錢謙益、柳如是的書畫題詠及文藝思想*

王 迪

內容提要：錢謙益、柳如是的詩歌唱和與書畫題詠，不僅踐行了抒寫“性情之真”的詩學觀，而且體現了詩書畫三位一體的文藝思想。錢謙益在畫學領域主張融“靈心、粉本、學問”為一體，于書體則反對“俗書”；柳如是的書畫作品書卷氣甚深，帶有典型的文人風格。這既表現出明清易代之際社會政治和士人心態的復雜性，更能反映文人詩歌與書畫會通的發展狀況，并呈現出鮮明的個性特色。

錢謙益、柳如是因率性任情的姻緣而驚世駭俗，兩人以風流行為和詩歌唱和表達“性情之真”，而且將這一詩學思想貫注于畫學和書法觀念中，以為繪畫出自人的“靈心”，并與作者的人格氣質密切相關，書法亦在用筆、學養、人品等方面與詩、畫具有一致性。詩與書畫不僅意境上可相通，還都需要以深厚學養為基礎。錢謙益在書法上反對“俗書”，與其文學上提倡轉益多師、尊經復古密不可分；柳如是的詩歌與書法創作，更是其人品、氣節的最鮮明例證。錢、柳二人關于書畫的題詠，不僅與其詩學思想勾連甚深，也較充分地體現了詩、書、畫融通的文藝思想。

一

錢謙益、柳如是的因緣以明亡為界，分為前后兩個階段。崇禎十三年到崇禎十七年，是錢、柳二人的相識、結縭階段。柳如是初訪半野堂，自此訂交；二人在芙蓉舫上行合巹禮，正式結為夫婦；然后是修筑絳云樓，藏書、檢校，堪稱神仙眷侶。隨著崇禎十七年甲申之變的到來，錢、柳二人的生活發生驟變，經歷了生死抉擇與精神痛苦，直至康熙三年，他們都投身于復明運動。在這兩個階段中，錢謙益、柳如是寫下了大量相互唱和的詩詞，其中有一些是書畫題詠。

在《東山酬和集》中，有一組絕句集中反映了錢謙益與柳如是任“情其性”的詩學觀念，這也是晚明思想解放與社會風尚巨變的一個注腳。這組詩寫于崇禎十四年錢、柳正式成婚之前。錢謙益在黃山溫泉浴畢，寫下《禊后五日浴黃山下湯池留題四絕句，遙寄河東君》，詩云：“沐浴頻看稱意身，刈蘭贈藥想芳春。憑將一掬香泉水，噀向茸城洗玉人。”“齊心同體正相因，祓濯何曾是兩人？料得盈盈羅襪步，也應抖擻拂香塵?！蹦袣g女愛的赤裸裸性情表達，含綺艷風流之意。柳如是也作了四首絕句相唱和，其中兩首道：

睡眼朦朧試浴身，芳華竟體欲生春。憐君遙噀香溪水，蘭氣梅魂暗著人。

旌心白水是前因，覷浴何曾許別人？煎得蘭湯三百斛，與君攜手祓征塵。

柳如是的和詩婉轉情深，大方表白卻得體?！办盒陌姿庇谩蹲髠鳌返涔剩骸八慌c舅氏同心者，有如白水?！奔缺砻鞫艘鼍壴缫炎⒍?，乃是“前因”；又以“有如白水”起誓，堅決而鄭重。同年六月七日，錢、柳二人于畫舫中行合巹之禮，正式結為夫妻。由于此時錢謙益正妻尚在，柳如是又為秦淮名妓，此舉引起了強烈的輿論反對，“云間縉紳，嘩然攻討，以為褻朝廷之名器，傷士夫之體統”?？慑X謙益卻怡然自得，將與柳如是往來唱和的詩詞編成《東山酬和集》刊行，在虞山一帶產生了很大影響。

錢謙益具有名士風流的做派，又生活在經濟富庶的江南嘉定地區，琴棋書畫成為其日常生活中不可或缺的部分。他在《瞿少潛哀辭》中寫道：“世之盛也，天下物力盛，文網疏，風俗美。士大夫閑居無事，相與輕衣緩帶，流連文酒……居處則園林池館，泉石花藥、鑒賞則法書名畫，鐘鼎彝器?！边@何嘗不也是錢謙益這樣文壇領袖的生活寫照。吟詩作對、書畫雅集，乃錢、柳二人生活中不可或缺的重要部分。錢謙益與柳如是同居的絳云樓，有“旁龕古金石文字，宋刻書數萬卷”，有“晉唐宋元以來法書名畫”，還有“官哥、定州、宣城之瓷，端溪、靈璧、大理之石”。二人日夕在此間筆繪山水盛景，墨臨古人妙跡，充滿文人審美情趣與清雅格調。

