枕上故事

王衛(wèi)丹 孫華勇

山東博物館收藏的元代磁州窯瓷枕中有兩件最具代表性白地黑花人物故事圖瓷枕。瓷枕均為長(zhǎng)方形，瓷質(zhì)較為粗糙，胎呈土黃色，為了彌補(bǔ)這些缺陷，工匠們便在瓷胎上施一層白色化妝土，又在瓷胎上用毛筆繪制各種花卉和人物故事圖案，寥寥數(shù)筆，生動(dòng)的畫面躍然枕上。最后再罩上透明釉，入窯高溫?zé)於伞?/p>

一、元白地黑花“一箭雙雕”長(zhǎng)方形枕

枕長(zhǎng)41.6、寬19、高15.2 厘米。底部印有豎式雙欄上蓮葉下荷花的“古相張家造”窯戳，枕面以直線間飾云紋作邊框，邊框與開光間繪有四朵盛開的菊花紋。開光內(nèi)為主題紋飾，遼闊的草原上白云朵朵，四位騎馬的勇士正在狩獵，空中兩只雕被同一支箭射中，正在掉落。正前方的勇士身跨白馬，疾馳向前，抬頭望向掉落的雙雕。第二位勇士將軍騎唯一的一匹黑馬，腰懸箭囊，左手執(zhí)弓，右手高舉，仿佛剛射出一箭。第三位勇士騎白馬舉旌旗，第四位勇士手托獵鷹，像是將軍的兩位隨從。下方一只黑色獵犬在追向掉落的獵物。畫面極為生動(dòng)傳神，富有感染力，傳達(dá)出文字描述所不具備的歷史信息。

“一箭雙雕”的典故最早見于《北史·長(zhǎng)孫晟傳》：“嘗有二雕，飛而爭(zhēng)肉，因以箭兩只與晟，請(qǐng)射取之。晟馳往，遇雕相攫，遂一發(fā)雙貫焉。”長(zhǎng)孫晟（552 ?609），字季晟，河南洛陽人，北周至隋的武將，尤擅射箭，他曾多次受命出使突厥，并提出“遠(yuǎn)交近攻、離強(qiáng)合弱”的外交政策，為促進(jìn)民族融合作出了貢獻(xiàn)。成語“一箭雙雕”也是由他的事跡而來，本意是一箭射中兩只雕，指射箭技術(shù)高超，更多的時(shí)候用來比喻做一件事能達(dá)到兩個(gè)目的。

“一箭雙雕”本是發(fā)生在北周的歷史故事，是漢族的傳統(tǒng)故事，故事的主人公長(zhǎng)孫晟也是漢族將軍，但這件瓷枕繪制的圖像卻具有濃郁的蒙元民族特色。圖中四人均身著典型的蒙元服飾，第三、第四位勇士頭戴鈸笠冠，身著右衽窄袖長(zhǎng)袍，足蹬黑靴，前額留有一撮頭發(fā)，腦后兩側(cè)似有垂肩雙辮;第一位勇士雖未戴冠，但是前額同樣留一撮頭發(fā)，也是蒙元勇士無疑;第二位勇士頭戴暖帽，身著圓領(lǐng)窄袖袍，腰系帶，腳蹬烏靴，袍服上的團(tuán)花直徑非常大。元代袍服上的團(tuán)花是體現(xiàn)官員職位高低的標(biāo)志。《元史·輿服志》中曾對(duì)百官公服有明確規(guī)定：“一品紫，大獨(dú)科花，徑五寸。二品小獨(dú)科花，徑三寸。”官職越小團(tuán)花徑長(zhǎng)越小。由此可以判斷其身份地位十分顯赫，與其畫面中的中心地位以及畫中其他人物均為其服務(wù)的狀態(tài)相匹配。冠帽同樣也是元代服飾的重要組成部分，當(dāng)時(shí)的蒙古人無論男女，均有頂冠戴帽的習(xí)俗。蒙古族男子“冬帽夏笠”，冷時(shí)暖帽御寒，熱時(shí)笠帽遮陽，蒙古婦女的頭飾以罟罟冠是最具特色。這是因?yàn)槊晒抛逡苑拍僚c游獵為生，尤善騎射，戴帽之初為御寒、防風(fēng)沙之用，隨著社會(huì)的繁榮與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)，冠帽便有了特殊的含義，從帽冠上的裝飾也可區(qū)分出貴賤尊卑，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

