老子《道德經》與賞石文化（一）

文/張訓彩 by Zhang Xuncai

筆者應邀參加了2021 年6 月在河南省靈寶市舉辦的第五屆老子文化論壇。本屆論壇，主題為“老子文化、中國哲學、東方智慧”。其間，先在靈寶市函谷關主會場聆聽了專家發言，爾后又到靈寶市文化館參觀了觀賞石精品展。所見所聞，令人深思。

一、老子《道德經》與中國非遺賞石文化的歷史淵源

文以載道，石以傳人。在中華民族5000 多年光輝燦爛的文明史中，早期的人類活動和文明進步，無不與石頭有關，賞石文化在中華民族5000 多年文明史中占有重要地位，賞石文化是中華優秀傳統文化不可或缺的精彩一頁。到了先秦時期，中國石文化已經有了很大發展。然而，老子道德經與石文化有歷史淵源嗎？答案是肯定的，相傳老子《道德經》就是在函谷關以一塊石頭作為案臺著述的，這塊石頭頂部平整，被白石英線恰好分為九層，是一塊非常神奇的石頭，歷史上被尊稱為“靈石”，現在河南省靈寶市函谷關景區太初館展示。

靈石，相傳是老子當年著經的書桌。靈石的外觀十分平整,并被八條白石英線分割為九層,“九”是道教中最為吉祥的一個數字,有“九九歸真”之說。

老子（約公元前571 ～？），字聃，號伯陽，又稱老聃。據司馬遷在《史記老子韓非列傳》記載：老子，楚國苦縣人，老子不姓老，姓李，名耳，字蟶，周守藏室之史也。司馬遷沒有說為什么老子叫李耳，耳朵的耳。老子也叫老聃，聃可能是謚號。在中國民間有一種傳說是老子的母親懷老子懷了81年，一出生就81 歲了，所以大家就說這是老子了。老子生下來的時候耳朵比較大，傳說大耳朵是長壽的象征。在我國古老傳說中，天上有一位神仙叫“太上老君”。“太上老君”一般指的就是我國道家學派的創始人——老子。

老子成書《道德經》起始于“先秦”春秋戰國時期。這個時期，西周滅亡后，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考，打破了“庶人不議”的舊觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風氣。在對人、對事及對社會的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。從而在中國歷史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮局面，是中華文明史上一個產生文化巨人和思想巨制的黃金時代。這些學派的創立者和代表人物被合稱為“諸子百家”，產生了一大批具有空前影響力的文化名人。包括管仲、孔丘、墨翟、孟軻、老聃、莊周、荀卿等儒家、墨家、道家和法家代表人物。他們針對一些社會問題四處游說，推行自己的政治主張，或著書立說，觀點鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達方式靈活多樣，從管仲的“以人為本”（《管子·霸言》），到孔丘的“仁者愛人”；從墨翟的“兼愛”，到孟軻的“民為貴”（《孟子·盡心章句下》）；從老子的“以百姓心為心”（《道德經·四十九章》），到荀子的“制天命而用之”（《荀子·天論》），全面反思三代以來的天人意識、重民觀念和人生哲學，提出許多創造性見解，期待民眾富裕小康、教化日趨繁榮，寄托了對理想政治的無限憧憬。除了“諸子百家”中儒、道、法三家以外，先秦還有陰陽家、名家等其他學派。如陰陽家的代表人物鄒衍提出的“五德思想”，是后世帝王統治國家的重要理論根據。每個朝代，都會宣揚五行中的“德”，以五德相克相生之理，確定其統治的合法性。再如文化名家代表人物公孫龍、惠施，名家研究名辯之學，啟迪各派圍繞“名”和“實”的問題反復辯難討論，成為中國政治文化的源流之一。

