論阿多諾的文化批判思想

陳潔

【摘要】 文明的發展與自然科學的進步和思想文化的啟蒙息息相關，科學技術的發展促進了生產力的解放，而思想的啟蒙則為人們提供了新的看世界的眼光。最初的啟蒙與祛除蒙昧，實現人的自由發展聯系在一起，隨著理性持有者權力意志的擴大，啟蒙理性變成了權威性的理性神話，圍困了人的主體性，造成了啟蒙的背離。晚期資本主義社會產生的深重危機正是文明的啟蒙意義不斷喪失的表征。阿多諾溯源啟蒙的本質，從對資本主義文化的具體批判來反思文明危機的因果：主體意志的膨脹在淹沒客體的同時也吞噬了自我，同一性原則建構統一秩序的背后是差異性的喪失和主體性的缺位。

【關鍵詞】 阿多諾;主體喪失;理性;文化工業

【中圖分類號】G05? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.016

一、前言

資本主義的發展經歷了漫長的歷程，它在文明的擴張中顯現了萌芽，又在社會的新舊矛盾日益激烈之際，伴著民主與解放的呼聲確立了自己的統治地位。在這個過程中，科學與技術的發展起到了很大的助推作用，自然科學的發展為人們提供了新的看世界的方式，工業革命的陸續開展又極大地促進了生產力的解放，籠罩在西方社會的教會神權被削弱、被瓦解。資本主義者高揚著反封建、反教會、張揚理性、發現人性的大旗，打開了近代文明的大門，然而這種社會形態在逐漸發展的過程中卻失去了促進文明啟蒙的原初意義，變成了新的權威力量擠壓著人的生存。面對資本家們為未來社會繪制的虛幻藍圖，霍克海默和阿多諾認為：“就進步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災難之中。” ①資本家在啟蒙的遮蔽下一步步建構了資本邏輯的話語體系，使得一切事物都打上了資本的烙印，資本主義的異化勞動，也使人日益在生存的手段和本質之中找不到自己的立足點。

20世紀的西方國家從自然資本主義時期過渡到了壟斷資本主義時期，當時的西方世界前后經歷一戰和二戰，又爆發了前所未有的經濟危機，資本主義的各種弊端都暴露了出來，社會矛盾尖銳，文明的危機已經赤裸裸地擺在了人們面前。西方馬克思主義學者們繼承了馬克思主義對資本主義社會的批判理論，并在新的形勢下針對西方社會各種異化危機做出了新的闡釋，西奧多·阿多諾是法蘭克福學派的代表人物，他將銳利的眼光投射到現代文明精神危機的起源——啟蒙身上，反思啟蒙本體中的背反因素如何在啟蒙主體的統治下走向極端，將開化的文明重新帶入一種新的野蠻狀態。啟蒙從對神話的拒斥開始，發展到最后卻認同并發展了神話邏輯，走入了相反的立場。

在原始社會中，神話是原初民看待世界的眼光，外在自然界對于人來說是神秘而不可知的，人們將自身想象和期待寄托在外在神秘力量上，這就產生了早期的神話和巫術崇拜。封建主義社會形態的確立，使神話被權力意志編入統治話語體系，權威性和神秘性進一步增強，作為主觀想象的神話被建構為人類社會統治秩序的一部分，擠壓了人的生存空間。啟蒙正是以打破權威、解構神秘、捍衛人權為立足點，伴隨著自然科學的發展而產生的。在啟蒙主義者的眼中，知識是開民智的工具，理性是看待外在世界的客觀眼光，文明的發展過程就是知識和理性在社會中的占比不斷提高的過程，但這些范疇卻在不斷的發展中出現了自相矛盾的情況，知識成了權威的變形，技術理性的發展使得人和工具的界限不再明確，啟蒙的手段變成了控制人性的工具。阿多諾和霍克海默正是站在對啟蒙理性反思的角度上展開批判的。阿多諾指出啟蒙者運用啟蒙理性來統治社會，并沒有實現追求人的自由和解放的最初承諾，反而使其變成了壓迫人的工具。

二、吞噬客體的主體喪失

在人類歷史的發展過程中，人通過勞動建立與外界世界的聯系，勞動產生了物質勞動和精神勞動的分離，使意識脫離了物質有了自己的獨立外觀，主體性觀念正是在人有意識地對對象世界進行改造時生成的。所謂主體性即人類為了自我生存和發展的需要而與自然建立的一種對照觀念，是一種辯證的主客體認知。原始的神話是較早的人的主體意志的表達，自然的不可控威脅了人還尚且混沌的自我意識，人將自身意志投射到非自然力量的身上以此達到對外在客觀世界的把握即產生了神話，人的主體性觀念即體現在對神話的主觀建構上。神權體系瓦解后，知識和理性成了人彰顯主體性的重要方式，人從外在客觀世界中抽象出來的規律和真理打破了世界不可知的認知，使外在世界以程式的方式為人所掌握。在資本主義的發展過程中把握客觀對象而產生的知識，失去了客觀性的內在特質，顯示出了主體唯一的表征，人對自然的改造也在主體意識的膨脹中變成了人對自然的統治，進而變成對人自身的統治。

