國內學界對鄧迪斯民間文學理論的譯介與研究*

李 揚 郭倩倩

阿蘭·鄧迪斯（Alan Dundes，1934-2005），美國加州大學民俗學和人類學教授，當代民俗學研究的核心人物之一，出版專著12部，編著、合著二十余部，發表論文二百五十余篇，其研究涉及文本敘事結構、文本語境及民俗闡釋等，在國際民俗學界產生了深遠的影響。1993年，鄧迪斯獲國際民俗學和民族志終身成就獎——彼得雷獎（The Pitre Prize）。1990年5月，鄧迪斯來中國進行學術交流，鐘敬文先生在歡迎致詞中贊譽道，鄧迪斯“是美國民俗學界富有成就和影響昭著的學者。他的許多著作，不但提高了本國的民俗學地位，有的還成為各國學界共有的精神財富?！雹夔娋次模骸对跉g迎民俗學家阿·鄧迪斯教授會上的致詞》，《民間文學論壇》，1990年第4期。隨著中外民俗學者們交流的深入，國內對鄧迪斯的譯介和研究逐漸增多，其理論與方法的實踐為民俗學研究提供了有益的借鑒。

一、鄧迪斯著述的翻譯

中國學界對鄧迪斯著述的翻譯，主要集中在20世紀80年代至21世紀初期。1986年，張紫晨編《民俗學講演集》，附錄中收錄一篇由鄧迪斯著、吳綿譯、王熾文校對的論文《結構主義與民俗學》，應是中國學者對鄧迪斯的譯介發端。②在《結構主義與民俗學》中阿蘭·鄧迪斯翻譯為阿倫·鄧迪斯，參見張紫晨編：《民俗學講演集》，北京：書目文獻出版社，1986年，第544—571頁。該文圍繞結構主義與民俗學提出了幾個重要觀點，這也是鄧迪斯在其研究生涯中一直關注的話題：其一，如何界定最小結構單位，這涉及在選擇最小結構單位上的主觀性問題；其二，鄧迪斯指出，結構分析是對民俗學中某一項目的內在關系或組成部分的研究，不僅涉及民間口頭文學，也包括了諺語、謎語等其他民間文學體裁；其三，在旨歸上，結構分析本身并不是目的，而是達到目的的一種方法，其目的在于更好地了解人及其特定社會的本質。劉守華《故事學綱要》（1988年）《比較故事學》（1995年）皆提及此文，論述了對立的結構形式在敘事題材中具有的普遍意義，③劉守華：《故事學綱要》，武漢：華中師范大學出版社，1988年，第147頁。以此“啟發人們從更深的層面上去追索神話、故事自身的邏輯和結構原理，進一步探求其文化價值”④劉守華：《比較故事學》，上海：上海文藝出版社，1995年，第38—39頁。；施愛東亦引用了此文中有關民間文學對立結構形式的論述。①施愛東：《故事傳播實驗的報告與分析》，《民俗研究》，2004年第3期。1989年，《民間文藝季刊》刊發曉宋翻譯文章《相關主題的象征類同：分析民間故事的一種方法》，在文中，鄧迪斯即主張結合比較方法和結構主義理論的分析路徑，闡釋民間故事以及其他民間文學文類的象征結構。②“阿蘭·鄧迪斯”在該文中翻譯為“阿蘭·丹迪斯”。參見[美]阿蘭·丹迪斯著，曉宋譯：《相關主題的象征類同：分析民間故事的一種方法》，載于《民間文藝季刊》，上海：上海文藝出版社，1989年第2集，第214—222頁。葉舒憲、呂超等對此篇譯文皆有引用，意在說明人類潛意識中頭顱與男性生殖器的隱喻關系。③參見葉舒憲：《詩經的文化闡釋——中國詩歌的發生研究》，武漢：湖北人民出版社，1994年，第494頁；葉舒憲：《高唐神女與維納斯——中西文化中的愛與美主題》，北京：中國社會科學出版社，1997年，第234頁；呂超：《西方比較文學與文學理論名篇選讀與實踐》，天津：南開大學出版社，2018年，第91頁。