錢謙益十分熱衷于參加書畫雅集活動，例如康熙元年三月，已到晚年的錢謙益在自己的拂水山莊舉行詩畫雅集。他拿出故相王錫爵當年參加會試的試卷，并題詩四首，與眾人相唱和。去世的前一年，錢謙益還曾應王時敏之請，為其畫像題寫像贊，有“秋槐吟孤，誓墓心苦，顧瞻周道，泣涕如雨”之句。他眼中的王時敏，是“閑窗潑墨支頤坐，自寫秋槐落葉圖”的遺老模樣。兩次提到王時敏，錢謙益都用了“秋槐”之典，蓋其晚年對降清之舉悔愧不已，內心折磨甚巨，因以《秋槐詩集》命名自己在順治年間的兩卷詩作，也用這一典故形容對此感同身受的好友王時敏?！扒锘薄钡涑鎏仆蹙S在被安祿山所俘期間所作的《凝碧池》一詩：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐落葉空宮里，凝碧池頭奏管弦?！比肭逯?，錢謙益不僅在順治四年、五年先后被捕，與此同時還經歷著內心難以言說的痛苦和折磨，以“秋槐”為詩集名，足見其悔恨、懷戀、苦悶交織的心情。王時敏既為錢謙益晚年的文字知己，又同樣抱有深刻的家國身世之悲愴，必能理解此種心態。

與畫家王時敏的交游、唱和活動，既是錢氏晚年復雜心態的一個側面反映，又可從中窺見錢謙益貫通詩書畫為一體的文藝思想。他認為繪畫與詩歌創作一樣，應當出自人的“靈心”，其《李君實恬致堂集序》說：

文章者，天地英淑之氣，與人之靈心結習而成者也。與山水近，與市朝遠；與異石古木哀吟清唳近，與塵埃遠；與鐘鼎彝器法書名畫近，與時俗玩好遠。故風流儒雅、博物好古之士，文章往往殊邈于世，其結習使然也?！錇樵娢?，翕山水之輕清，結彝鼎之冷汰，煦書畫之鮮榮，昔人之目李元賓，不古不今，卓然自作一體者也。

這里的“靈心”就是指人的性情、性靈，錢謙益認為詩文與山水、書畫相通，都是天地英淑之氣與人之靈心結習而成。他贊譽李日華隱于山林三十余年，具有高潔的修養與品行，如此作詩為文、創作書畫方能清淡悠遠，不染塵俗。他在《賴古堂寶畫記》中說：“若乃天外數峰，云山一角，煙嵐云霧，涌現筆墨間者，化工妙韻，與方寸靈心，熏染映望，相逼而出。”強調繪畫是人的靈心涌現于筆端的結果。

既然繪畫出自靈心，則畫品亦與人品、性格氣質密切相關。在《題李長蘅畫扇冊》中，錢謙益用蘇軾的一首題畫詩來形容李長蘅的繪畫風格：

“野水參差落漲痕，疏林欹倒出霜根。浩歌一棹歸何處？家住江南黃葉村?！遍L蘅畫扇累幅，皆饒此意。蓋自壬戌罷公車，絕意榮進，思終老于菰蒲稻蟹之鄉，其寄興疏放如此。

以為李長蘅無意仕進、閑云野鶴的性情，造成其繪畫清淡疏放的風格。但與此同時，“長蘅易直闊達，多可少忤。然其胸中尚有事在。啟、禎之交，感憤抑塞，至于酸辛嘔血。作枯木皺石，虬曲蟠郁，亦所謂‘肺肝槎牙生竹石’也”。原本描畫清林疏樾、清煙淡粉的李長蘅，在天啟、崇禎年間因事感憤，出之于繪畫，筆下便成了“枯木皺石，虬曲蟠郁”，全然是另一番景象。

