品讀《媽勒紋樣的詩》

詩以頌情，紋以表意。《媽勒紋樣的詩》一書以文為詩，從花色繁復的壯錦和壯繡中抽離出紋飾元素，結合四時之序，賦情比意，延展重構出一種符合當代人審美的新視覺圖景。如此自然地讓壯錦、壯繡紋樣這種民族的“視覺基因”嵌入時間維度之中，這是作者長期浸潤民族文化傳統勤懇追索的成果，體現了他們對大變革時代語境下原生文化發展境遇的深刻體察。

——潘魯生（中國民間文藝家協會主席、山東文藝美術學院院長）

壯族是廣西少數民族中人口最多的民族，其服飾絢麗多姿、精美實用，壯錦圖案的秀美大氣早已名揚四海，是壯族文化的精華。壯族人民質樸開朗、崇尚自然，優美精致的壯族服飾構圖紋樣的歷史至今已有兩千多年。壯族服飾構圖紋樣就是勤勞、聰慧的壯族人民通過長期的生產生活實踐，運用智慧和巧手把本民族特有的風土人情、獨特語言、日常生產勞作景象、民族信仰、對自然神話的崇拜等方面的內容，用優美的象征符號表現出來，表達了壯族人民的審美情趣和文化心理，豐富了壯族服飾的文化內涵，使服飾成為壯族文化得以表現和傳承的一種載體。

學生目前學習的數學主要是西方數學，西方數學的顯著特點是理性，古希臘的社會底蘊是民主，講究“以理服人”，數學家強調經過嚴密的推理得出結論，看似顯然的“對頂角相等”也是要進行嚴格證明的，同時也教育人們要通過抽象的推理來說明問題，激發人們對理性美的追求。中國古代璀璨的數學成就主要體現在實用數學方面，如《九章算術》主要解決“丈量田畝、征取稅金、攤派徭役、計算土方”等實用問題，而集權社會政治環境下，“對頂角相等”是不需要證明的。可以說，古希臘的社會民主和中國古代封建社會的中央集權，兩種政治文化決定了兩種數學發展的走向。

《媽勒紋樣的詩》由廣西美術出版社出版，紋藏·中國紋樣團隊主理人黃清穗老師與佛山獅涵文化主理人朱日能老師共同編著。通過對一代代人對美的理解和沉淀所創造出的紋樣之美進行挖掘、整理、傳播。在圖書制作過程中，兩位作者將傳統審美營造出一種現代感十足的觀感，自然柔和地讓壯錦、壯繡紋樣這種民族的“視覺基因”嵌入人們的時間維度之中，他們在每一張紋樣的背后做了標簽數據，讓人了解民族的歷史變遷。

“不是的老師，我不同意，我沒有那個意思。”聽了我的話，男孩丟掉了羞澀，“我不知道她是如何喜歡上我的，最初的時候，那個女孩寫了一封信給我，表達了喜歡我的意思。但是我根本就沒想過在這個年紀談戀愛，就沒有回答她。后來她又三番兩次地寫信給我，我真的不知道該怎樣跟她當面說，于是就給她寫了一封回信，明確地表示了我的想法。寫好后我把那封信壓在了課桌里面的一個本子里，準備找個適當的機會送給她。可是沒想到第二天晚自習的課間，她發現了那封信……她哭了，哭得很傷心……您說，我要不要向她解釋，我該怎么辦呢？”

首先，全球林產品貿易格局將進一步調整，未來傳統的勞動力密集型林產品、資本密集型林產品將逐步讓位于技術密集型林產品。特別是歐美發達國家利用其森林資源、市場、資本、管理和科技等方面的競爭優勢，在高端產品領域將繼續占據制高點，并在全球技術密集型林產品貿易中處于主體地位；而越南、柬埔寨發、緬甸、印尼等發展中國家將主要利用勞動力的價格優勢在林產品國際貿易中搶占有利位置，成為中國的主要競爭對手;俄羅斯、南美、非洲和太平洋島國等將利用其森林資源優勢，進一步強化原木出口禁令，同時加快產業結構調整，林產品生產和貿易水平有望不斷提升。

字紋。字紋是壯漢文化融合的直接體現，也是壯族人民對美好生活向往與追求的直接表達，不同的字紋代表了不同的寓意,主要有回字紋、田字紋、井字紋、米字紋、壽字紋、囍字紋等。

具有代表性的壯族紋樣有如下幾種：

據作者介紹，《媽勒紋樣的詩》的靈感來自壯族故事《媽勒訪天邊》。在很久很久以前，陰暗和寒冷封鎖了壯人的家鄉。為了重新獲得光明和溫暖，一位美麗的孕婦帶著種族的寄托，挺身而出，到天邊去尋訪太陽……她認為即使自己走不到那美麗的地方，可她腹中的孩子可以代替她走下去，帶著對光明和溫暖的渴望，她踏上了尋訪太陽的旅途。在這一過程中，她的兒子勒誕生了，母親由于年邁去世，而勒繼續前行，堅韌不拔地一直走向太陽升起的地方。

