨立意識大幅度提高。而參與勞動和社會主義建設，也使得女性的社會價值得以彰顯，《花木蘭》中“女子紡織在家園，白天去種地夜晚來紡棉，不分晝夜辛勤把活干，將士們才能有這吃和穿。”一段便鮮明贊頌了女性在后方對戰爭的貢獻，展現出對女性勞動的尊重，男女平等的思想逐漸深入人心。隨著人人平等、男女平權思想的普及，女性不再被視為附屬品，真正有了自我價值，男女間關系轉變為相互扶持的戰友和同盟。

（三）改革開放與《木蘭從軍》

1998版電視劇《木蘭從軍》中木蘭結婚后所面臨的種種矛盾，正映射著當代女性在面對事業和家庭的兩難處境。自十一屆三中全會以來，我國堅持改革開放基本國策，確立社會主義市場經濟體制。隨著第二、三產業比重增加，以農業為主的傳統經濟結構瓦解，以家庭為生產單位的自然經濟難以為繼。女性從家庭的束縛中解脫出來，以個人身份進入勞動力市場，在經濟上獲得獨立，由單一的家庭角色向家庭和社會的雙重角色轉換，“男主外女主內”的性別角色定位逐漸轉變為“男女共同承擔”。

但這一時期男女生理差異和傳統思想仍然對女性追求事業產生影響。孕期影響工作、家庭事業難兩全等隱憂在《木蘭從軍》和現實中時常被提起，影視劇中木蘭的婆婆憂心子嗣和現實社會中面試時對女性婚育計劃的提問等都有體現。因生理差異造成的外部歧視，導致女性的就業和升職相較男性更加艱難。而對于已婚女性，除外部壓力，家庭內性別分工觀念也會產生不利影響。目前女性在家庭中仍處于弱勢，生兒育女的壓力和承擔家務勞動等等都影響女性參與社會經濟活動，而經濟實力處于弱勢又會對家庭和社會地位產生影響。

陳舊的思想慣性與新興的經濟結構同處一時，造成對女性割裂的評判標準：事業上承擔與男性相同的義務，家庭中則承擔傳統女性相夫教子的責任。

（四）女權主義與《木蘭無長兄》

兩次世界大戰導致男女性別比例嚴重失調，女性廣泛參與到社會生產和經濟活動中。經濟實力的增強和女性意識的崛起帶動女權運動的發展，20世紀五六十年代初美國等西方資本主義國家出現女權運動的第二波高潮。隨著中國改革開放，越來越多的女性走出家庭參與社會勞動，女權主義在中國也得以傳播。

當代女權主義關注的核心問題有：女性政治權利、女性事業和女性文學。這在《木蘭無長兄》中都有體現：賀穆蘭受職將軍、支持女官制度建立都是當代女性對政治權力追求的體現。小說中以外貌的差異將男女主“性別顛倒”，又選擇軍隊這一“男性氣質”濃厚的職業，以男主的困境表明現實社會中女性遭遇的職業歧視。同時，《木蘭無長兄》作為女性作者寫作、以女性為主角的女性向文學，鮮明體現了當代女性的價值取向：溫順柔弱、賢惠勤勞的女性形象已被拋棄，果敢堅韌的事業型女強人成為審美主流。

值得注意的是，“女權主義理論的理論核心是反對并打破男權社會，而中國婦女解放理論的理論核心則是反對封建壓迫與束縛。” ③女權主義理論中男性不是一同反抗壓迫的戰友，其本身就是壓迫者。在其影響下的《木蘭無長兄》在處理男女關系時更加小心，直到正文結尾仍未“有情人終成眷屬”。而番外木蘭婚后乃至孕期仍操心軍務，在體現事業心的同時，未嘗不含有對男性壓迫的隱憂。作者對婚姻問題的回避，體現出當代女性觀念的新情況：更加獨立，追求政治和經濟權利，降低家庭重要性甚至避免婚姻。

三、木蘭形象再思考

“木蘭從軍”這一民間傳說的背后，處處充斥著“男權”社會下“女權”思想的反抗。在女性主義思潮迭起的當代，通過對木蘭形象進行再分析，厘清其中潛藏的性別詰問和權力關系，實現對父權制度的祛魅。

（一）歸家與權力追求

四版“木蘭從軍”中有三版木蘭在立功后有機會獲得獨立時，卻拒絕做官選擇回歸家庭，而木蘭從軍的初衷——父親年邁，保存家的完整性。這種回避權力的情節安排在表現木蘭淡泊名利的同時，似乎也暗示著對女性的“規訓”：女性最合理的歸宿是家庭，必須將“家本位”思想置于首位。這使得木蘭走出家庭、進入戰場就像是娜拉的短暫出走：要么死去;要么回歸。而回歸家庭在男尊女卑思想的規訓下變成“家庭婦女”，那個帶有反叛性的巾幗英雄在實質上亦是死了。木蘭對家庭的回歸和權力的回避，從本質上看，就是對父權制度的不自覺迎合。

經濟和政治權力決定社會地位，女性要提高話語權就不能放棄對權力的追求。“出走，從《玩偶之家》的娜拉開始，就被看作是女性尋找自我、爭取自主權利的抵抗性儀式。” ④但“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。”封建社會中的木蘭雖已初步覺醒，卻難以對抗整個社會，因而無路可走，只能回歸家庭。當今時代，女性在法律層面已實現與男性的平等，表現在藝術作品中就體現為更多的女性角色追求事業和權力，走出傳統家庭定位并積極參與經濟和政治活動，通過在社會建設中展現女性價值、貢獻女性力量來實現男女平等的訴求。