除此之外，《中國文學研究年鑒 1989—1990》（北京：社會科學文獻出版社，1997年）、《中國民俗學論文索引》（呼和浩特：內蒙古人民出版社，2003年）對該譯文亦有收錄。1990年，蘭克在《民間文學論壇》（今《民間文化論壇》）發表鄧迪斯論文譯文《潛水撈泥者：神話時代男性的創造》，鄧迪斯在此文中從精神分析角度對“撈泥者的誕生”（母題A812）這一原始神話類型做了探討，主張從象征意義上解釋神話，發掘神話的普遍意義。④[美]阿蘭·鄧迪斯：《潛水撈泥者：神話時代男性的創造》，蘭克譯，《民間文學論壇》，1990年第4期。該文于1994年由朱順姬、李永燕再譯，收錄在《西方神話學論文選》中，題名《潛水撈泥者——神話中的男性創世說》。⑤[美]阿蘭·鄧迪斯編：《西方神話學論文選》，朝戈金等譯，上海：上海文藝出版社，1994年，第357—381頁。該文章在國內傳播較廣、影響較大，陳建憲在《神話解讀：母題分析方法探索》第十二章“宇宙卵母題的發生”中曾援引此文，⑥王先霈主編，陳建憲著：《神話解讀——母題分析方法探索》，武漢：湖北教育出版社，1997年，第200頁。甚至有學者對其譯文進行了翻譯研究：2011年，袁平在《三峽論壇》（《三峽文學·理論版》）發表文章《〈潛水撈泥者：神話中的男性創世說〉漢譯問題討論》，對2006年版《西方神話學讀本》⑦《西方神話學論文選》于2006年由廣西師范大學出版社再版，更名為《西方神話學讀本》。參見[美]阿蘭·鄧迪斯：《西方神話學讀本》，朝戈金等譯，桂林：廣西師范大學出版社，2006年，第328-356頁。收錄的這篇論文譯文中出現的漏譯或誤譯情況進行了探討。⑧袁平：《〈潛水撈泥者：神話中的男性創世說〉漢譯問題討論》，《三峽論壇》（《三峽文學·理論版》），2011年第5期。1993年，李揚翻譯美國民俗學家布魯范德（Jan Harold Brunvand）《美國民俗學》一書，該書在不同章節中分別評述了鄧迪斯對民間故事、諺語、謎語等文類的結構分析研究。⑨[美]布魯范德：《美國民俗學》，李揚譯，汕頭：汕頭大學出版社，1993年。1994年，高丙中在其出版的博士論文附錄中收入了他摘譯的鄧迪斯論文《誰是民俗之民？》，并以此為參考對學科史的民俗學對象進行了探討。⑩高丙中：《民俗文化與民俗生活》，北京：中國社會科學出版社，1994年，第209—231頁。無獨有偶，同年2月，山東大學王克友、侯萍萍在《民俗研究》發表鄧迪斯論文譯文《“民”指什么人？》，?阿蘭·鄧迪斯在該文中翻譯為阿倫·鄧迪斯，參見[美]阿倫·鄧迪斯：《“民”指什么人？》，王克友、侯萍萍譯，《民俗研究》，1994年第1期。與《誰是民俗之民？》同為鄧迪斯“Who are the Folk？”的翻譯。1998年，戶曉輝在《民間文學論壇》發表鄧迪斯與馬克羅·M·蘇阿雷茲-奧瑞茲科合著的《街頭諂媚語：對女人的美譽與詆毀》譯文，該文以西班牙語世界流行的街頭諂媚語為研究對象，描述了街頭諂媚語中女性的兩種形態，以此分析西班牙語世界男性視野里女性的二元形象，并將深層原因歸為男性世界矛盾情感和觀念的綜合，帶有鮮明的弗洛伊德精神分析理論的色彩。?[美]阿蘭·鄧迪斯、馬克羅·M·蘇阿雷茲-奧瑞茲科：《街頭諂媚語：對女人的美譽與詆毀》，戶曉輝譯，《民間文學論壇》，1998年第3期。

