王昶、梁同書、潘奕雋、王芑孫、陳廷慶致釋覺銘信札考釋

萬新華

關鍵詞：覺銘 王昶 梁同書 潘奕雋 王芑孫 陳廷慶 信札 交游 互動。

釋覺銘（圖1），字慧照，號靜遠，俗姓謝，自署云間方外畫史，江蘇青浦人。早年祝發于金山， 后回朱家角圓津禪院，受禪于第八代住持本曜（1722 ?1784）， 接任第九代住持。能詩善畫，山水宗四王，風格清逸，馮金伯《墨香居畫識》、彭蘊燦《歷代畫史匯傳》有傳。與諸多江南名士交游，尤與同邑王昶、嘉定錢大昕、吳縣潘奕雋、長洲王芑孫、錢塘梁同書等交情莫逆。

關于覺銘生卒年， 據南京博物院所藏其嘉慶庚申（1800）書《五十生朝禮佛口占二首》（圖2）推定，他生于乾隆十六年（1751）;從南京博物院藏潘奕雋道光八年（1828）為覺銘撰聯“松院靜苔色、竹房深磬聲”而知，覺銘尚在;另南京博物院藏道光十年（1830）夏圓津禪院第十一代傳人隆葦邀請吳江翁雒（1790 ?1849）摹寫覺銘、王昶、錢大昕合像《清華閣雅集圖》，由題跋判斷，覺銘時已圓寂。因此，覺銘卒年在道光八年至十年之間。

圓津禪院，位于上海市青浦區朱家角鎮漕河街，始建于元至正年間，初供辰州圣母像，俗稱娘娘廟，明萬歷年間重建圓津禪院，清順治、康熙間擴建，漸成江南名剎。從第三代住持語石起，心蔭、廣聞、續栴、本曜等數任住持皆能詩善畫，常有文人流連忘返，吟誦聚會。嘉慶四年（1799）二月，覺銘在王昶指導下編輯《圓津禪院小志》六卷，往來詩詞多數收錄。

在時人看來，圓津禪院詞翰相承，百年不墜，絕對是風雅佛門之地。因此，錢大昕為《圓津禪院小志》作序時將覺銘歷代詩僧、畫僧相類比：

近代學佛者多尊禪宗，然智永、高閑、懷素之書，皎然、齊已、宇昭之詩，惠崇、巨然、花光之畫，何嘗不與云門、溈仰并有千古耶！①

南京博物院藏有圓津禪院故物數百件，或舊藏古書畫，或數代法師小像，或禪僧書畫以及所交文人翰墨，其中尤以覺銘往來書札最多，體現了其與江南文人的交往與互動，也在一定程度上勾勒出清代中期儒釋交往的豐富圖景。②茲擇選王昶、梁同書、潘奕雋、王芑孫、陳廷慶致覺銘信札數通，不揣谫陋，迻錄文字，略加考釋，敬請方家斧正。

（一）王昶一札

王昶（1725 ?1806），字德甫，號述庵、蘭泉，江蘇青浦朱家角人。乾隆十九年（1754）進士，累官鴻臚寺卿、陜西按察使、云南布政使、刑部右侍郎等，乾隆五十九年（1794）辭官歸鄉，主講太倉婁東書院、杭州敷文書院。工詩文，著有《春融堂集》六十八卷，擅文獻，輯錄《青浦詩傳》《湖海詩傳》《湖海文傳》《明詞綜》《國朝詞綜》等;富藏書，精金石，筑“熟南書庫”，編有《金石萃編》百六十卷行世。

作為家鄉人與師輩，學術大家王昶一直是覺銘的藝文扶持者。他與覺銘業師本曜交情深厚，也對覺銘素有青睞，詩文唱和不斷，提攜有加。從一定程度上說，覺銘的藝文交游圈，大多是通過王昶的影響力而編織的。因此，王昶是覺銘詩畫最初的傾聽者與重要的欣賞者。嘉慶七年（1802）二月，覺銘前往金山受戒，王昶賦詩贈行（圖3），

覺銘后來繪圖紀念：

春江滑笏放輕舟，玉帶門開指勝游。

六度已從瓶缽具，三山更向畫圖收。

此時話別梅如雪，計日重逢麥又秋。

攜得毗尼新戒本，香燈與我共聞修。

后來的幾年間，引來江南十余文人一片唱和。

第一通（圖4）

多病兼之多雨，未能走候，惟法履綏和，深為喜慰。寒家未種秋色，今欲于方丈前借移秋色十棵，秋海棠、雞冠各五六株，望即付來人，此時忽晴忽雨，正好栽種也。此致容謝不一。

慧兄長老

述庵拜手

考：

乾隆五十九年七月，年過七旬的王昶南歸抵家，稍事修葺舊居三泖漁莊，并以乾隆皇帝所言“侯春融歸里”名堂曰“春融堂”，過起了詩酒花茶的鄉居生活。十余年間，他會友、授徒、著述，日夕吟詠于九峰三柳間，旦暮視睹家鄉風物，暢適悠閑。

