馬克思主義系列談（連載）

■ 李宏民 周朝衛

《馬克思主義系列談》之五：尊嚴使人高尚

在狂風暴雨中巍然屹立，以錚錚鐵骨頂天立地，最貧窮的革命家卻創造出人類最偉大的財富——這就是馬克思。

不為五斗米折腰

馬克思具有偉大的人格力量和鮮明的個性，他的座右銘是“毅力和實力的征象——不隨和。”（《馬克思恩格斯全集》第11卷，第189頁）他最厭惡的缺點是“屈服”。由于反動政府的迫害，生活陷入貧困，但在他身上看不到奴顏婢膝。他一生多次被驅逐，反動政府曾多次勸他放下手中的筆，只要不攻擊政府就可以不被驅逐，還可以享受高官厚祿，然而馬克思只回答一句話：“我會立即啟程。”燕妮同父異母的哥哥是普魯士政府的官員，也多次勸馬克思“改邪歸正”，同樣被馬克思拒絕。他多次被法院傳訊并被審判，在法庭上他義正詞嚴地辯論，捍衛正義和尊嚴。他既不接受敵人的“皮鞭”，也不接受“面包”。在貧窮饑餓面前，馬克思“不為五斗米折腰”，他說，“對付貧窮的辦法是狂笑”“我們的敵人給了我們很多的愉快時刻”。他一生撫育的4個子女被貧窮、饑餓和疾病奪去生命，但他初衷未改，始終為人類解放而奮斗。

把自我撇在一邊

燕妮這樣評價馬克思：“為了無產階級的事業，他能犧牲自己所剩下的一切，把自我撇在一邊。”馬克思是無私的，他的道德境界超出一般人。每當革命利益與個人利益發生沖突時，他的自我犧牲就越發顯示出來。由于德國專制的迫害，《新萊茵報》僅辦6期就被查封，只留下一臺印刷機和外債，馬克思也可以像其他人一樣一走了之，但為了挽救報紙的政治榮譽，他挑起一切重擔，一人留下，賣掉了印刷機，又動用了父親的遺產償還了債務，為大家留下了很好的印象。而這時的他已經收到驅逐令，即將被驅逐出境。有一次，馬克思分到了一筆遺產，卻用于購買戰斗武器。

馬克思研究商品，不是為了獲得商品；研究貨幣，不是為了獲得貨幣；研究資本，不是為了積攢資本。母親抱怨馬克思，小卡爾要是積攢一筆資本，而不是寫一本什么資本的書該多好啊。馬克思女兒愛琳娜在給威·李卜克內西的一封信中這樣回憶：馬克思同病魔進行了頑強的斗爭，因為他至死是一位戰士，但他已被病魔摧毀了。他的健康狀況越來越壞。他只要自私一點，完全可以把一切工作丟開不管。可是，有一種至高無上的東西支配著他，那就是對事業的獻身精神。

人類最好的美德是自我犧牲，是把“自我”撇在一邊的能力和意志。馬克思把自己的一切都獻給了人類解放的偉大事業。

把聲望看得一文不值

德國革命家威廉·李卜克內西在《回憶馬克思》中曾說：“馬克思的風格就是馬克思本人。他是一個完全正直的人，除了崇拜真理，他不知道還要崇拜別的。在我所認識的人物（偉大的、中等的和渺小的）中完全沒有虛榮心的不多，馬克思便是其中的一個。他十分偉大、十分剛強，而且也十分高傲，不屑流于虛榮。”

馬克思把聲望、榮譽看得一文不值，最討厭的是對他的奉承。馬克思致布洛斯的信中這樣說：“我和恩格斯都把聲望看得一錢不值。舉一個例子就可證明，由于厭惡一切個人迷信，在國際存在的時候我從來都不讓公布那許許多多來自各國的、使我厭煩的歌功頌德的東西；我甚至從來也不用答復，偶爾答復也只是加以斥責。”（《馬克思恩格斯全集》第一版第34卷，第288頁）