在資本主義私有制中，人成為一種商品，人的價值服從于商品的交換價值，由于勞動產品與勞動的分離，生產資料的持有者與勞動者相對立，人在勞動中只能獲得工具性和功能性的身份，這使得勞動產生的不再是人的主體力量而是異己力量，異化勞動對人進行圍困，反過來操縱了人的生存。面對資本主義文明發展中人的異化問題，馬克思和恩格斯認為：“勞動者和人的類本質相異化，表現為人的類本質變成人的異己的本質，變成維持他個人生存的手段。” ②主體成了空洞的能指，人改造自然本是為了彰顯主體性，卻一步步在主體意志的被異化中喪失了立場，走向了相反的境地。阿多諾繼承了馬克思主義的基本立場，將主客體的關系看成是辯證的而非二元對立，他把客體放在優先的地位，指出主體中包含著客體的因素，主體在客體中確認主體性，一旦客體在主體的壓抑下失去了客體性，主體性也無法存在。他借用了本雅明的“星叢理論”，認為主體和客體是沒有優劣之分的共同存在。他溯源現代文明的精神伊始，認為人在加深對外部自然控制的同時也在加深對主體內在自然的控制，而異化是主體吞噬客體成為唯一的必然結果。

三、靈肉分離的理性悖論

靈肉關系的命題最早可以追溯到原始社會，當時的人們將無法解釋的事物都歸入神秘不可知的鬼神之中，萬物有靈、靈魂不死的觀念也是在這樣的背景下產生的。在古希臘哲學中，靈魂是一個很重要的概念，柏拉圖認為靈魂不朽，在進入肉體后會受到限制，只有通過對理式的回憶和學習才能觸碰到真正的理式世界。早期對靈肉關系的論述就牽涉到一個重要的觀點，理論家們認為靈魂應是理性的，而肉體總是和不可控的情欲聯系在一起，因而主張靈魂高于肉體，要節制情欲發展理性。隨著近代自然科學的發展，笛卡爾提出了一個重要的命題“我思故我在”，他將人存在的本質和理性聯系起來，主張唯理論，打破了靈魂學說的權威地位。康德并不贊同唯理論的片面闡述，他將人的感性世界和理性世界分隔開，感性世界能通過對自然界的概念認知來把握，而理性世界是本體世界，指向人的道德和自由，無法在現象界通達，他認為只有在把握事物的同質性和思想同一性的基礎上才能達到對事物的本質認識。德國古典哲學的集大成者黑格爾將絕對理念視為萬事萬物的核心，在黑格爾的觀念體系中，理念是一切事物的出發點和應有歸宿，理念和自由相聯結，人通過理性改造外在對象世界，克服自身的片面性最終走向最高的理念世界，從而獲得自由，在黑格爾這里內在世界將外在世界統攝為一體的同一性觀念發展到新的高度。這是哲學意義上的理性，啟蒙主義者們將理性帶入了現實世界，使自然科學的技術理性從理性本體中脫離出來占據主導地位，從而使理性本身走入困境。這便是阿多諾反思和批判的起點，阿多諾認為：“理性越是毫無約束地演變成一種凌駕于大自然的絕對力量并因此而忘卻自己，那么它就越是倒退到大自然，一如瘋狂的自我肯定;只有作為對大自然的沉思，它才是超自然的。” ③阿多諾反對理性的過度擴張導致的對自然空間的擠壓，這種對自然的控制發展到最后就會變成人自身的負累。

資本主義的啟蒙是主張理智壓制情欲，超我戰勝本我的啟蒙。資本主義者建構了一套對身體和意志的規訓體制，在這一體制中，技術理性是至高的世界法則，一切事物都可以通過機械化的運作和精密的計算而窮盡，這也造成了人在機械化的文明中無法張揚自然本性的后果。霍克海默和阿多諾指出：“理性的難題在于理性的持有者與理性自身之間實際上是處于對立狀態。” ④理性原應與自由聯系在一起，然而維護統治秩序的人同樣也是理性的發言人，理性自身中存在的矛盾的一面與工業文明合謀，拋棄了理性的自然一面，變成了同一性的確證，即所謂工具理性，通過否定異質性和特殊性來建立普遍的和抽象的一套不容置喙的概念法則，社會的一切事物都處在這個概念法則的運行之下。如果離開權威法則，要么被吞噬，要么被排斥。理性應是辯證的，但理性的持有人卻將理性變成了秩序和數字法則的單一代表，這種排他性同質化的發展勢必會導致個人身心的分離，使理性下的人無法達到理性的最終旨歸：自由。