錢謙益在論畫時屢次談到“粉本”概念，他認為自然山水應當成為畫家的真“粉本”。其《題煙客畫扇》云：“吹笛車箱去不回，人間粉本付塵灰?！痹凇锻跏犬嫲稀分?，錢謙益說：“石谷子受學于圓照郡守，又從奉常煙客游，盡發所藏宋、元名跡，匠意描寫，煙云滿紙，非畫史分寸渲染者可幾及也?！羧搜裕鹤泳卯嬌筋^必似拂水，叔明畫山頭必似黃鶴。二公胸中有真山水，以腹笥為粉本，故落筆輒似。石谷殆可與語此。”何為“粉本”？文震孟《長物志》云：“古人畫稿，謂之‘粉本’，前輩多寶蓄之，蓋其草草不經意處，有自然之妙。宣和、紹興所藏粉本，多有神妙者。”清人方薰《山靜居畫論》云:“畫稿謂粉本者，古人于墨稿上加描粉筆，用時撲入縑素，依粉痕落墨，故名之也?！狈郾炯垂湃擞脕硪罉优R摹的畫稿，可以來自收藏，也可以取之于自然。

錢謙益認為詩、書、畫具有相通性，士“未有不汲古、不攻文而可謂之善畫者也”。書畫不僅在具體的用筆方法上相似，更需要以學養為底蘊。這種詩書畫相通的獨特看法，與其詩學觀念“經史結合，唐宋皆宗”和“轉益多師”的主張有內在關系。他在《題桃溪詩稿》里說：“漁山不獨善畫，其于詩尤工。思清格老，命筆造微，蓋亦以其畫為之，非欲以涂朱抹粉爭妍于時世者。昔之論畫者，謂畫之為屋木，猶書之有篆籒。二者之法相近，故郭恕先俱為第一?！遍_頭說的漁山為清初畫壇六家之一的吳歷，善畫山水，曾隨錢謙益學詩，隨王時敏學畫。錢謙益稱贊他兼工詩、畫，并認為屋木的畫法，猶如篆籒書法，這是郭忠恕既擅長篆隸，精于字學，又擅畫屋木林石山水的原因。

除詩與畫的創作都需要學養功力外，錢謙益還認為詩與畫在意境方面可以相通，好的畫作具有詩歌所能表現的意境。在《又題項孔彰雁字詩》中，錢謙益看到項孔彰所繪的《招隱圖》，以為此畫備極山川林麓晴雨晦明之妙，又稱贊項孔彰的《雁字詩》是“發之于詩，氣韻生動”?！皻忭嵣鷦印北臼钱媽W術語，錢謙益用以形容詩歌，是為了說明此詩充分表現了畫境，使人“如度雁門、遵衡陽”，仿佛親見畫中的雁行飛翔，恰如“袁海叟《白燕詩》中‘月明’‘雪滿’二語”，使人難分“詩耶畫耶？詩中之詩，畫中之畫耶？”這是就詩與畫在意境上的相通而言。

二

柳如是為一代才女，擅詩文而兼工書畫，有題畫詩《題顧橫波夫人墨蘭圖冊》《題畫梅》《題畫竹》《題山水圖冊》等。她的題畫詩有一部分風格清曠，并不像習見女性詩詞般婉轉秀媚，而是宛然似男性聲口，充滿疏靜高逸的文人情調。如：

色也凄涼影也孤，墨痕淺暈一枝枯。千秋知己何人在，還賺師雄入夢無？

不肯開花不趁妍，蕭蕭影落硯池邊。一枝片葉休輕看，曾住名山傲七賢。值得注意的是，在柳如是現存有限數量的題畫詩中，有一部分充滿著禪的意趣，顯示了柳如是佛學修養對其文藝觀有不容忽視的影響。諸如：

讀罷離騷酒一壺，殘燈照影夜猶孤?？磥砣鐗魪腿缁?，未審此身得似無。

眼界空華假復真，花花葉葉凈無塵。千秋琴操猶余調，半是騷人現化身。

一重空翠一重煙，樓閣三層小洞天。才子最宜花眷屬，仙人分結月嬋娟。

那無俊語酬春色，如此聞根亦破禪。譜要替修香要種，東風還要出大千。

柳如是常與錢謙益在絳云樓品詩論畫，曾談論到同時代女畫家黃媛介。錢謙益《牧齋初學集》說：“余嘗與河東君評近日閨秀之詩。余曰：‘草衣之詩近于俠?！訓|君曰：‘皆令之詩近于僧?！騻b與僧，非女子之本色也。此兩言者，世所未喻也。”“草衣”指揚州名妓王微，長于詩藝，后入道，自號草衣道人；“皆令”即黃媛介。在其時的閨秀詩中，此二人的作品超越了一般女性詩人的閨閣生活、閑情逸趣，而是有更廣闊的內核，更深沉的意蘊。錢謙益對黃媛介投以青眼，憐其才高家貧、生活困頓，將她邀至絳云樓與柳如是為伴。后來，黃媛介在臨別之際，特贈柳如是《眼兒媚·謝別柳河東夫人》詞兩首：