21世紀初，鄧迪斯相關論文的翻譯呈現出井噴式的增長態勢：2004年，周惠英在《民間文化論壇》發表鄧迪斯論文譯文《偽民俗的制造》，以民俗方法研究“偽民俗”，即那些不是來自田野而是來自對已有文獻和報道材料不斷反芻甚至純屬虛構的材料；①[美]阿蘭·鄧迪斯：《偽民俗的制造》，周惠英譯，《民間文化論壇》，2004年第5期。2005年，戶曉輝編選出版《民俗解析》，②[美]阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學出版社，2005年。翻譯鄧迪斯論文12篇：《論收集民俗的心理學》《北美印第安人民間故事的結構類型學》《美國的民俗概念》《元民俗與口頭文學批評》《民俗理論的退化論前提》《牧兔者（AT570）中的變異母題的象征對等》《諂媚語及女性在西班牙語世界中的二元形象》《民俗的精神分析學研究》《人類學家與民俗的比較方法》《用精神分析學解釋小紅帽》《母題索引與類型索引：一個批評》《古埃及“兩兄弟故事”中的逆向投射》，時間跨度從20世紀60年代一直到21世紀初，選取了在理論和方法論層面較能代表鄧迪斯學術思想的文章，“希望讀者通過本書對鄧迪斯大半生的研究成果取得以一斑窺全豹的效果”③[美]阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，戶曉輝譯，“譯者的話”，第3頁。。戶曉輝在全面深入理解把握鄧迪斯多向度理論建樹的基礎上，精選翻譯的這部經典性的文集，引起學界重視，施愛東、張舉文、毛巧暉等學者均在著述中陸續引用，④例見，施愛東：《孟姜女故事的穩定性與自由度》，《民俗研究》，2009年第4期；張舉文：《亞民俗：學科發展的有機動力》，《民俗研究》，2017年第3期；毛巧暉：《他者“制造”與家園守護——“老虎外婆”型故事中的兒童教育觀》，《杭州師范大學學報》（社會科學版），2018年第2期。知網查詢被引數百。陳金文發表書評《走近鄧迪斯——讀中譯本〈民俗解析〉》，介紹了《民俗解析》所收錄的鄧迪斯文章內容及特點。⑤陳金文：《走近鄧迪斯——讀中譯本〈民俗解析〉》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版），2009年第5期。2007年，王曼利在《民間文化論壇》發表鄧迪斯論文《21世紀的民俗學》的譯文，對21世紀初不容樂觀的民俗現狀進行了反思。⑥[美]阿蘭·鄧迪斯：《21世紀的民俗學》，王曼利譯，張舉文校，《民間文化論壇》，2007年第3期。施愛東在多篇文章中對其主要觀點進行引用與對話商榷。⑦施愛東：《民俗學的未來與出路》，《民間文化論壇》，2019年第2期；施愛東：《講故事的民俗學：非常事件的正常解析》，《華南師范大學學報》（社會科學版），2021年第3期。同年，《楚雄民族文化論壇》刊發了由魯惠翻譯、謝國先校對的鄧迪斯文章《〈創世紀〉里的產翁制》，該文探討了產翁制的起源與《創世紀》中的產翁意涵，力圖呈現產翁習俗所隱含的深層文化心理。⑧楊甫旺主編：《楚雄民族文化論壇 第1輯》，昆明：云南大學出版社，2007年，第341—359頁。在這段時期，從譯文的選擇可以看出，學界對鄧迪斯的翻譯逐漸系統化——20世紀80年代，國內學者對鄧迪斯文章的選譯較為零散，只是在部分領域對其進行關注；然而進入21世紀后，不僅翻譯的數量增多，翻譯論題的選擇也逐漸完備，尤其是戶曉輝編選的《民俗解析》，有意識地對其理論性文章進行了重點譯介，無疑促進了鄧迪斯學術思想在中國學界的傳播，也為后來學者的相關研究奠定了基礎。