在書的外觀上，設計者采用了特殊的“子母書”裝幀方式，子書為壯族的12個民間傳說：《媽勒訪天邊》《百鳥衣》《馬骨胡的故事》《特掘的傳說》《特康射日》《雷王收租》《儂智高的故事》……，母書將收集的數百幅紋樣劃分成四季，春季的魅、夏季的燦、秋季的青、冬季的烈。

為了讓更多人了解和熱愛家鄉的文化，作者在書中總結分解了紋樣美學的9個角度：版面率、穩定性、張力、調和力、色階、生命感、維、延展素質、量化結構，將紋樣進行精密拆分和重新構造。

陀螺節。在廣西壯族人民聚集的地方每年除夕前三天都會舉行一次體育比賽，他們最喜歡、最熱鬧的娛樂活動便是賽陀螺。打陀螺比賽競爭激烈，比賽開始陀螺落地后，參賽者必須聚精會神用繩子精確地抽旋陀螺，讓它旋轉七八分鐘以上。最終勝利者將獲得“陀螺王”的稱號。此節日從除夕前兩三天至正月十六。

《媽勒紋樣的詩》結合四時之序，讓壯族的各種節日與紋樣相結合，給該書增添了趣味。如：

動物紋。龍紋、鳳紋、鳳鳥紋、雙魚、蝴蝶紋、喜鵲紋等是具有吉祥寓意的紋樣，而這些動物紋也經常結合其他的圖紋一起出現在服飾上，同一種動物也會有若干種紋樣的表現形式，稍加變化或者組合就形成了另外的紋樣，因此動物紋在服飾上的應用是變化多端的。

幾何紋。幾何紋是壯族刺繡的主要裝飾花紋，主要有菱形紋、云氣紋、如意紋、水波紋、鋸齒紋、八角紋、太陽紋、同心圓紋等。這些幾何紋，并不單獨出現，而是多種幾何紋結合運用，有的還和各種動植物圖案有機組合。

“媽勒”指的是母與子，“勒”是兒子的名字。于是“媽勒訪天邊”就有了一種世代相傳、生生不息的意味。

不料剛出蜜月，我這個過了明面兒的“三等女”還沒開始施行“新政”，他這個潛伏太深的“大丈夫主義”者就開始攻城掠池了：他可以跟哥們兒胡吃海喝到半夜十二點才大搖大擺地回家，我跟同事聚會超過十點他就一個接一個的電話“兇鈴”催我；他可以偷懶耍滑地不刷碗、不拖地、不掃除，而我一旦連著兩天因為工作忙帶了外賣回家，他老人家臉就拉成了長白山；他可以跟男女朋友、客戶相識遍天下，而我單獨見個男采訪對象他就跟緝毒犬般圍著我轉上三圈……

植物紋。壯族刺繡圖案中最多的紋樣是植物紋，常見的有菊花紋、鳳鳥花紋、六角花紋、桂花紋、牡丹花紋、萬壽花紋等。壯族先民們認為人是由花變化而來的，在壯族的神話故事中，“姆六甲”是壯族的人類始祖，她就是從花中誕生的，所以壯族人愛花，壯族婦女亦喜歡把花繡在服飾、背帶、被面、窗簾上。

花婆節。壯族始祖母六甲是在農歷二月初二盛開的花朵中誕生，故其被奉為花婆神，主管賜花送子之事。每到這一天，村寨里同一輩的婦女們結同異性姐妹一起湊錢備辦雞鴨和香燭錢紙供祭花婆神，再成群結隊到野外采花來戴，祈求生育和保佑小孩健康成長。有的地區則是在農歷二月十二或二月二十五、二十九過此節日。

政府及社會組織承擔了十分重要的任務。為了能夠讓青少年閱讀進入到一個更高的層面上，政府應當妥善完成頂層設計工作，促使青少年閱讀可以得到一定保證，各個社會組織特別是圖書館應當積極完成閱讀推廣活動，為青少年創設出一種優秀的閱讀氛圍。出版業應當為青少年提供更多的優秀作品，讓青少年能夠在學習生活當中逐漸養成更為濃厚的閱讀興趣。

三月三。農歷三月三，亦稱“上巳節”，是中華民族的傳統節日，其中以漢族、壯族、苗族、瑤族為典型，自古皆有“二月二，龍抬頭；三月三，軒轅生”的說法。

送火神。壯族每年九月九都有燒草屋“送火神”習俗，是希望能送走火神，保全房屋平安。農歷九月初九，重陽節祭百靈節。

趕降節。農歷九月二十七，是壯族趕降節，即霜降節活動之意，是文化展演的大舞臺。以歌傳史、以歌交友、以歌傳情。白天人們舞龍舞獅、斗雞耍猴，街上生意興隆。夜里青年男女對歌作樂，交友談愛，故又稱為“霜降歌圩”。