他像逃避瘟疫一樣逃避各種奉承和榮譽，至死，浩瀚的著作沒有留下一份傳記，沒有一個“我”字，歌功頌德、阿諛奉承、盲目崇拜都不屬于他，名聲——請繞開他。

真實的化身

淳樸是馬克思的本色。他不會虛偽，不會裝腔作勢，他反對花言巧語、阿諛奉承。他曾說“博取權貴的歡心，并非無上的榮譽”。（《馬克思恩格斯全集》第14 卷，第623 頁）他不會裝飾和掩飾自己，甚至不修邊幅，他的扣子經常系錯，你一眼就能看出他是怎樣一個人。李卜克內西曾這樣說馬克思，“他簡直就是真實的化身”“他不會明明是無能而卑鄙卻裝成高尚和尊嚴”。燕妮稱真實和淳樸的馬克思為“我的大男孩”。

馬克思還是一位充滿愛心的慈祥的父親和外祖父。對待兒女們如同對待朋友一樣，從來不擺家長的架子，女兒們都十分依戀他，因為他面色黝黑，兒女們不叫他父親，而親切地稱他為“摩爾”。

馬克思正直無私，他以無產階級利益為底線，誰觸犯了這個底線，馬克思就會與之斗爭。空想社會主義者威廉·魏特林依仗早期對工人運動做出的貢獻，狂熱而傲視一切，幾乎失去理智，反對革命理論的指導，宣揚和平改良主義，在政治上徹底墮落。雖然他與燕妮私交甚好，然而，馬克思不顧私情，決然與魏特林機會主義斗爭，并與之決裂。燕妮對此給予支持，并對馬克思說：“親愛的卡爾，你的頭腦始終高人一籌，我就是因為你有這樣的勇氣而愛你。”

他真實淳樸，他永遠屬于他自己。

沒有一個私敵

馬克思作為一個革命家，一生樹敵無數，但卻沒有一個私敵，這該有怎樣無私的胸懷！對敵斗爭，他無私無畏；在同各種機會主義斗爭，他同樣無私無畏。他光明磊落，不會鉤心斗角，拉幫結派，不把個人利益帶進革命斗爭之中。盡管他無情地批判了黑格爾的唯心主義哲學，但是他卻肯定黑格爾在哲學史上的貢獻，后來當有人將黑格爾作為“死狗”批判時，馬克思卻說“我是黑格爾的學生”。

比海洋大的是天空，比天空大的是胸懷，胸懷越大越裝不下一個私敵。

馬克思向人類貢獻的不僅僅是他的著作，還有他為人類而工作的胸懷和高尚的人格力量。正如習近平總書記在《紀念馬克思誕辰200周年大會上講話》中指出：“馬克思是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人。他熱愛生活，真誠樸實，重情重義。”

馬克思以高尚的品質、崇高的人格力量高高地站在他的著作之上，這個“乞丐”一樣的人卻站在了真理和道義的制高點上，這個“流浪者”的身后跟隨著越來越多的革命者。

《馬克思主義系列談》之六：第二提琴手

馬克思主義是由馬克思和恩格斯創立并由其繼承者們不斷豐富發展的學說體系。在創立革命學說過程中，恩格斯總是稱自己是“第二提琴手”，他說：“我不能否認，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創立，特別是對這一理論的闡發。但是，絕大部分基本指導思想（特別是在經濟和歷史領域內），尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的。”（恩格斯1888年《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）

恩格斯的由衷之言，反映了他的謙遜品格和寬廣胸懷，體現了實事求是的科學態度。

這兩位無產階級革命導師風雨同舟、并肩戰斗，為人類解放而斗爭。在長期的革命斗爭中，馬克思恩格斯建立了深厚的革命友誼。為了使馬克思戰勝貧困和饑餓，恩格斯挺身而出，給予無私援助。恩格斯曾對馬克思說：“我要讓你每一分鐘都用于戰斗。”每當恩格斯的錢匯到馬克思家中的時候，孩子們總是高興得跳起來：救命錢來了！