晚年，王昶經常往返近水樓臺的圓津禪院，與身為住持的覺銘進行詩、畫、茶、花之交。嘉慶八年（1803），王昶編成《湖海詩傳》，附《蒲褐山房詩話》評價覺銘云：

吾鄉圓津禪院，本精舍，瀕于漕溪，有煙水之勝，國初僧語石、蕉士皆工詩畫，故太鄉吳梅村王煙客、昆山葉讱庵、徐健庵、同邑王西亭、陸孝武諸公皆結支許之契，有清華閣、墨花禪以供眺望，有書法名畫以供鑒賞，四方知名之士經吾邑者必游覽憩息于此。慧照受具金山，傳法于凈慈，為語石四代孫，亦能詩，尤工于畫，北至京師、南至武林，如梁侍講山舟、錢少詹竹汀，咸以方外交之，亦近日緇流之翹楚也。③

1947 年，朱家角報紙《珠風》接連刊登了六通王昶《杏花春雨樓尺牘》，又致書覺銘五通，多是晚年田居生活的生動寫照，其中也有關于菊花移植技藝的心得交流：④

乍暖乍寒，唯法體安適，此時秋色想俱出土，幸付十數本。趁潮陰移植為便也，但須和土泥囗之，勿露根乃更易活耳。此懇。

慧師侍者

昶叩

此札內容與上述《杏花春雨樓尺牘》第六通大致相仿，函及向覺銘移栽菊花、秋海棠、雞冠花等，生活情趣在于點滴之間。

（二）梁同書三札

梁同書（1723 ?1815），字元穎，號山舟，晚年自署不翁、新吾長翁等，錢塘（今浙江杭州）人。大學士梁詩正（1697 ?1763）長子。乾隆十二年（1747）中舉人，乾隆十七年（1752）特賜進士，改翰林院庶吉士，散館授編修，官至翰林院侍講、日講起居注官，賜侍講學士銜，乾隆三十八年（1773）南歸不復出。自幼學書，少年成名，一生不輟，勤于翰墨，晚年尤能寫蠅頭小楷，年九十余尚為人書碑文墓志，而無蒼老之氣。著有《頻羅庵遺集》《頻羅庵論書》等。

梁同書與覺銘結交，大概得自于王昶紹薦。嘉慶玄默閹茂之歲即嘉慶七年重九前三日，梁同書為覺銘作書，敘其相遇之始末：

往予于述庵少司寇坐上識慧照上人，讀其詩并讀其畫，蓋近日緇流中不易得也。所居在青浦之曹涇，有田園之樂、水竹之勝，有精廬杰閣以臨眺，有簪纓群屐之往來，而上人者，石面樹皮無非佛事，吟風嘯月，盡是禪機，宜其享人外之清福，接先世之宗風，而無纖毫塵俗蒂芥于胸中也。兩年前，上人年五十，寓書于予，索予致語，方病，痎瘧甚憊，未有以報。今年秋以賤齒平頭鼓櫂來西湖，贈我仿山樵畫一幅、長句二章，語次并責前諾。予分當為師說四句之偈以續諸天之會，而老至耄及心井眢枯，不堪應轆轤之汲，僅書一箑以答，并題《金山受具圖》五字而已，殊慚且歉也。予聞釋氏婆拘羅具四辯捷疾之智樂靜，不善憤鬧，壽至百六十，為長命第一。上人五十之年，才過其二，較波斯觀河之歲尚遠，況乎生生者不生、化化者不化，烏可與我輩方外者同年而語耶！夫世之百憂感其心、萬事勞其形者，無論已即如予也家居四十余年，枉沒歲華，誠有如韓子所云聰明不及于曩時、道德日負于初心者，今且為入肆之羊去死地又幾何矣！重可嘆也。唯其然予與上人遠隔數百里，契闊將五載，其幸而又結此一重公案也，何可無一言以遺之，爰敘其相遇之始末，并謝不能酬所望之過云。⑤

從此，梁同書、覺銘往來不斷，多為筆墨酬酢、詩畫交流。譬如某些重要的作品，覺銘或請梁同書撰額或題跋，以為增色。

第一通（圖5）

蒙師遠道見過，又垂以佳詩畫，愧不敢當，然不能不領也。弟以去冬患瘍，至今秋蹉跌，將及一年，日在床榻，直至日內，稍就幾案，尚不便行步。昨不能迎候，已遣舍姪孫面致，想恕我也。聞師返棹不遠，當仍令子姪輩走叩奉謝。詩注內，傳經幸祉，非福;臺階愛得，無心字。又后開，九秩開者八十一之謂，九十一則云開九秩矣，不如竟曰年九秩之妥。耑此代面。詩箋兩幅附擔飯師，順便致上，并候，不一一。云谷弟嘗于葛林小師處問候，知其近履安隱，有一語懇轉言：千萬弗入城拜壽，弟所懼也。不日愈后，必至湖上拜墓，彼時必往佇慈奉候，以談積愫，至禱。