除此之外，對鄧迪斯的譯介還涉及對鄧迪斯所編文集的翻譯和國外學者對鄧迪斯研究的介紹。鄧迪斯所編文集的翻譯有：《世界民俗學》⑨《世界民俗學》收錄了鄧迪斯論文譯文《北美印第安民間故事的結構形態學》，參見[美]阿蘭·鄧迪斯編：《世界民俗學》，陳建憲，彭海斌譯，上海：上海文藝出版社，1990年，第291—304頁?！段鞣缴裨拰W論文選》《西方神話學讀本》《洪水神話》⑩[美]阿蘭·鄧迪斯編：《洪水神話》，陳建憲等譯，謝國先校，西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2013年。等。2021年，鄧熠在《民間文化論壇》發表諺語學專家沃爾夫岡·米德的論文譯文《諺語的驗證在于試用：作為先鋒諺語學家的阿蘭·鄧迪斯》，介紹了諺語領域國外學者對鄧迪斯的評議，肯定了他從精神分析視角對諺語進行的獨創性研究，并對鄧迪斯的諺語研究和所使用的豐富的諺語材料進行了總結概述。?[美]沃爾夫岡·米德：《諺語的驗證在于試用：作為先鋒諺語學家的阿蘭·鄧迪斯》，鄧熠譯，張舉文校，《民間文化論壇》，2021年第2期。這篇對鄧迪斯諺語研究帶有綜述性性質的文章，是近期關于鄧迪斯研究的新譯之作，反映了國內對鄧迪斯譯介視角的不斷開闊——不僅對鄧迪斯本人的論述進行翻譯，也開始關注國外學者對鄧迪斯的評價。

二、鄧迪斯學術思想的借鑒和研究

鄧迪斯的研究領域十分廣泛?？v觀其研究，可以用精神分析、母題位、語境等關鍵詞來概括。戶曉輝評價其“從思想深度來衡量，鄧迪斯不是一個思想家，但在國際民間文學和民俗學研究界，他是理論意識和方法論意識非常強的一位學者?！雹佟睹袼捉馕觥罚白g者的話”第3頁。時秀芹文章《美國民俗學研究方法述評》②時秀芹：《美國民俗學研究方法述評》，《民俗研究》，1992年第4期。、劉守華《比較故事學》③劉守華在書中論述了鄧迪斯對印第安故事的結構形態研究，指出鄧迪斯的結構形態學研究是列維-斯特勞斯“縱聚合關系”研究與普羅普“橫組合關系”研究的綜合，富有比較故事學的價值。書中亦論及鄧迪斯對跨學科比較研究的觀點——鄧迪斯認為，借助對故事的結構形態分析，在民俗文化范圍內進行“跨種類比較”是可行的。參見劉守華：《比較故事學》，上海：上海文藝出版社，1995年，第45—49頁，第79頁。、劉魁立1996年在東亞民俗文化國際學術討論會特別講演《歷史比較研究法和歷史類型學研究》④劉魁立：《歷史比較研究法和歷史類型學研究》，鐘敬文主編：《民間文化講演集》，南寧：廣西民族出版社，1998年，第207—233頁。、高丙中博士論文《民俗文化與民俗生活》等都對鄧迪斯學術思想有所論及。碩士階段師從鄧迪斯的王娟，在其著作《民俗學概論》中，對鄧迪斯有關民俗定義、分類、功能等，多有引用和評述。⑤參見王娟：《民俗學概論》，北京：北京大學出版社，2002年（2011年再版）。

