生態翻譯學“ 四生論”下的中國古詩文英譯研究
——以《習近平談治國理政（第三卷）》英譯本為例

●潘依婷 黃 娜 楊嘉珈

一、生態翻譯學“四生論”

胡庚申教授基于翻譯生態與自然生態的同構，構建了跨學科研究范式——“生態翻譯學”（2001），創造性地將“自然生態”引入翻譯學領域，引起了翻譯界學者的關注和興趣。生態翻譯學作為從生態視角綜觀翻譯的理論體系，以譯者為中心，以“天人合一”為依歸，以達爾文“適應/ 選擇”為基石，以語言、文化和交際三維轉換方法為翻譯策略，充分認識并把握原語譯入語讀者思維習慣，系統性探索從生態視角對翻譯生態整體和翻譯理論本體，取得原語與譯入語語言地位與文化的交流傳播與生態平衡。胡教授在此基礎上提出翻譯生態、譯本生命和譯者生存“生生之謂譯”（2013），探討了“生”的生存條件和生存狀態（2016），闡釋了“尚生—攝生—轉生—化生”的生態翻譯學“四生論”理念（2019）。“四生論”高度濃縮生態翻譯學內涵實質，豐富了生態翻譯學的理念、過程、效果和目標，探索了文本移植的整個過程，填補了傳統翻譯學理論的空缺。

二、《習近平談治國理政（第三卷）》的古詩文

《習近平談治國理政》（第三卷）（以下簡稱為《治國理政》）集中收錄了習近平總書記在黨的十九大以來總計92 篇的重要講話，屬于典型性信息型復合文本。第三卷的英譯本自推出后又一次在世界各地贏得贊譽, 作為進一步樹立中國的國際形象的載體，是國際社會了解中外治國理政經驗交流和智慧分享的重要窗口，促進構建了國家主流對外話語體系。

中國古詩文涵括古詩、詞、曲、賦等多種文學形式，飽含豐富的文化內涵，代表了中華炎黃子孫幾千年積淀的深厚文化，在中華文庫中獨樹一幟。《治國理政》作為反映習近平總書記執政思想的綱領性著作, 匯集了大量他在各個重要講話中所引用的古詩文，書中對于古詩文的引用有利于闡明中國特色社會主義思想,闡釋與國家發展、民生福祉息息相關的治國理念。鑒于中英語言的表達風格在文化背景、文體特征和意識形態方面存在較大的差異性，當古典詩文進入政治話語語境后，便蘊含了深厚的政治內涵，研究如何有效地在此類政治文本中進行古詩文翻譯，具有相當重要的現實意義, 能夠幫助譯員克服面對政論語篇中翻譯文本的困難。本文以胡庚申生態翻譯理論框架為基礎, 從生態翻譯學的“尚生、攝生、轉生和化生”四生論，探索文本、譯者、翻譯生態環境的協調共生，如何使原文和譯文達到“雙生”，并在異域獲得“重生”。筆者希望該研究能夠發揮一定價值, 推動生態翻譯視角下非文學文本的翻譯發展, 并對譯者有所啟發, 為政治文本內的古詩文翻譯提供一定借鑒,講好中國故事,為傳播好中國聲音作出貢獻。

三、《習近平談治國理政》（第三卷）英譯本中的詩文翻譯方法

（一）尚生

“尚生”即“崇尚生命，珍惜生命的翻譯立場”，“尚生”在生態翻譯學中具有“貼近文本，崇尚文本生命”的意義，是“四生論”的核心取向。譯者所處的生態環境對其價值理念的形成具有重大影響，不僅要崇尚本體（原文）生命，還要關注他者（譯文）生命，在翻譯過程中將原作和譯作均視為一個個栩栩如生的生命體，移植文本生命、完美把握和轉達作品獨特的文化內涵。在翻譯過程中，譯者對于文本的態度和翻譯理念與生態環境息息相關，因而譯者需始終貼近文本，把握其生命特質才能完整地移植文本生命，準確傳達文本含義保留文本語言特色，且傳達文本自身的內涵和價值。

例1 原文：“生于憂患，死于安樂。”（習近平，2020:531）

譯文：“One prospects in worries and hardships,and perishes in ease and comfort.”(Xi，2020：616)

例1 的典故出自《孟子·告子下》，意為“憂患能使人生存發展，而安逸享樂會使人滅亡”，比喻“憂患可勉勵人奮勇前進，吃苦才促使人有新成就”。習近平總書記的引用意在強調共產黨是在逆境中興起并成長的政黨，執政時間越長越不能安于現狀，共產黨人失去焦慮感和自我革命精神將導致毀滅。譯者在翻譯過程中崇尚文本生命，把它們當作一種個體生命的生發和張揚，將“生于”譯作“prospect in”，將“死于”譯作“perish in”精準概括了黨從逆境中成長，點明了黨在安逸享樂中會走向滅亡；譯者也關注譯本生命，使用新視角、新方法去建構譯本的生命，貼近了原文文本，保留了原句在格式和節奏上的簡潔流暢，在尊重并理解原文生命的同時，還增加了語音美感，實現譯本在目標語環境中的轉生和化生，完美地闡明中國的傳統文化正是一種“尚生”的文化。