慧公大師

弟同書頓首 重九日

考：

由上梁同書行書卷自述可知，嘉慶七年九月，覺銘有杭州之行，攜帶書畫擬訪梁同書相贈。此札即書于嘉慶七年重九，梁同書為自己因病不能迎候覺銘而致歉，也為饋贈詩畫致謝，并針對詩注提出了自己的見解。是年九月廿八，梁同書將迎八十歲大壽，故有“千萬弗入城拜壽”之請。根據札中所言“九秩開者八十一之謂”，覺銘詩即“長句二章”，或為賀壽詩。

再從“往予于述庵少司寇坐上識慧照上人”得知，梁同書、覺銘相交，即由王昶之薦，而依“唯其然予與上人遠隔數百里，契闊將五載”觀察，梁同書、覺銘相識于嘉慶二、三年（1797 ?1798）間。

另，《王昶年譜》記載，嘉慶二年（1797）正月，王昶赴浙，由楓橋至嘉善、杭州，游西湖、瑪瑙寺、龍井寺等，應酬唱和不斷。⑥時，覺銘陪同，留下了《同王述庵司寇、朱映漘先生及主云和尚游西湖，午后雅集寺中》《又陪王述庵司寇雨宿南屏山凈慈寺即贈方丈主云和尚》：

招提雅集樂群賢，最是春來景物妍。四面遠山青欲滴，兩堤垂柳綠無邊。云移翠巘銜斜目，鷺立清溪宿暮煙。為有相邀新舊雨，聯吟斗茗共留連。

昨識南屏路，松陰一徑通。人行青障里，門掩白云中。蓮社招元亮，香臺訪法融。此行成宿愿，踏雪笑飛鴻。宿宿歌今夕，隨緣寄客蹤。助談殘夜雨，破寂暮山鐘。墨海窺三昧（主公工畫），云門解五宗。珠林多軼事，采輯藉陶镕（時方屬朱映漘先生修輯事志）。⑦

或許，梁同書、覺銘就是相識于王昶的杭州之行。按，南京博物院藏有圓津禪院舊物梁同書《李日華評帖語》軸乃為覺銘而作，書于嘉慶丁巳（1797）春仲，可為明證。（圖6）釋文如下：

樂毅論，王著所書;李白狂草，葛叔忱所書;絕交書，李懷琳所書;大字蘭亭敘，徐鉉所書。天地間偽物，亦有不可磨滅者。李太仆語。書為慧照上人印可。丁巳春仲，山舟同書，時年七十有五。

此則文字，出自明代汪珂玉的書畫著錄著作《珊瑚網·卷二十四下》，筆墨率意，善于運用側鋒、飛白，結體欲放又收，草字為主，行字為輔，字形大小臨事從宜，筆勢連貫，為梁同書晚年佳作。當時，梁同書還為覺銘書聯“梵唄、人煙”七言一付，也是圓津禪院舊物。

第二通（圖7）

腹疾，每日三四次不等，雖不甚礙事，于酬應頗不便。昨承枉過并札問，而始終未一走詣者。以此《湖上雜作》，荷教之至。日內，杖錫若未即過，尚當答候也。耑此附齋飯師，便奉候不盡。

慧照禪兄

弟同書頓首 十五日

考：

札中內容為病中未及應酬的寒暄之語，附呈《湖上雜作》詩稿荷教。“杖錫”，意是云游僧所持法器，指覺銘杭州之行。聯系上札，此或書于同月十五，即嘉慶七年九月十五日。

第三通（圖8）

連日風雨，寒甚，湖頭之興頓阻。前日大熱中承過，竟不得走候一答，歉然歉然！恐我公早晚解纜，特將少寇詩錄上，現成小箋，烏絲高下不齊，原紙一并交飯擔師寄呈。順此道意不盡，念深師，并為致意。

慧公長老

谷雨后二日 同書頓首

動靜本皆空相，去成詎有殊情。短棹偶攜茶具，寒江漸近紫金。煙雨淞南舊景，風沙薊北行程。從此一齊放下，跏趺共話無生。六言律詩《題慧公長老〈閑云歸岫圖〉》，并正。乾隆癸丑，定香居士王昶書于蒲褐山房，時重九前三日也。越十有四年，八十四叟山舟為師錄付上石。

鈐印：梁（朱文）

考：

嘉慶十一年（1806），梁同書年八十四。此札書于是年谷雨后二日，梁同書為覺銘勒石書錄王昶乾隆癸丑（1793）舊詩《題慧公長老〈閑云歸岫圖〉》致函說明。少寇，即王昶。是年六月初七，王昶去世，年八十三。

梁同書所錄王昶詩作用筆在謹嚴中見灑脫，在方折中偶見圓轉，結體多從蘇軾書法出，以扁平為主，墨色濃淡分明，枯潤有致，堪稱小品佳作。

嘉慶四年《圓津禪院小志》卷五，錄王昶《題慧上人閑云歸岫圖》：

去來本非實相，動止詎有殊情。短棹偶攜茶具，寒江漸近柴荊。淞南煙雨舊景，薊北風沙行程。從此一齊放下，跌跏共話無生。⑧

不知為何，王昶《題慧上人閑云歸岫圖》未收錄于嘉慶十年（1805）熟南書舍刻本《春融堂集》。審核文字，此詩前后多有改動，或是王昶生前修訂，更有禪意。需要指出，王昶、覺銘合編《圓津禪院小志》時，所有詩文多有改動，正如覺銘自云：“若夫年代既久，篇什繁艿，不能不略加裁擇，則皆司寇悉心評泊，非銘有所去取其間也。”⑨南京博物院藏圓津禪院舊物汪鯤乾隆癸丑題覺銘《閑云歸岫圖》詩稿（圖9），也有類似現象。⑩