鄧迪斯以使用精神分析研究法深度解釋民俗事象著稱于同行，也因發表不循前人之見解，引起了學界內褒貶不一的評價?！皾撍畵颇嗾摺鄙裨捄汀敖诸^諂媚語”相關論文，是鄧迪斯以精神分析解釋民俗事象的代表性闡述。2003年，楊利慧、安德明、高丙中、鄒明華在《民俗研究》發表對鄧迪斯訪談文章《阿蘭·鄧迪斯：精神分析學說的執著追隨者和民俗學領地的堅定捍衛者——美國民俗學者系列訪談之二》，以訪談的形式對鄧迪斯的精神分析尤其是弗洛伊德的象征主義進行了較為詳細的論述，在訪談中，鄧迪斯在對民俗學的田野調查、理論分析、民俗學與人類學等相近學科的關系進行系統闡述的同時，也向中國讀者呈現出一個更為鮮活的民俗學者形象。⑥楊利慧、安德明、高丙中、鄒明華：《阿蘭·鄧迪斯：精神分析學說的執著追隨者和民俗學領地的堅定捍衛者——美國民俗學者系列訪談之二》，《民俗研究》，2003年第3期。

隨著故事學領域對湯普森“母題”和普羅普“功能”研究的開展，鄧迪斯的故事學研究也引起了學界的關注。1990年3月，在香港大學讀博的李揚收到鄧迪斯寄贈的一批論文，在隨后的博士論文寫作中借鑒了鄧迪斯有關民間故事是從“不平衡性”（disequilibrium）向“平衡性”（equilibrium）發展的結構分析觀點，在國內較早借鑒應用了鄧迪斯的相關故事理論。⑦李揚：《中國民間故事形態研究》，汕頭：汕頭大學出版社，1996年；中國社會科學出版社2015年再版。2000年，王玨純、李揚發表論文《略論鄧迪斯源于語言學的“母題素”說》，評介了鄧迪斯結構主義形態學的來源——鄧迪斯從派克語言學理論中借用“母題素”概念對故事進行結構形態分析，豐富和發展了故事形態理論。⑧王玨純、李揚：《略論鄧迪斯源于語言學的“母題素”說》，《青島海洋大學學報》（社會科學版），2000年第2期。2013年，丁曉輝在《民族文學研究》發表《母題、母題位和母題位變體——民間文學敘事基本單位的形式、本質和變形》，借用語言學的術語和理論對“motifeme”“allomotif”進行了重新翻譯。⑨丁曉輝：《母題、母題位和母題位變體——民間文學敘事基本單位的形式、本質和變形》，《民族文學研究》，2013年第1期。2019年，漆凌云、萬建中在《民俗研究》發表《“母題”概念再反思——兼論故事學的術語體系》，結合湯普森、鄧迪斯、普羅普的母題說，從故事類型學和故事形態學的視角重新界定母題并厘清母題位、母題和母題變體三者間的層級關系。①漆凌云、萬建中：《“母題”概念再反思——兼論故事學的術語體系》，《民俗研究》，2019年第4期。鄧迪斯的故事學理論雖不似湯普森“母題”、普羅普“功能”成為民間故事研究的“顯學”，但也受到了學界相關研究者的持續關注。