據民間傳說，老子當年騎青牛到達過函谷關，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經》時，一年逾百歲、鶴發童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。老子在府衙前遇見老翁。老翁對老子略略施了個禮說：“聽說先生博學多才，老朽愿向您討教個明白”。老翁得意地說：“我今年已經一百零六歲了。說實在話，我從年少時直到現在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬里長城而未享轔轔華蓋，建了四舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻仍然居住在避風擋雨的房舍中。先生，是不是我現在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個早逝呢？”老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說：“請找一塊磚頭和一塊石頭來。”老子將磚頭和石頭放在老翁面前說：“如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是要石頭？”老翁得意地將磚頭取來放在自己的面前說：“我當然愿取磚頭。”老子撫須笑著問老翁：“為什么呢？”老翁指著石頭說：“這石頭沒棱沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。”老子又招呼圍觀的眾人問：“大家要石頭還是要磚頭？”眾人都紛紛說要磚而不取石。老子又回過頭來問老翁：“是石頭壽命長呢，還是磚頭壽長？”老翁說：“當然石頭了。”老子釋然而笑說：“石頭壽命長，人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長，于人于天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊。老翁頓然大慚。”

先秦時期，從中國建立歷史上第一個朝代、第一個奴隸制國家夏朝開始，青銅器的出現，生產力的發展，尤其是玉器的廣泛應用和加工技術的全面提高，為中國賞石文化歷史“啟始”，打下了堅實基礎。

二、老子《道德經》對中國非遺賞石文化的影響

題名：【洞天逸云】 石種：靈璧石

老子是我國春秋末年杰出的思想家、政治家、哲學家和文學家，不僅是道家學派理論的奠基人，被道教奉為教祖，而且是先秦諸子百家的啟蒙者。他的著作《道德經》，即《老子》一書，是世界文化寶庫中的瑰寶。自《道德經》問世以來，上至皇帝高官，下至黎民百姓，都對這部經典著作有著極大的研究熱情。據不完全統計，有史料記載的版本達1800 多種。不僅在國內影響深遠，而且在公元7 世紀便以梵文傳到國外，16 世紀傳至歐美各國，以后逐漸風靡世界。德國著名哲學家黑格爾說：“中國哲學中另一個特異的派別……是以思辨作為它的特征。這派的主要概念是道，這就是理性。這派哲學與哲學密切聯系的生活方式的發揮者是老子。”德國哲學家尼采說：“《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”美國前總統里根在其1987年的國情咨文中，曾引用老子“治大國若烹小鮮”的名言來闡述他的治國方略。老子思想博大精深，蘊含豐富，涉及天、地、人各個方面，在政治、經濟、軍事、藝術、倫理、養生等領域都有獨到的見解和智慧的光焰。老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》《易經》和《論語》被認為是對中國百姓影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊，共81 章，前37 章為上篇道經，第38 章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計五千字左右。老子在《道德經》中提出以下觀點：

（1）道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。

（2）天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

（3）有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

（4）天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

（5）上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

（6）五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

（7）希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

（8）企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

（9）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

（10）故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

（11）人法地，地法天，天法道，道法自然。

題名：【逍遙游】 石種：靈璧紋石

題名：【蛟龍出海】 石種：太湖水石

老子通過上述觀點試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。方法（德）來源于事物的規律（道）。

從老子的“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”（見于下文《老子故事·孔子問禮》第4 段）。可見：老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為、逍遙亦是一種為人處世之道。

老子作為“道”家的鼻祖，提出的“道法自然”，將“自然”這個概念提升到了哲學的高度。主張“唯道集虛”，這和欣賞賞石之美，尤其是賞傳統的黃河石、靈璧石、太湖石、英德石之美一脈相通，而道家“大象無形”“大美不言”的說法，可以在觀賞石上得到解釋和例證。美國大都會博物館曾辦過一個觀賞石專題展，名為“世界中的世界”，很有點中國道家意味。

老子《道德經》二十五章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道教的創立，自然山水由崇拜對象轉變為宗教場所和修身養性的地方，這為園林和賞石文化的形成和發展提供了條件。老子在2500 年前，已經提出了環境保護的思想，主張低碳經濟。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然，就是指我們這個大自然，是最高層次的，是我們考慮問題的中心。我們人類，不要以自我為中心，不要什么事都是我們人想怎么樣就怎么樣，西方文化叫做征服自然。自然不是我們征服的，我們征服不了自然，我們只能與自然取得和諧。

為此，老子《道德經》提出的“道法自然”的觀點，對中國石文化的不斷發展，從哲學層面奠定了堅實的理論基礎，老子《道德經》提出的哲學思想已經融入了中華民族石文化之中。