（三）潘奕雋十一札

潘奕雋（1740 ?1830），字守愚，號榕皋、水云漫士，晚號三松老人，吳縣（今江蘇蘇州）人，祖籍安徽歙州。乾隆三十四年（1769）進士，授內閣中書，官至戶部主事;乾隆五十一年（1786），任貴州鄉試副主考，旋即歸田，優游林下，潛心詩文書畫。著《說文蠡箋》《三松堂詩文集》《水云詩》。

覺銘結交潘奕雋，應也是王昶之介，時間大約起于潘氏辭官歸之后，談詩論畫，翰墨交往，直至去世。盡管未曾謀面，潘奕雋、覺銘早在嘉慶九年（1804）夏便有詩詞唱和：

參寥經歲別，幽事憶圓津。洗硯?新水，謄詩寄故人（承錄新詩見示）。懶尋云外侶，自寫畫中身。何日清華閣，相依結凈因。

嘉慶十八年（1813）九月二十四日，潘奕雋首訪圓津禪院，賦詩奉贈：

嘉慶癸酉九月二十四日，泛舟珠溪，山川平遠，風物清和，訪慧照長老于圓津禪院，夜宿曹溪草堂，慧公出所藏經冊、書畫見示，蚤起登清華閣，憑眺久之，因思昔年王述庵司寇為言“慧公之風雅、圓津之幽勝”，因獲識慧公而未游圓津也。今余來游，而述庵歸道山數年矣。感念今昔得詩一首，留贈慧公并索識司寇者同和之。

名藍高閣俯晴煙，夢想清華十五年。一宿淹留懷舊侶，三生翰墨有前緣。依檐喬木延秋興，隔浦層巒證畫禪（慧公書畫）。安得聞思起詩老，更攜賓從擘吟箋。

從此，潘奕雋、覺銘結束了神交之旅，詩畫酬唱，談藝論道。于是，閑居的潘奕雋與禪僧覺銘成為詩畫知音，多年間鴻便不斷。

第一通（圖10）

接讀手翰，并領佳篇名畫，如挹清芬，謝非筆罄。茲想寒窗擁鼻，清興日增，寄到拙筆并新著笛譜一冊，聊供清梵余閑，消遣岑寂之一助，希教之。述葊侍郎仙去，老成凋謝，諒同悼怛！云間為風雅之藪，近日翰墨林中以何人為最？能僂指否？肅此候好，不一。

潘奕雋頓首 十一月廿六日

考：

述侍郎，即王昶，逝于嘉慶十一年六月初七，故此札書于是年十一月廿六日。潘奕雋為收到覺銘詩畫回信致謝，并為王昶辭世而扼腕痛惜。所謂笛譜，乃潘奕雋嘉慶十年初秋所著《水云笛譜》。

第二通（圖11）

門生陶庶常歸，接手書并拜湖穎之饋，深荷注存。弟于十一月間抱疴累月，至新年方愈，是以致答稽運，邇惟法體康勝為頌。奉到楹帖，聊寄相思。又詩箋一紙，系病中伏枕呻吟，欲丐當今名公寵章，想禪誦之余不吝珠璣也。

慧照上人

法弟雋頓首

考：

《三松自訂年譜》記載，嘉慶十三年（1808）十月，潘奕雋復患咯血，不服藥而止。考察潘奕雋的記錄規律，由此推斷，此札所謂“十一月間抱疴累月”大致就是“復患咯血，不服藥而止”。大致書于嘉慶十四年（1809）正月，是潘奕雋接覺銘手書于湖筆（即湖穎）之后的回信， 回贈對聯一付， 寒暄之余為自己詩詞求唱和。需要補充的是， 南京博物院藏有陶樑轉信后給覺銘的回函（圖12）。

按，陶庶常，乃陶（1772 ?1857），字寧求，號鳧薌，長洲（今江蘇蘇州）人。早從王昶游，又師潘奕雋，嘉慶十三年進士，改庶吉士，授編修，纂修《皇清文穎》;嘉慶十八年，任順天鄉試同考官;嘉慶二十一年（1816）以知府發直隸，補永平，調正定，官至禮部侍郎。著《紅豆樹館詩稿》。時，陶樑就任庶吉士不久，便有“陶庶常”之謂。

第三通（圖13）

正深馳企，忽接朵云，翹首吳淞溯回處切。翰墨為吾輩消遣之一法，往住為人牽率，便成苦海，弟亦實同此患耳！入秋以來，想法履佳勝。菊花開候，能飛錫坐生公石上，作半晌揮麈譚乎？近作一篇，刻于北禪寺老僧者，附閱，幸教之。