四、消解個性的工業神話

馬克思和恩格斯對資本主義異化勞動的批判是在當時尖銳的勞資矛盾下提出的，到了晚期資本主義時期，消費主義混同在資本主義的邏輯之下，使得馬克思主義所提到的資本家對工人的殘酷剝削不再作為尖銳的外在矛盾而出現，更多地變成了一種隱形的意識形態控制。消費主義下一切事物都打上符號化價值的印記，物質生產資料匱乏的現象不再存在，轉而變成一種豐盛的境況，以前物品的功能性價值被符號化價值所取代，人擁有物并不是擁有物的實體而是擁有物品的符號價值，甚至于人存在的方式也體現為一種符號化的表征。西方馬克思主義的學者在馬克思主義異化勞動的基礎上批判了消費異化的種種問題，最早盧卡契提出了“物化”的概念，進一步指出異化使得人的價值變成了物的價值，人和物畫上等號，而這種物化存在在人生活的各方面，甚至在精神領域也出現了物化意識;弗洛姆從人的精神角度出發，指出異化消費改變人對自身和世界的認知體驗，異化人的本體，使人變成陌生的自己。馬爾庫塞認為文化已經成為資本主義消費話語的代名詞，一體化的文化生產將人的批判性力量完全剝離，使人淪為單向度的人，而阿多諾則站在對大眾文化批判的立場上，針對文化工業生產下的現象展開具體分析，他看到了大眾文化隱含的意識形態控制功能，認為文化工業的規模化、同質化生產會消磨個體性和差異性，從而消解人的主體性。

阿多諾出生于音樂世家，音樂對他的影響很大，他對音樂的看法滲透在對文化的批判里，他看到了在大眾文化中，內外和諧的嚴肅音樂無人欣賞，程式化的流行音樂卻大行其道的現狀，指出在消費主義文化的意識形態控制下，人們被動地接受和認同大眾文化標定下的工業藝術，喪失了藝術創造力和藝術鑒賞力，進一步指出人完全喪失了自我的思考。資本主義建構了意識形態化為符號編碼的工業神話，文化和藝術原本能啟迪人的心智，是人的心靈凈土，然而在消費社會下文化藝術產品變成工廠流水線下的商品，打上了標準化和程式化的烙印，文化對人的精神的滋養變成了溫柔的控制，使人在潛移默化中變成消費邏輯的贊同者和擁護者，消費變成人找不到自身的虛假棲息地，成為人彰顯自我主體性的方式，然而人所謂的追求自我和張揚個性，也不過是追求被建構過的同一的符號身份，個性被同一性收編，人的主體意志普遍缺失，無法實現真正的自我。阿多諾從音樂展開批判，又希望最終的解救之法回歸到音樂上，他期待反同一性、具有高度自主性的藝術，尤其是音樂藝術來拯救社會的異化和人的異化。他對藝術的闡釋表明了他對消滅差異而單方面追求普遍的思維邏輯的批判，他主張應用一種反同質化的批判邏輯來解決同一性邏輯下人的異化問題。

五、結語

阿多諾以促進現代文明發展的啟蒙力量為起始點，探討了文明產生危機的根源。他認為在文明的啟蒙中，人以知識和理性建構自我，卻使自我主體在工具理性的不斷壓迫下走向消解，這一背離原初意義的發展走向實際上是理性主體對事物辯證性的忽視，理性本身就包含了工具性的因素，主體也無法在沒有客體對象時確證自我，資本主義的異化危機揭示了消解對照的客體，在二元對立中追求同一壓制差異的邏輯是錯誤的。只有主張非同一性的發展，使人自然生成與客體對照但并不相互阻礙的主體性，才能改變人的異化境遇。阿多諾的文化批判立足于辯證法的基礎之上，通過對文化工業的全面分析，批判的鋒芒直指資本主義和消費話語對人潛移默化地異化，他的批判理論對后世其他學者產生了重要影響，然而阿多諾認為辯證法的本質就是批判，與馬克思主義所論述的辯證法有一定的偏離，他將現實的反叛任務寄托在音樂藝術身上，也不免又走入了一種烏托邦式的陷阱。

注釋：

①（德）霍克海默、（德）阿道爾諾著，渠敬東、曹衛東譯：《啟蒙辯證法：哲學斷片》，上海人民出版社2006年版，第1頁。

②馬克思等著，中國社會科學院哲學所歷史唯物主義研究室、中國歷史唯物主義研究會同編：《馬克思恩格斯列寧斯大林論人性異化人道主義》，清華大學出版社1983年版，第165頁。

③（德）霍克海默、（德）阿道爾諾著，渠敬東、曹衛東譯：《啟蒙辯證法：哲學斷片》，上海人民出版社2006年版，第287頁。

④（德）霍克海默、（德）阿道爾諾著，渠敬東、曹衛東譯：《啟蒙辯證法：哲學斷片》，上海人民出版社2006年版，第72頁。

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