枕面之上除了人物，呈現(xiàn)的動(dòng)物有馬、鷹、犬，都是古代游牧民族進(jìn)行圍獵最具代表性的動(dòng)物。蒙古族建立元朝政權(quán)后，還經(jīng)常舉辦皇親貴族和公子王孫們一起參與的團(tuán)體圍獵。這種狩獵活動(dòng)基本是在每年秋季九月起一直延續(xù)到次年的開春之時(shí)。《元史》記載：“冬春之交，天子或親幸近郊，縱鷹隼搏擊，以為游豫之度，謂之飛放。”畫面中的獵鷹就是中國(guó)歷史上頗具傳奇色彩的海東青，對(duì)于元代蒙古人而言，海東青是勇猛、迅捷的象征。《析津志輯佚·物產(chǎn)》翎之品也不乏對(duì)海東青的贊美：“其于羽獵之時(shí)，獨(dú)能破駕鵝之長(zhǎng)陣，絕雁騖之孤褰，奔眾馬之木魚，流九霄之毛血。云間獻(xiàn)奏，臂上功勛，此則海青之功也。”犬長(zhǎng)嘴、長(zhǎng)腿、細(xì)身，可統(tǒng)稱為細(xì)犬，是游牧民族出行打獵必備動(dòng)物之一。這種鷹與犬的組合，在以游牧生活為主的遼金元時(shí)期北方少數(shù)民族中屢見不鮮。

二、元白地黑花“一琴一鶴”長(zhǎng)方形枕

枕長(zhǎng)34.3、寬16.9、高14.4 厘米。枕面以5 條直線作邊框，邊框與開光間繪有四朵盛開的菊花紋。開光內(nèi)為兩位行走在郊野的男子，前者老態(tài)龍鐘，束發(fā)長(zhǎng)須，發(fā)帶胡須隨風(fēng)飄揚(yáng)，身穿束帶長(zhǎng)袍，持杖前行;身后的隨從衣著單薄，頭梳雙髻，抱一古琴，緊緊跟隨;隨從后緊跟一只仙鶴，畫面正上方祥云之中，一只神龜仿佛在前方引路。仙鶴、神龜、祥云、蒼松，畫面清晰，宛若仙境。

此枕表現(xiàn)的正是著名的“一琴一鶴”的故事。這個(gè)典故出自《宋史·趙抃傳》：“帝曰：‘聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨;為政簡(jiǎn)易，亦稱是乎！’”趙抃（1008 ?1084），字閱道，號(hào)知非子，衢州西安（今浙江省衢州市）人，景祐年進(jìn)士，歷經(jīng)宋仁宗、英宗、神宗三個(gè)皇帝，他彈劾不避權(quán)貴，斷案大義凜然，被稱為“鐵面御史”。趙抃為官清廉，生活簡(jiǎn)樸，平時(shí)喜愛彈琴及飼養(yǎng)龜鶴。據(jù)傳，他去蜀地赴任，隨身攜帶的行李就是一張古琴與一只白鶴。宋神宗聽說趙抃的行李就只有一琴一鶴，十分贊賞他為政清廉。后來一琴一鶴成為一個(gè)著名的典故，被廣為傳誦。

枕面上刻劃的龜與仙鶴是我國(guó)古代藝術(shù)品中喜聞樂見的題材。龜?shù)膲勖绕渌麆?dòng)物長(zhǎng)，因此被視為長(zhǎng)壽的象征;鶴，尤其是丹頂鶴，地位崇高，古人常把鶴與神仙聯(lián)系起來，稱之為“仙鶴”，同樣也是長(zhǎng)壽、吉祥的象征。晉人葛洪在《抱樸子·對(duì)俗》中曾云：“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。”唐宋時(shí)期，詩(shī)詞中也常將龜鶴作為祥瑞之物，宋代詞人葛勝仲在《蝶戀花》中祝福朋友“龜齡鶴壽三千歲”。龜鶴紋除了裝飾在瓷器上，在銅器、玉器上也有普遍的使用，錢幣上也有“龜齡鶴壽”四字銘文。民間將龜與鶴巧妙地結(jié)合在一起，以表現(xiàn)對(duì)于長(zhǎng)壽的美好期盼。

元白地黑花人物故事圖枕因其繪畫精妙，人物形象生動(dòng)傳神，深受廣大民眾的追捧和喜愛。人物故事題材的裝飾圖案迅速流傳開來，元青花也開始使用人物故事題材作為主體裝飾，比較重要的有收藏于南京市博物館的元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶、收藏于湖南省博物館的元青花蒙恬將軍玉壺春瓶等。

人物故事題材的盛行，與元代文人畫的發(fā)展以及元代戲曲小說、版畫的發(fā)達(dá)有著密切的關(guān)系。元代結(jié)束了宋金時(shí)期長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和分裂，但是文人階層卻不受重用，在這樣的政治環(huán)境中，文人寄情于山水之中，抒發(fā)內(nèi)心的苦悶，不少文人投入到民間藝術(shù)的創(chuàng)作中。磁州窯瓷器的制作有了更多文人參與，畫工的藝術(shù)素養(yǎng)和造型能力得到了不斷提高，畫風(fēng)由宋代流行的寫意簡(jiǎn)筆畫向?qū)憣?shí)的工筆畫、文人畫發(fā)展，繪畫題材也加入了元雜劇故事、歷史典故和民間傳說，提高了磁州窯的裝飾水平和藝術(shù)品位。