在鄧迪斯的學術思想研究域中，丁曉輝用力甚勤，成果顯著。2005年前后，丁曉輝便有意識地對鄧迪斯進行研究，發表多篇鄧迪斯研究文章，包括《散財宴的實質——兼論阿蘭·鄧迪斯的相關研究》②丁曉輝：《散財宴的實質——兼論阿蘭·鄧迪斯的相關研究》，參見葉春生主編，中山大學中國非物質文化遺產研究中心編：《中國非物質文化遺產》第九輯，廣州：中山大學出版社，2005年，第129—138頁?！督忉屆袼椎拿袼住斫庠袼椎囊环N新視角》③丁曉輝：《解釋民俗的民俗——理解元民俗的一種新視角》，參見陳友康、尹子能主編：《南菁學人論壇》（二），昆明：云南人民出版社，2006年，第196—206頁。《亞當、夏娃故事的結構類型分析——對鄧迪斯民間故事結構分析理論普遍性的印證》④丁曉輝：《亞當、夏娃故事的結構類型分析——對鄧迪斯民間故事結構分析理論普遍性的印證》，李驀、尹子能主編：《南菁學人論壇》（三），北京：中國文聯出版社，2007年。等。在《散財宴的實質——兼論阿蘭·鄧迪斯的相關研究》中，丁曉輝指出，鄧迪斯采用心理分析的方法，借用財富與糞便之間的象征關系，指出散財宴的動因是要表現排泄的快感，其實質是個人對自身存在的一種積極的肯定；《解釋民俗的民俗——理解元民俗的一種新視角》則對元民俗概念進行了再限定，指出元民俗是民俗的一種特殊形式，其討論也體現出民俗分析方法的進步；《亞當、夏娃故事的結構類型分析——對鄧迪斯民間故事結構分析理論普遍性的印證》以亞當夏娃故事證明鄧迪斯結構分析的普遍性，也是運用鄧迪斯結構理論對故事進行分析的有益嘗試。2013年，丁曉輝完成其博士論文《民俗學界的“產翁”——阿蘭·鄧迪斯研究》⑤丁曉輝：《民俗學界的“產翁”——阿蘭·鄧迪斯研究》，華中師范大學博士學位論文，2013年。，是國內首次對鄧迪斯的民俗學思想進行的系統性闡釋，其畢業論文從民俗資料的收集原則、結構分析與民俗識別、精神分析與民俗闡釋、鄧迪斯民俗學研究的體系及其價值等方面對鄧迪斯思想進行了充分的論述，填補了國內對鄧迪斯整體思想研究的空白，論文于2017年正式出版，書名為《阿蘭·鄧迪斯民俗學研究》。⑥丁曉輝：《阿蘭·鄧迪斯民俗學研究》，北京：社會科學文獻出版社，2017年。2015年，丁曉輝發表文章《“民族志式的描述”與“立體描寫”——鄧迪斯與段寶林之必然巧合》，指出民間文學研究從文學研究向人類學研究偏移、從平面文本研究向立體語境研究的轉變趨勢和民俗學者求新求異的研究心理是鄧迪斯與段寶林出現“必然性”巧合的原因。⑦丁曉輝：《“民族志式的描述”與“立體描寫”——鄧迪斯與段寶林之必然巧合》，《三峽論壇》（《三峽文學·理論版》），2015年第2期。2016年，丁曉輝發表文章《鄧迪斯謎語結構分析之得失》，對鄧迪斯與羅伯特·喬治斯合寫的《關于謎語的結構性定義》一文進行總結和評介，指出鄧迪斯謎語結構分析方法論的啟迪與不足；⑧丁曉輝：《鄧迪斯謎語結構分析之得失》，《貴州民族大學學報》（哲學社會科學版），2016年第6期。2017年，丁曉輝發表文章《阿蘭·鄧迪斯的神話學研究》，提出神話研究應將以結構為基礎的共時研究和以精神分析為基礎的象征研究結合，評述了鄧迪斯在神話研究乃至民俗學研究中所使用的綜合研究方法。⑨丁曉輝：《阿蘭·鄧迪斯的神話學研究》，《長江大學學報》（社會科學版），2017年第4期。

2010年后，學界對鄧迪斯民俗理論的研究更加多元，涉及語境研究、非遺傳播等多個層面。2011年，王杰文發表論文《尋找“民俗的意義”——阿蘭·鄧迪斯與理查德·鮑曼的學術論爭》，通過展示鄧迪斯與鮑曼在“民俗的社會基礎”“情境”以及“宏大理論”等方面的學術論爭，反映了國際民俗學界兩種競爭性的研究范式。①王杰文：《尋找“民俗的意義”——阿蘭·鄧迪斯與理查德·鮑曼的學術論爭》，《西北民族研究》，2011年第2期。2014年，謝國先的論文《人類學家的批評與民俗學家的回擊——〈洪水神話〉背后的一段故事》，講述了一段鄧迪斯與英國人類學家埃德蒙·利奇的學術交鋒往事；②謝國先：《人類學家的批評與民俗學家的回擊——〈洪水神話〉背后的一段故事》，《三峽論壇》（《三峽文學·理論版》），2014年第6期。師卓琳的《鄧迪斯“元民俗”理論的田野意義》一文，以“元民俗”概念為切入點強調真實還原民俗語境的重要性，主張把對民俗事項的解釋權一定程度上交還民眾。③師卓琳：《鄧迪斯“元民俗”理論的田野意義》，《濮陽職業技術學院學報》，2016年第5期。2019年，李牧發表文章《阿蘭·鄧迪斯的“宏大理論”建構與非物質文化遺產跨文化傳播之實踐理性》，指出鄧迪斯的民俗解析實踐是將理論建構與經驗實證相結合的研究范式，啟發民俗學者突破經驗世界的局限，也為當代非遺保護實踐提供借鑒。④李牧：《阿蘭·鄧迪斯的“宏大理論”建構與非物質文化遺產跨文化傳播之實踐理性》，《民俗研究》，2019年第2期。