黃金不惜為幽人，種種語殷勤。竹開三徑，圖存四壁，便足千春。匆匆欲去尚因循，幾處暗傷神。曾陪對鏡，也同待月，常伴彈箏。

剪燈絮語夢難成，分手更多情。欄前花瘦，衣中香暖，就里言深。月兒殘了又重明，后會豈如今。半帆微雨，滿船歸況，萬種離心。

柳如是則作詩《贈若芷大家》四首，稱贊黃媛介詩文兼善、絕去塵俗：

節比青陵孝白華，齋心況復事毘耶。丹鉛點染從游戲，只似諸天偶散花。

旃檀云氣涌香臺，蓮漏初殘貝葉開。丈室掃除容寶座，散花天女故應來。

暈碧圖黃謝物華，香燈禪板道人家。中庭只有寒梅樹，邀得仙人萼綠華。

鷗波亭向絳云開，沁雪虛庭絕點埃。墨竹數枝香一縷，小窗留遲仲姬來。柳如是還與女畫家楊云友、林天素有交集，她在寫給汪汝謙的尺牘中稱贊楊云友的畫“似濛濛淥水，傷心無際”，故請汪然明容此畫在她處多留一兩日，待細細揣摩后再奉還。林天素則應汪然明之請，為柳如是的尺牘集作序，稱贊柳文“艷過六朝，情深班蔡”。

柳如是現存畫作有《山水人物圖冊》八幅、《月堤煙柳圖》以及傳為柳如是的畫作等，其中尤以《月堤煙柳圖》為佳。卷上有柳如是題識“我聞居士圖于花信樓中”，以及“柳如是印”印鑒。錢謙益在畫上題詩并記：“月堤人并大堤游，墜粉飄香不斷頭。最是桃花能爛熳，可憐楊柳正風流。歌鶯隊隊勾何滿，舞燕雙雙趁莫愁。簾閣瑣窗應倦倚，紅闌橋外月如鉤?！鳖}跋曰：“寒食日偕河東君至山莊，于時細柳籠煙，小桃初放，月堤景物殊有意趣，河東君顧而樂之，遂索紙筆坐花信樓中圖此寄興。”據此可知，柳如是此圖作于明崇禎十六年寒食節，地點是錢謙益的私宅拂水山莊花信樓。這幅畫由柳如是繪制，錢謙益題詩，不僅是錢、柳二人詩歌唱和、書畫往還的例證，也反映了二人視詩書畫為一體的文藝思想。

三

錢謙益在易代之際選擇降清，成為他無法抹去的人生污點，可他卻在書法品評中標舉人品重要。何以會如此？陳寅恪先生說：“牧齋之降清，乃其一生污點。但亦由其素性怯懦，迫于事勢使然。若謂其必須始終心悅誠服，則甚不近情理。夫牧齋所踐之土，乃禹貢九州相承之土，所茹之毛，非女真八部所種之毛。”分析錢謙益降清之后又投身復明運動的心態，認為錢氏從文化與心態認同上始終未忘故國，并以晚年的實際行動投身復明政治軍事斗爭與復明文化運動中。這表明錢謙益內心始終保持儒家的傳統立場，并反映在其書學觀念中。

錢謙益在《題尹子求臨魏晉名人帖》中盛贊尹伸的人格與書法，說：“子求廉直好古，所至焚香掃地，晨起手自滌硯?！裼^此帖，老蒼痩勁。光明雄駿之氣，郁盤行墨之間，良可寶也?！狈Q其平生“不吐一俗語，不作一俗事，不侶一俗客。處中朝士大夫中，如異雞介鳥。顧其晚節卓絕如是”。尹子求的書法之所以呈現出蒼勁風格，乃是因其人格與人品。張獻忠部攻陷敘州后，尹子求“罵賊盡節以死”，這一點令錢謙益感佩不已，為其做《尹子求傳》。在《題王司馬手簡》中，錢謙益看到王和仲的手書，想起崇禎元年自己因內閣風波戴罪時王公對他的勸慰，不禁感嘆道：“公書法蒼老，語多棱層感激，想其揪髯執簡，欲盡殺奸諛小人于毫兔間，可敬也?！币娖涫謺胍娖錇槿烁呱?，這也是書法反映人品的例證。