（二）從軍與男性趨同

如果木蘭并未放棄權力，而是選擇封侯拜相，又是否實現了平等呢？

早期的平等女性主義強調以男性標準為價值追求，把男性的價值標準視為唯一的尺度。戴錦華曾指出，“花木蘭形象是公共空間內的女性化妝術，女性需要強裝成男人才能夠取得社會地位。” ⑤木蘭以女性身份進行男性主導的職業——士兵，隱藏起自身的“女性氣質”，落入了絕對主義觀念下的“男性趨同”語境：女性需要在男權社會的邏輯框架下競爭，通過達到“封侯拜相”這一男性價值標準，才能實現自身地位的提升。但在舊有家庭分工觀念尚未完全轉變的當代，職業女性結婚后，面臨事業上與男性競爭，家庭中承擔傳統相夫教子責任的困窘境地，再加上男女生理的差異本就導致女性難以在男性標準中與其平等競爭，“平權理論”無法根本解決女性發展這一現實問題。而這，也許便是“木蘭從軍”中對婚姻問題幾經去留的原因。

“那些強調女性和男性能夠以共同方式行動的人繼承了二元論，這種二元論將女性的能力定位于物質、身體與情感，而將男性的能力定位于精神、心智與理性。提供這一 二元化結構作為獨特人類能力實踐的背景，已經剝奪了女性充分實現自己的權力，同時它卻給予男性的定位以特權。” ⑥用男性制定的標準來界定與評判女性，本身就是對女性的不平等。

（三）價值與身份認同

回歸家庭還是追求權力？木蘭在獲得榮耀的同時也陷入了困境，而這種女性的“木蘭”困境也使得我們思索：什么是女性？如何定義女性價值？

個人身份是被社會建構的需要和欲望所決定的。而木蘭的身份卻充滿模糊性，她一方面具有女性這一生理性別，另一方面又通過“自我雄化”的方式取得男性這一社會性別。生理性別和社會性別的錯位，在賦予木蘭別樣魅力的同時，也使其“成為‘菲勒斯中心主義’權力秩序中失去女性主體意識的‘他者’”。⑦然而女性主體的重塑不能依靠模仿、偽裝甚至是同化為男性來完成，無法面對自我真實的女性身份，就始終是父權意識形態的耦合物。如此看來，木蘭回歸“女性身份”也許不僅僅暗示對男權社會的妥協，也從另一方面標志著她對女性身份的“和解”：木蘭放棄“自我雄化”，以女性身份追求與探索自我精神和生命價值。而《木蘭從夫》中的木蘭在換回女裝后仍通過自己的細心和謹慎拯救丈夫，這種“美救英雄”的話語倒置，在某種程度上解構和顛覆了父權話語中的權力結構，對“木蘭困境”給出了女性并非需要迎合男性標準才能獲取成功的答案。

男女具有天然的性別差異，但兩者之間并不存在優劣的等級排序。女性在因生理差異具有弊端的同時，也有其成就自身的有利條件，對女性價值的探討不能僅僅依照男性價值判定標準。從這一層面來看，豫劇《花木蘭》對男女關系的探索似乎更具先進性。它秉承馬克思主義女性觀，認為女性與男性為同盟關系，共同促進社會進步：“男子打仗到邊關，女子紡織在家園”，鮮明肯定了女性家庭勞動的價值，而不是將對女性的價值判斷單純限定為男權體系下的社會勞動價值。女性解放不僅要追求權力，更要改變包括價值評判標準在內的男性話語體系。女權即是平權，女性解放實質是人類解放。

四、小結

針對木蘭的欲望書寫和身份建構，展現出女性主體意識的建構歷程和尋求自我命名的路徑選擇。從反抗男尊女卑的女權斗士到保家衛國的愛國英雄，從家庭事業難兩全的“家庭婦女”到追求自我價值的事業女性，木蘭形象超越時空界限，伴隨著時代發展幾經嬗變，既承接了藝術作品對女性形象的文化想象，也順應了各時期人民群眾對女性形象的文化需要。隨著時代思潮的演變和女性意識的覺醒，木蘭的出走、回歸與自我追尋還將繼續上演。

注釋：

①陳憲章、王景中：《花木蘭（常香玉演出本）》，河南人民出版社1980年版，第5頁。

②凌朦初：《二刻拍案驚奇》，崇文書局2015年版，第143頁。

③程銘莉、趙海月：《中國女權主義的國家革命責任及男性特色——兼論中西方女權主義差異》，《廣西社會科學》2015第3期，第184頁。

④李林蔚、章瑩：《女性主義視角下談電影〈七月與安生〉中的性別權力機制》，《戲劇之家》2019年21期，第95頁。

⑤戴錦華：《涉渡之舟：新時期中國女性寫作與女性文化》，北京大學出版社2007年版，第4頁。

⑥（英）蘇珊·弗蘭克·帕森斯著、史軍譯：《性別倫理學》，北京大學出版社2009年版，第99頁。

⑦王帥：《女性主義視閾下〈花木蘭〉中的女性形象研究》，《電影文學》2021年第5期，第127頁。

作者簡介：

杜雨迪，女，漢族，安徽六安人，山東大學本科在讀。

杜應浩，男，漢族，安徽六安人，安徽省六安市霍山縣黑石渡鎮中心學校語文教師。