慧照大和尚法坐

法弟奕雋頓首

考

《同治蘇州府志》卷四十二所記寺觀四“北禪寺”，嘉慶十六年（1811），蘇州北禪寺住持祖印重修北禪寺，二月間，潘奕雋應邀撰寫《重修北禪寺碑記》，后勒石于寺， 收錄于《三松堂文集》卷四，有言：嘉慶十六年歲在辛未春二月，金匱錢君立群過余三松堂，告余北禪寺僧祖印之言曰……

此札當書于嘉慶十六年，所謂“刻于北禪寺”近作一篇即《重修北禪寺碑記》，潘奕雋呈稿覺銘奉正。

第四通（圖14）

寄漁來，接手翰并領石刻，欣悉吾師道履佳勝。石橋工竣，此叚（段）善果，人天共證，欣羨欣賀。弟自去秋咯血，氣分亦虧，殊覺衰憊。惟托茈，眠食尚如舊耳。吾師造橋，功德不小，想法體自必更加康健，現在作何修持？想念，想念！再有聞者，前弟過青浦，見城墻外暴露棺木無數，吾師法眼照之，想必亦為蹙額，不識能運金剛神力一為領袖否？此叚（段）功行比橋工相仿，謹此奉聞，倘能撥冗一到彼處目擊，能與同志相商，弟俟秋涼當過圓津，互相商榷，亦心所愿也。專此并侯，外新刻拙稿奉正。

法弟雋頓首

慧照法師座下

考：

《青浦縣續志》記載，青浦縣東放生橋因年久漸傾，覺銘募捐重修，嘉慶辛未（1811）九月開工，嘉慶壬申（1812）臘月竣工。嘉慶十八年九月，潘奕雋造訪圓津禪院，覺銘邀之請撰記，次年閏二月完稿：

放生橋在昆山、青浦兩邑之界，北跨并亭港，南跨珠街里，為明隆慶年間慈門寺僧注潮所建，今歲久漸就傾圮。橋為兩縣往來孔道，一時擔查躡屬之侶，咸惕然抱顛越覆溺之虞。圓津院住持覺銘大師愀然憂之，謀于同志，罔不翕應，于辛未夏鳩工，壬申臘月工竣，計費白金萬一千二百有奇。癸酉九月，余過圓津，見夫虹影臥波，云吻蓊蔚，覺師請為之記。夫九月除道，十月成梁，垂諸夏令，澤不阪障，川無舟深，單子所譏，況有其舉之勿為紹之，其何以永前休芘里閭乎？是則覺師之不辭勞瘁、諸同志之利濟是邦者，皆可記也。嘉慶十九年甲戌閏月。

當時，潘奕雋還為覺銘修橋善舉賦詩贊頌：

問君好事意云何（舊來好事今能否工部贈旻公句也），精進幢驅十萬魔。但愿群生登寶筏，肯教此地嘆風波。皂江司馬今誰是（少陵有司馬作皂江竹橋詩），紹圣棲禪功孰多（惠州東新橋為道士鄧守安建，西橋為棲禪院僧建并成，紹圣三年東坡以詩落之）。我讀新詩增百感，昔賢遺跡半消磨。鞭石前朝締構堅，性潮往事話辛年。公私并利須長策，成敗相循信夙緣。立志豈因難易變，通行真快往來便。精靈剝復非虛語，不壞身疑是后先（陽明先生年五十，偶游僧舍，見一室封鑰甚固，命啟之，中有一龕壁上詩曰：五十年前王守仁，開關原是閉關人。精靈剝后還歸復，始信禪門不壞身。是橋為隆慶辛未僧性潮建，今覺銘又于嘉慶辛未建之，安知覺公非即性公后身耶！）。

由此判斷，此札書于嘉慶十八年夏間。潘奕雋贊賞覺銘造橋義舉，而委托查看先前所見青浦城外棺木暴露之事，并相約秋間面晤商量解決之道。

另， 潘奕雋《三松自訂年譜》“ 嘉慶十七年壬申七十三歲”記：“秋七月，復患咯血，靜養月余而愈。”與札中所言“弟自去秋咯血，氣分亦虧”契合。

第五通（圖15）

前接小春二日手教并大作七言律二首，深荷存注，茲當一陽將復梅蕊含芳，想禪誦之余定多佳什也。前所攜大筆畫軸今題就，又有圓津紀游詩一首奉上，祈正之，肅此奉候不一。

慧公大師

弟奕雋頓首

考：

前述，嘉慶十八年九月二十四日，潘奕雋首訪圓津禪院賦詩紀游郵贈。故此札書于當年十月，為收到覺銘自作七律二首的回函并回贈圓津紀游詩。

第六通（圖16）

捧讀大作《和韻四章》，工穩清麗，兼有唐宋人之長，真所謂拋磚引玉也。欽服，欽服！亢旱毒熱，為向年所無，想高齋靜攝，自饒清勝之趣耳。茲因使還，肅此奉候法履，碑文尚未見寄，想尚未付鐫，秋涼便中，仍希示我覆音為望。外附上詩箋二紙，倘有能詩方外，望轉付。得有和章，亦望寄付也。