錢謙益對明代書學的流弊提出嚴肅批評，與他在文學思想上提倡尊經復古、貶斥俗學有著深刻的內在聯系。他這樣形容當時書法的弊端：“今人書法多涂鴉結蚓，又每自書所為詩文，往往如鳥言鬼語，使人展卷茫然，不可別識?！卞X謙益認為，當今學書者的弊病在于目無古人，不重視六書，使人無法識別。而此書卷佳處就在于“遒謹可觀”，不僅能夠讓人觀之而變嚴肅之色，還可以“觀世”。華山有一道人欲在山中崖石上刻《道德經》，錢謙益以為這樣會使原本天然的山石留下刻畫痕跡，非但無益還累及“山靈”，于是作詩諷止。錢謙益反對的理由之一就是“俗書”不佳，多“破體”。書法上的“破體”，一指行書變體，即王獻之對王羲之字體的創造與改變，還指對俗字的稱呼，即文字不完整、不規范的寫法，消解了正體。在《題詹希元楷書千文》中，錢謙益提出了“書學亡書法亦弊”的觀點，與反對俗書是一致的。他在《題程孝直印譜》中又說：“蓋印文雖一藝，實原本于六書。六書之學，自非上窺六經，下窮小學，其有能貫穿者，鮮矣?！币虼耍岢鲋厥傲鶗姆桨?，以祈救明人書法多用俗字、正俗混雜的弊病。

錢謙益與著名書法家王鐸為多年同僚，王鐸對當時盛行的俗字甚為擔憂，因此在自己的書法作品中大量使用篆字楷寫、隸書，以“正體”自居。錢謙益在批評書法“俗學”時說：“夫今世學者，師法之不古，蓋已久矣?！Z至于今，人自為學，家自為師，以鄙俚為平易，以杜撰為新奇，如見鬼物，如聽鳥語，無論古學不可得見，且并其俗學而失之矣。”這反映了錢謙益秉持書法與學問相輔相成的認識。他的書論不僅是受到王鐸的影響，也蘊含著希望通過復古振起文運、拯救世運的政治理想，是其尊經復古的思想在文藝觀念上的體現。

值得注意的是，錢謙益書學思想中還蘊含著禪意，他不僅寫下了許多與佛學、佛經有關的題跋，還在論書詩、書畫題跋中以禪理發議論。在《蘇眉山金剛經跋》里，年過八十的錢謙益這樣回顧自己的佛學因緣，先是因仕途風波，遇赦后“日禮空王，懺悔宿業”；不想甲申之變，山河破碎，隱居紅豆山莊，與好友程孟陽一朝長別，更感到“鏡花水月，真可寒心，從此究心內典”。錢謙益在《跋雪浪師書黃庭后》中說：“讀師所書《黃庭經》，當知與五千四十八卷一切法寶等同無異。”其《蘇眉山金剛經跋》云：“窮年老朽，如幻泡然?！薄栋献习卮髱熓衷氛f：“研祥胚胎前光，熏染深厚，正法眼藏，如力士寶珠在額上，久當自現。”《題張善士墨書華嚴經后》云：“以是知傳記所載盥水拯蟲蟻，一偈破地獄，皆是實理實事，如語不誑語也?！彼谄吩u書法時多使用佛學詞匯，如法寶、幻泡、法眼、偈等等，不一而足。這與錢謙益成長于具有濃厚佛學氛圍的家庭環境，以及晚明心學與禪學合流的社會文化思潮有關。根據謝正光先生研究，錢謙益的祖母、叔祖父與父親都信奉三寶，還曾參與修復常熟興福寺（破山寺），故牧齋自小熟習禮佛事，并非只是在入清后為了借奉佛以“隱愧喪節”。

四

柳如是流傳下來的書法墨跡不多，主要是其《湖上草》和望海樓楷書楹聯?！逗喜荨奉}有“柳隱如是著”“己卯春”八字。根據陳寅恪先生考證，此“依據手寫原本摹刻”，雖不是真跡，但摹刻也保留了真跡的精神，是研究柳如是書法的重要依據。該摹刻本今藏浙江圖書館，為海內孤本。另一墨跡是望海樓楹聯“舊毅行天淪左界，地機激水卷東溟”，今藏故宮博物院。