為了支持馬克思工作，恩格斯做出巨大犧牲。從1842年開始放棄寫作和自己熱愛的工作回到曼徹斯特，在父親創辦的公司當一個小老板，開始進行“該死的生意”。從此，馬克思和恩格斯分手，兩個人只能隔海相望。但是，遼闊的大海沒有隔斷他們的聯系，他們書信來往不斷。20年間保存下來的書信就有1300多封。有一次恩格斯幾天沒有收到馬克思回信，便馬上給馬克思再次寫信：你是在哭，還是在笑？你是在工作還是在休息？

1857年3月20日，恩格斯給馬克思寫信說：“我早就想到你一定又非常困難，凡是我這方面能做到的我一定做到。只要有一點可能，下星期再給20英鎊。”

1857年12月22日，馬克思寫信給恩格斯說：“你勝利地把我從金錢的魔爪中解救了出來，愿你的名字受到贊美——哈利路亞！”

在恩格斯的長期資助下，1867年3月的一天，馬克思終于完成了《資本論》第一卷。他做的第一件事就是寫信告訴恩格斯說：“沒有你為我做的犧牲，我是決不可能完成這三卷書的巨大工作的，我滿懷感激的心情擁抱你！”（《馬克思、恩格斯<資本論>書信集》，中共中央編譯局1975年版，第223頁）

列寧曾說：“如果不是恩格斯犧牲自己而不斷給予資助，馬克思不但不能寫成《資本論》，而且勢必會死于貧困。”（列寧《卡爾·馬克思》）

1869 年，恩格斯終于結束了20 年的商業工作。兩只巨手在20 年后再次握在一起，恩格斯回到倫敦與馬克思相聚，兩人寓所相距很近，從此兩個偉人又共同戰斗了20年。

恩格斯不僅和馬克思共同撰寫文章，如《神圣家族》《德意志意識形態》《共產黨宣言》等著作，而且每當機會主義歪曲攻擊馬克思主義時，恩格斯都會挺身而出，捍衛馬克思主義。為了回擊機會主義分子杜林對馬克思主義的攻擊，恩格斯放棄自己的研究，寫出《反杜林論》一書，對杜林機會主義進行公開的論戰。

馬克思、恩格斯研究的側重點不同。恩格斯是通過研究自然辯證法，從自然科學領域出發來揭示和論證歷史唯物主義和辯證唯物主義，馬克思是通過研究人類的發展史來論證歷史唯物主義和辯證唯物主義，然而殊途同歸，兩個人在不同領域的研究得出了相同的結論，使歷史唯物主義和辯證唯物主義具有強大的生命力。

恩格斯多年來通過對自然科學深入的研究，揭示了自然界和自然科學發展的普遍規律，確立了人類社會起源的學說，他在《自然辯證法》中指出：“自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現代自然科學為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了自然界的一切歸根到底是辯證的而不是靜止的。”恩格斯以唯物辯證法為武器批判了形而上學和宗教神學，為認識自然和改造自然提供了馬克思主義的方法論，發展和豐富了馬克思主義的自然觀和科學觀，有力地支持和豐富了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義。

恩格斯通過對自然辯證法的研究提出了人與自然的關系，強調人是自然界長期進化的結果，人對自然界的過分索取就會遭到自然界的報復，要尊重自然順應自然。恩格斯關于人與自然關系的論述架起了馬克思主義自然觀和歷史觀的橋梁。

1883年3月14日，馬克思逝世，他的全部文稿由恩格斯保存處理。晚年的恩格斯繼承了馬克思的政治遺產，全力整理《資本論》續卷。從1883年3月開始到1894年5月，經過11年的努力終于完成了《資本論》第二卷和第三卷。恩格斯說：“我喜歡這種勞動，因為我又和我的老朋友在一起了。”（《馬克思恩格斯<資本論>書信集》人民出版社1976年8月第1版，第414頁）

恩格斯在度過七十壽辰以后，為了對世界各地向他祝賀的人表示感謝，寫了一封公開信，他在信的末尾謙虛地寫道：“我只是有幸來收獲一個比我偉大的人——卡爾·馬克思播種的光榮和榮譽。因此，我只有莊嚴地許諾，要以自己的余生積極地為無產階級服務，但愿今后盡可能不辜負給予我的榮譽。”（恩格斯《致<柏林人民報>編輯部》）