慧公大師法坐

弟雋頓首

考：

結合內容，此札大致書于嘉慶十八年十月間，時潘奕雋參訪圓津禪院賦詩留贈，覺銘和韻四首郵寄。潘奕雋收信致函，并為所囑《重建放生橋碑記》撰稿進度轉圜。

按，嘉慶十六年秋，欽天監報告西北彗星天象，推測未來將有兵災，嘉慶皇帝特頒詔旨將嘉慶十八年閏八月取消，改于次年閏二月，希望以此避開戰禍。實按正常日歷，潘奕雋參訪圓津禪院當是原本的閏八月。所以，潘奕雋所謂“亢旱毒熱”符合實際的氣候特征。

第七通（圖17）

高蒙泉來，詢悉法體康勝為慰遠懷，委撰橋記今已脫稿，書就奉上，祈照式上石。因冬間畏寒多病，遲遲至今，幸恕之。專此。其捐金名氏，另倩人書刻于碑陰可也。專此并候近佳，余惟丙照不備。

慧照大師座下

法弟潘奕雋頓首，閏月望日沖

外碑一通，拓出望付數張，記事一卷并繳，收到乞付。

考：

前二札述及《重建放生橋碑記》撰稿之事。嘉慶十九年（1814）閏二月，潘奕雋完稿。此札即書于當月十五，交代了重建放生橋碑記刻碑之事。

按，高蒙泉，即高培源，字師厚，江蘇青浦人。早師王昶，嘉慶十一年（1806）貢生，著《養氣齋集》《海運備采》。

第八通（圖18）

積雨杜門，情懷頗惡，忽奉華翰并拜大集，欣抃無似。重加諷誦，無一訛字可摘。有知詩者，當為分贈廣之同好也。年來目疾愈甚，而筆墨不能捐棄，不但友朋諒我者少，而結習所存性成痼疾矣。近目稍清朗，頗復臨摹舊帖以消長晝，偶見戲鴻堂《朱子語》，愛之，臨一通，今以奉覽，想亦契于高懷也。寒暖無定，禪誦之余，惟順時珍攝，不一。

慧公大師

法弟雋頓首

第九通（圖19）

間闊經年，時深馳想。月杪奉到華箋，備悉道履暢茂，并蒙寄大集，循環翻誦，如接笑言，遠慰翹企，并使賤名獲附不朽，快慰之余，益深感佩。弟叨芘，眠食如常，所詢阮中丞現撫江西，并無遷調之信。大集八部，已分致吳中諸人，留一部插架珍藏矣。弟自九月中因舍弟畏堂病逝，脊令之痛，殊難為懷。近則自念衰老，時作達觀，稍稍消散，知承注念，并以附聞肅候近佳，不一。

法弟雋頓首

慧公大和尚坐前，冬至后六日呵凍。

考：

嘉慶二十年（1815），潘奕雋二弟潘畏堂奕藻（1744?1815）病逝，故此札書于當年十一月廿八日。聯同第四札，大致都是詩書、筆墨交往之事。稽查《三松堂文集》，潘奕雋曾受覺銘之邀為其詩集寫序：

往時，余與青浦王述庵先生論詩，為誦海會庵僧杲堂之句，先生賞之。因為余誦其鄉圓津院住持慧照之作，以為兩僧者，皆可為吾徒方外友也。既慧照訪余三松堂，談論頗洽。余亦嘗過其廬，宿漕溪草堂，登清華閣，愛其地之清曠，又喜慧照之沖淡閑遠，工畫能詩，翛然塵埃之外也。數年來，慧照與余倡酬之什甚夥，茲復出其全稿，屬為之序。余觀其古今諸體皆自出杼軸，不乖古法。而余尤賞其佳句如《婁東道中》之“千林新雨霽，兩岸暮潮平。曉發之遠山，殘月落雜樹”、《晚煙橫游理安寺》之“疏竹迎云留半壑，瘦笻帶雨入三摩”、《秋日泛泖》之“古寺鐘聲回曲岸，遙村樹影漾明流”諸語，皆詩中有畫，妙得唐賢三昧。其他名言雋旨不可枚舉。近日方外詩人，惟杲堂為堪伯仲耳。昔唐皎然居杼山，能詩。維時于頔為刺史，匯而序之。貞元中，集賢院取其集藏之秘閣。余固陋不足以序慧照之詩，而慧照之作則固無愧皎然者，因其請題數語簡首庶他日采風者之取擇焉。

因此，潘奕雋便有“并使賤名獲附不朽，快慰之余，益深感佩”之謂。所謂“阮中丞遷調之信”乃指阮元（1764?1849）官宦事。嘉慶十九年三月，阮元調任江西巡撫，嘉慶二十一年六月調任河南巡撫止。

第十通（圖20）

初十日按手教，審法體康勝，欣慰闊思。翰墨之緣雖亦屬世法，通眼觀之固是障礙，然以無心應之，未嘗不可藉消岑寂，不知高明以為然否？弟近體衰頹，惟目力日減，因怕觀書，于四月初作焦山之游，三宿水晶庵、松寥閣，于初三日放棹，復登北固山而歸，又游寄暢園，歸帆安穩，抵家后杜門養素，計共得游草二十一首，今抄錄數首奉獻，想禪空之余覽之，亦為神往也。肅此奉復，秋涼專候，晤悉種種，不一。