柳如是書法雖存世不多，但不難看出她的書法有晉人氣韻，實乃源自鐘繇、“二王”，又得唐虞世南、褚遂良之遺韻。柳如是的詩文與書法在女詩人、女書法家中都顯得很特別，在于其有士大夫氣。陳寅恪先生曾論及柳如是的人品與性格成因，同時這也充分解釋了柳如是的詩風與書學風格：

然則河東君此時之同居南樓及同游南園，不僅為臥子之女膩友，亦應認為幾社之女社員也。……其所以如是者，殆萌芽于吳江故相之家。蓋河東君夙慧通文，周文岸身旁有關當時政治之聞見，自能窺知涯涘。繼經幾社名士政論之熏習，其平日天下興亡匹“婦”有責之觀念，因成熟于此時也。

這段話勾勒出柳如是關注政治之思想的形成與獨立人格的發展軌跡，她夙性聰慧，又受到幾社成員宋征輿、陳子龍等人的影響，加之柳如是身份特殊，較同時代深閨女子而言反而擁有了更大的自由，可與士大夫接觸交往，坐談時事。在這一過程中，柳如是逐漸形成了關心政治、憂國憂民的愛國情懷。

崇禎十四年冬，錢謙益與柳如是來到京口，憑吊韓世忠、梁紅玉，柳如是便表示要做梁紅玉那樣的巾幗人物，為國建功。在明王朝風雨飄搖的末期，柳如是寫出《劍術行》《岳武穆詞》《初夏感懷四首》等充滿愛國思想的詩篇，充滿了英雄主義的理想色彩與避無可避的悲劇情懷。她在《岳武穆祠》里說：

錢塘曾作帝王州，武穆遺墳在此丘。游月旌旗傷豹尾，重湖風雨隔髦頭。

當年宮館連胡騎，此夜蒼茫接戍樓。海內如今傳戰斗，田橫墓下益堪愁。

杭州本是南宋舊都，柳如是在游西湖時憑吊岳飛墓，并以戰國田橫舊事，隱喻今世紛亂而時無英雄，強烈表達了憂國憂民的情懷?！队谥颐C祠》贊頌英宗時期抵抗瓦剌的名臣于謙，有“西市誦白云，風雷遂寂寞”“所以徒步客，慟哭霸王略”之句，下筆均不凡。甲申之變后，柳如是勸錢謙益和自己一起投水自盡，足見其高義。殉國不成，柳如是便和錢謙益一起投身復明運動，并在順治四年黃毓祺案中為牧齋奔走斡旋，助力甚巨。錢謙益在為柳如是三十生辰所作賀詩中稱柳如是為“賢妻”，詩云：“朔氣陰森夏亦凄，穹廬四蓋覺天低。青春望斷催歸鳥，黑獄聲沉報曉雞。慟哭臨江無壯子，徒行赴難有賢妻。重圍不禁還鄉夢，卻過淮東又浙西。”如果說錢謙益不顧非議、以嫡妻之禮迎娶柳如是，尚帶不拘世俗的名士情懷，那么經歷了國破之后的種種風波，對柳如是則是發自內心地敬重。

柳如是的書畫作品書卷氣甚深，帶有典型的文人風格。她的書法落筆沉著，疏朗闊大，字雖沉靜，筆勢卻有一番雄健之氣。同時代才女亦有善書者，如馬湘蘭、顧橫波、黃媛介、薛素素等，書法均以婉約清麗見長，筆勢不免有柔弱之嫌；而柳如是平素“凡所敘述，感慨激昂，絕不類閨房語”。清人林云鳳從汪然明處得到柳如是尺牘，跋曰“脫盡紅閨脂粉氣”“篇篇蘊藉更風流”。翁同龢也曾得見柳如是狂草楹帖真跡，贊曰“奇氣滿紙”。據沈虬《河東君傳》記載：“牧齋臨文有所檢勘，河東君尋閱，雖牙簽萬軸，而某冊某卷，立時翻點，百不失一。所用事或有誤舛，河東君從旁頗為辨正，故虞山甚重之?！绷缡堑牟┞剰娪浐烷L于吟詠，對其書畫藝術創作無疑大有裨益，且充分體現了書品與個人性情、詩歌意境相通的文藝思想。