為馬克思主義的誕生和發展，恩格斯用盡了自己畢生的精力，為馬克思樹立了一座莊嚴宏偉的紀念碑，而在這座紀念碑上，他無意中也把自己的名字不可磨滅地銘刻上去。

1895年8月6日即馬克思逝世10年后，75歲的恩格斯隨他而去。當天，全世界收到來自倫敦的電訊：“恩格斯于昨晚10時30分安然逝世。”按照他生前遺愿，骨灰撒入大海。

《馬克思主義系列談》之七：站在兩個制高點之上

在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記發表重要講話指出：“無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點。”馬克思主義既占領真理的制高點，又占領道義的制高點，這兩個制高點是對馬克思光輝一生的高度概括，也是對馬克思主義科學性、人民性、實踐性的高度概括。

馬克思主義占領了真理的制高點。馬克思主義汲取了人類文明知識的成果，是人類先進知識的結晶。他以嚴密的科學論證揭示了人類社會發展的規律，馬克思主義借助歷史唯物主義觀察研究人類社會，不僅回答了人類從何處來，而且回答了人類向何處去的歷史之問。馬克思指出，人類社會的一切沖突源于生產方式的沖突，生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是推動社會發展的根本動力，人類社會就是在矛盾中向前發展的。階級和階級斗爭只是歷史上的過渡階段，共產主義和社會主義必然代替資本主義，人類一定解放。一個國外思想家這樣說，“馬克思之前的歷史通向馬克思，馬克思之后的歷史從馬克思出發”。

馬克思主義是科學的世界觀和方法論，它揭示了人類社會和自然界以及思維運動的客觀規律，如對立統一規律、人類社會發展規律、剩余價值規律和生產方式矛盾運動規律，是我們認識世界、改造世界的科學方法。列寧指出：“馬克思的哲學是完備的哲學唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第443頁）

馬克思一生撰寫了大量理論著作，尤以《共產黨宣言》《資本論》等為代表，如一座座思想理論富礦，矗立在人類思想史上。170 年來，《共產黨宣言》通過200 多種文字、1000多個版本傳遍全球。《資本論》這部傾注馬克思畢生心血的巨著是全世界工人階級的“圣經”。正如習近平總書記在中央政治局第四十三次集體學習時的講話所指出的：“在人類思想史上，就科學性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學說能像馬克思主義那樣對世界產生了如此巨大的影響。”馬克思主義占領道義的制高點。習近平總書記在《馬克思誕辰200周年大會上的講話》中指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”

馬克思主義代表的是無產階級和人類絕大多數的利益，代表的是全世界被壓迫者和被剝削者的根本利益，比任何時代的進步學說都具有最廣大的人民性。他畢生的真正使命是以各種方式參與資本主義的各種斗爭。他以全人類解放的寬大胸懷關心世界上絕大多數貧苦的人，他關注童工、婦女、雇工、奴隸的命運，他關心被壓迫民族和弱小民族的命運與革命斗爭，他譴責帝國主義對中國的無恥掠奪，對中國人民充滿同情，而且對中華民族的覺醒充滿期待。他斷言：侵略者對中國的壓迫和掠奪也使他們坐在將要噴發的火山上。

馬克思所進行的全部科學研究活動，不是為了成為理論權威，而是為了無產階級和人類解放。馬克思主義的科學理想集真善美為一身，它代表著廣大勞動人民的根本利益，反映著社會主義歷史文明進步的客觀必然性，體現著人類為追求美好生活而奮斗不息的堅強信念，證明著真善美必然要戰勝假惡丑的不可逆轉的歷史邏輯。

馬克思主義是真理和道義的結合，是科學性和人民性的結合。共產主義就是真理和道義結合的最高追求，共產黨人堅持共產主義理想和信仰是站在真理和道義的制高點上，真理支持道義，道義蘊含著真理。

馬克思主義是真理的旗幟，也是道義的旗幟。無論時代如何變遷，馬克思主義都站在真理和道義的制高點，閃爍正義之光、真理之光、道德之光。