慧公大和尚

法弟奕雋頓首，五月望前一日

考：

《三松自訂年譜》記載，嘉慶二十五年（ 1 8 2 0 ）三月下旬，潘奕雋與族侄潘世瑞作焦山之游，二十七日抵達京口，四月初返歸過無錫寄暢園，游山訪友，不亦樂乎。

此札書于當年五月十四日，乃五月初十接覺銘手書的回信，交流了三月末四月初的焦山之旅的心得，并抄錄紀游詩數首奉教。

第十一通（圖21）

前月接奉手書，稔知法體康勝，并拜誦七十自壽佳章，貲沐朗吟，佩深欽仰，思欲步韻奉祝，而無如病體精神不能復舊，偶一運想便頭暈，不能握管，故自夏后屏除筆硯，近已數月矣，諒知我者必鑒原之。奉到手書聯對、筆十枝，齋中（一）小匾已聊為丈室清賞，希莞留之。明歲春和，俟宿慶全除，當泛珠溪之棹面祝長年，同游佘峰，留作圓津典故，何如？專此代面。

慧公大和尚

法弟雋頓首

考：

前言及覺銘生年時，他于嘉慶庚申（1800）曾賦《五十生朝禮佛口占二首》述懷，陳廷慶（1754 ?1813）、陸伯焜（1742 ?1802）、張興載（1757 ?1807） 等人有賦詩唱和，南京博物院藏有《覺銘五十自壽唱和詩冊》。此札有“捧誦七十自壽佳章”，從而推斷當書于嘉慶二十五年六月間，解釋了自己不能次韻覺銘七十壽詩的原因并致歉，并相約明年春間作圓津禪院之訪。

（四）王芑孫一札

王芑孫（ 1 7 5 5 ?1 8 1 7 ），字念豐，一字漚波，號惕甫、楞伽山人，長洲（今江蘇蘇州）人。乾隆五十三年（ 1 7 8 8 ）召試舉人，任國子監典籍、咸安宮教習、華亭縣教諭，辭官后任揚州樂儀書院山長。學問宏博，工詩文，亦善書，富藏書，著《碑版廣例》《楞伽山房集》《淵雅堂集》等。

第一通（圖2 2 ）

芑孫謹問慧照大師法履，自蒲褐老人化去，泖東鴻便遂爾闊跡，故得書未報。頃，再接手示，遠荷注存，兼承分貺山水小幅，筆墨翛然，迥脫凡境，不勝欣慰。謹已題而藏之，以作舫齋清供矣。所屬題《金山受具圖》，今著墨奉歸，希鑒入。仆倦游杜門，養拙而已，無狀可言。即日伏維，燕居有相，蓋臻康勝。外詩集一部，寄供（偶有舊寫對聯一副，謗往）余覽。草草手復，不具。

制芑孫頓首

慧師左右

戊辰三月十三日手沖

考：

戊辰，乃嘉慶十三年。嘉慶十二年（1807）下半年，王芑孫母繆氏辭世，守孝中，故戊辰一年無詩，或因母卒而輟詠。

蒲褐老人，即王昶。王芑孫感嘆王昶之逝，為得覺銘饋贈山水小品致謝，奉題《金山受具圖》詩隨寄。嘉慶十二年（1807）春，王芑孫為覺銘題《金山受具圖》五律二首（圖23）

往尋蒲褐老，曾過墨華禪。地枕橋邊市，樓懸鏡里天。

將詩當佛偈，以畫作家傳。更發參方興，江頭喚渡船。

故事金山在，前賢玉帶留。燒豬詩縱好，看牸問難酬。

一缽隨身去，孤笻稱意游。歸來禪誦暇，僧史定重修。

詩畫酬酢，真乃筆墨雅事也。所謂“外詩集一部”大概是指王芑孫嘉慶十一年十二月編訂的是年新增詩文集續刊。

（五）陳廷慶二札

陳廷慶（1754 ?1813），字兆同，號古華、桂堂，江蘇奉賢人。乾隆四十六年（1781）進士，選庶吉士，改戶部廣西司主事，乾隆五十四年（1789）充山東鄉試主考，晉員外郎，乾隆五十五年（1790）任湖南辰州知府，在任五年，為政寬大，士服其教，民懷其德。后丁父憂，服闋以母年高不復出。性豪宕不羈，愛賓客，尤以書名，著《古華詩鈔》《謙受堂詩文集》《法帖集古錄》。

覺銘結交陳廷慶，應該在乾隆六十年（1795）前后，時值陳氏丁憂，王昶則已退休鄉居，來往來三泖漁莊。嘉慶五年（1800）小暑，陳廷慶過訪圓津禪院，次韻覺銘五十壽詩二首補頌（圖24）：

第一蓂抽二月春，證來摩詰是前身。不憑肉眼夸能事，爭向空門索解人。

派續禪燈多散蕊，喻參寶筏即知津。何琢結夏尋蓮社，揮灑蕉天恣勒珉。

淂締三生翰墨緣，傳來七葉豈非天。舊欽語石頑能點，近樂觀魚涸早憐（時談及水仙廟放生事，故云）。一勺曹溪原可借，同人汐社賴重編。到來喜見天心復，正揲神蓍葉大年（舟中晨起新揲隨云復卦）。