三、基于數據庫文獻的統計研究

基于中國知網、讀秀等電子數據庫，可以對鄧迪斯在中國的譯介、應用和傳播情況進行概略的統計分析。圖1是基于知網期刊庫對上文提及的鄧迪斯相關文章進行的可視化分析，大致可以看出鄧迪斯在中國的研究趨勢——從20世紀末開始，國內學者對鄧迪斯的研究便具備了相對穩定的態勢。需說明的是，雖然知網收錄了大多數與鄧迪斯相關的譯文或研究論文，但另有部分文章及翻譯散見于論文集及其他未被收錄的學術刊物中，筆者視野所限，難免掛一漏萬，故只能將其作為參考而不能以此作為鄧迪斯在中國翻譯、研究情況的完整統計。

圖1 知網中鄧迪斯相關論文總體趨勢圖

對鄧迪斯文章的引用量亦能在一定程度上反映出國內學界對鄧迪斯的關注和接受情況。以“鄧迪斯”（或“Alan Dundes”）為被引作者進行引文檢索，可檢索被引用的鄧迪斯中英文獻共272篇。其中，最早引用鄧迪斯的文獻發表于1990年，⑤見陳建憲：《更新方法 擴展領域——西方民間文學·民俗學發展動態》，《企業導報》，1990年第12期。在1990年至2021年31年間，知網收錄文章引用鄧迪斯文獻共1742次，⑥引用1742次是去除鄧迪斯所編文集中對其他作者的引用所得。如圖2所示。

圖2 知網收錄文章引用鄧迪斯文獻情況統計圖

從學術刊物上看，《民間文化論壇》是鄧迪斯譯介的重鎮，共發表鄧迪斯譯文5篇，關于鄧迪斯在北京講學交流的報道和鐘敬文先生在鄧迪斯講座上的致詞各1篇；①鐘敬文：《在歡迎民俗學家阿·鄧迪斯教授會上的致詞》、董曉萍：《鄧迪斯在京訪問交流》，《民間文學論壇》，1990年第4期。研究論文方面的刊發則相較分散，《民俗研究》、《三峽論壇》（《三峽文學·理論版》）、《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版）、《西北民族研究》等都發表過鄧迪斯研究的論文。上海文藝出版社、中國社會科學出版社、廣西師范大學出版社、陜西師范大學出版總社有限公司等都出版過鄧迪斯的研究著作或譯作，以文集類為多。

鄧迪斯民俗理論思想對中國民俗學研究產生了持續性影響。梳理其翻譯和研究情況，可以發現鄧迪斯研究在國內民俗學界的整體研究趨勢：前期，學界側重對鄧迪斯的翻譯研究，后期則多側重其學術思想研究，隨著國內民俗研究的深入，對鄧迪斯的相關研究也逐漸超越其原有的研究框架，以求取得民俗研究領域的共識性話語；精神分析雖是鄧迪斯極具代表性的研究，但近些年并未引起學界廣泛的關注，反而是其結構分析、語境研究、本體研究、“元民俗”建構等理論逐漸成為研究的熱點，這與中國民俗學當下話語轉型不無聯系。中國學者也從鄧迪斯的譯介走向其思想研究及理論實踐，促進了鄧迪斯學術思想在國內學界的傳播和應用，亦激發了相應的學術對話交流。