第一通（圖25）

慧公上人法座：

承寄書頻頻慰問，并石刻、院志等件，拜嘉滋媿，弟正無以報譎，奈何！所為多情佛心自當乃爾，然獨不為凡夫貪著留地步耶！呵呵！富林家忠裕公祠墓工程，弟謀始太驟，而且恢廓難繼，菱溪世丈暨高蒙泉不能撥忙常為照察，若得轉諒愚見，懇上人請于蒲褐老人前。秋中以后赴彼相度監司其事，老人與同人輩皆所深愿他山之助，而弟更咫炙光儀，一切如倚左右手為幸耳。菱溪世丈并春宇、茂才處乞告知，弟于廿七八可從禾中到彼，能同惠然，則蓮社蘭盟獲益多多矣。此謝順問，不一。《西園雅集記》書扇聊以伴函，未盡愜意也，并及。

廷慶頓首，十二日。

考：

嘉慶八年（1803），八十歲高齡的王昶編纂《陳忠裕公全集》，并與陳廷慶為陳子龍墓建碑享、栽松柏，建忠裕公祠，并祀奠夏允彝、夏完淳，約同人此后每歲春秋致祭，以垂不朽。

此札即書于當年夏間，為收到覺銘饋贈石刻拓本與嘉慶七年（1802）《圓津禪院小志》后得回信，由他轉請王昶于秋間前往松江佘山廣富林察看，并轉告高蒙泉等人自己嘉興（即禾中）回返的行程打算。

第二通（圖26）

慧照老禪師法座：

發陀弟廷慶順問方丈起居。向是，高德萃林禪友來，接書，具紉明眼慈心之注，香山以如滿為方外，復并得鳥窠同證禪悅，惜天涯窎遠，白云芳草山川間之耳。寄從理堂學博署中詩信，滿謂必無遺失。詎前書來，似只收到書牘，而石狀元所題《金山受具圖》竟爾浮湛，豈人貪其翰林筆墨而中飽邪？學博有俊童，似解事而實鈍人，若果知巧偷豪奪，我必重其為穎士奴也。只恐不然，主人雖詩人雅道不失，然不免顢頇拓落，胸中太無畦町，除非為無懷氏之民耶？抑葛天氏之民？而后可一笑。蚤晚入城，仍向石公處索稿，如有底不妨重寫，乞為重書，并虎頭處兼索隔年筆債，如何？此復順報，不具。

首夏佛誕日

考：

前揭嘉慶七年二月，覺銘前往金山受戒，王昶賦詩送行，春融堂詩友唱和。后來，覺銘繪制《金山受具圖》紀念，數年間邀請同好題跋。嘉慶八年四月，陳廷慶與覺銘相遇于杭州次韻王昶因題。嘉慶十二年（1807）二月，他與友人再訪圓津禪院，聯句再題《金山受具圖》。

按，石狀元，即石韞玉（1756 ?1837），字執如，號琢堂、花韻庵主人，亦稱獨學老人，江蘇吳縣人。乾隆五十五年（1790）狀元，授修撰，歷官四川重慶知府、山東按察使，因事被劾引疾歸，主講蘇州紫陽書院二十余年。嘗修《蘇州府志》，為世所重。著《獨學廬詩文集》《晚香樓集》《花韻庵詩余》《花間九奏樂府》等。

結合文獻判斷，此札大致書于嘉慶十二或十三年四月，由陳廷慶轉圜請石韞玉題跋《金山受具圖》，然或石題遺失書函致歉，說明原委，并承諾再請重書。

再按，理堂學博，即陳燮，字理堂，號憶園，江蘇泰州人。少負雋才，綜覽典籍，尤為王昶激賞。嘉慶三年（1798）舉人，嘉慶五年至十三年間官邳州學正。著《憶園詩鈔》。

結尾

自古以來，中國的文人騷客多喜歡與僧人交游，不乏結為密友者，留下了諸多佳話。譬如，蘇軾與佛印、參寥，歐陽修和居訥、秘演，不一而舉。文人們感情細膩，在生活中、仕途上、學業上有所困惑之時，喜與高僧大德交流，進行思想上的碰撞，以取得學術上的突破、情懷上的慰藉、心靈的平靜。而僧人們也善與學術大家、詩人詞宗交往，談禪論經，談書論畫，修身養性。

覺銘作為第九代住持自幼感染于圓津禪院的詩畫傳統，承繼歷代住持的詩畫精神，以“惟以詞翰名四方，踵而志之，不且為諸方笑耶” 為任，與文壇名宿、學術大儒、詩畫名流往來，譬如王昶、梁同書作為前輩，潘奕雋、王芑孫、陳廷慶可謂同齡人，或探討禪學，或交流經術，詩畫酬酢，特別是王昶作為其早年詩藝引路人，潘奕雋作為其后期詩畫交流切磋者，互相激賞，相互促進，從而使圓津禪院成為乾隆、嘉慶時期富有盛名的江南禪寺之一。