（一）攝生

“攝生”源自老子的《道德經》，即“隨順自然、持養生命”，“攝生”在生態翻譯學的“四生”論中強調發掘原文之生，對應翻譯中的“理解”層面，是譯者在作品翻譯中更明確、更有針對性的理解過程，指的是譯者在確立了“尚生”的探究和價值取向后，把握原作的一切生命價值與靈魂，進一步獲取作品的生命，以求最終完成文本移植。“攝生”發生在譯事前，是正式翻譯前的各項準備工作，包括查閱文本及背景、了解相關概念、熟讀并理解作品等。只有在翻譯前獲取原作文本全面的信息，全面理解文本，才能在翻譯活動中游刃有余。

例2 原文：以“進京趕考”的心態向黨和人民交出一份滿意的答卷。（習近平，2020：544）

譯 文：“Satisfy the party and the people with good performance.”（Xi，2020：631）

例2 中的“進京趕考”首次出現在政治文本中源自毛澤東同志在1949 年共產黨入主北京面臨的執政考驗打的比喻，思考革命成功之后如何“執政”，如何在“進京趕考”中“考個好成績”的問題。英文讀者因不了解中國歷史，會對該隱喻困惑不解，因此譯者需在翻譯前細讀文本，完整掌握原語文本信息，反復推敲，進行結構分析和語言與詩歌要素的全方位研究。譯者將“進京趕考”隱 含 的 比 喻 義 用 “with good performance”明確點出中國共產黨將不負于人民的期望，實現跨文化溝通，完成“攝生”的第一步，為受眾具體理解文本信息奠定了基礎。譯者在結合譯入語的翻譯生態環境，將社會文化背景作為大文本解讀，這是譯者細讀文本，把握文本生命深入了解文本結構和文本內容后，基于譯入語的翻譯生態環境而做出的改動。

（三）轉生

“轉生”即“轉換、更生”，在生態翻譯學中意為指將原作的生命轉換到譯作中，把原文生命移植成為譯文生命的過程，蘊含著事物變化之后重新獲得生命的意義。從生態翻譯學的角度講，“轉生”強調其“動態意義”，側重致力于落實譯文之生，體現翻譯活動的“表達”層面，是一種相對動態的生命靈動。翻譯文本的“轉生”是譯者采用不同的方法實現文本的“轉生”，為下一步的“化生”打下堅實基礎，適應新環境進而達到“化生”的效果。

例3 原文：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”（習近平，2020：248）

譯文：“For the idea that I hold dear to my heart,I will not regret a thousand deaths to die.”（Xi，2020：290）

例3 引自屈原的《離騷》，意思是“為了家國富強，不畏艱險縱死無悔的忠貞情懷”，比喻“為堅持理想敢于攻堅克難的決心”。習近平總書記在中國科學院院士大會上講話時旁征博引，鼓勵廣大科研工作者即使困難重重也要堅定創新信心和決心，敢于勇攀高峰攻堅克難。轉生是生態翻譯的操作和手段，譯者創新話語方式，合理增補“the idea”因勢利導，轉化文本再現文本生命，這是變化通達的結果。轉生即文本移植時，若生搬硬套地翻譯國外受眾會不知所云，譯者通過簡化模糊，因循語言形式和文本內容，變化書寫方式和翻譯方法，會通文本主題，忠實于源語立場，完整地對原文本進行了移植，維持譯本生態的多維度平衡，實現原文本的轉生。

（四）化生

“化生”即生命的運化，對應“翻譯活動的結果”，在生態翻譯學中指原文生命移植為譯文生命之后的結果和效果，也指文本的“再生”，不僅局限于譯本在譯入語環境產生的影響，也包含譯本對于原語生態環境及原語文本“再生”的影響，是一種相對靜態的生命狀態的呈現。

例4 原文：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”（習近平，2020：67）

譯文：“Not bent on praise for its bright colors, but on leaving its fragrance to all”（Xi，2020：90）

例4 引自王冕的圖題詩《墨梅》，意為“不求贊頌，只愿給世間留下清香的高尚品質”，表達了“獨善其身，自尊自愛的美德”。習近平總書記在同中外記者見面時，對《墨梅》信手拈來，彰顯了走過近百年政黨從容清醒的定力及面對未來的胸襟。“化生”照亮文本，復活文本生命，作為譯本生命移植的最后一環，是生態翻譯的效果和目標，具有“靜態意義”呈現靜態效果。譯者在翻譯過程中既忠實于原文又忠實于形式和政治語境，在詞序、風格和內容上做了最大程度的保留，還原古典詩文的形式美、結構美和內涵美，將“化生”沉淀并變化轉到“尚生”，這樣就形成了良性的循環往復，實現了在翻譯生態環境中的“化生”以及原語生態環境中的“重生”，重現了原文與譯文的語言美、節奏美、意蘊美、畫面美。

結語

《治國理政》大量引用古詩文巧妙地將中華文化與新時代政治主張相融合,形成了別具一格的政治話語體系，是中華文化精髓的精煉濃縮。對于譯者而言，面對政論文中極具文化內涵的古詩文翻譯，向海外讀者轉達中國傳統文化及中國政治新思想是一項重任和挑戰,需要在實現政治等效的基礎上, 再現古詩文的語言魅力。筆者從生態翻譯學“四生論”的出發，歸納出譯者“崇尚生命”的翻譯理念，為實現翻譯目的所采用的“尚生—攝生—轉生—化生”翻譯技巧,維持譯本生態的多維度平衡，實現原文本的轉生，表現出了深刻的“生命化”特征，以及循環變化的生生不息的生命狀態，為政論文本引用古詩文翻譯研究提供了實踐參考。筆者希望通過對宇文所安《治國理政》英譯本的生態翻譯學“四生論”解讀，為中國古詩文翻譯提供一點借鑒，為古詩文翻譯的相關實踐活動盡綿薄之力。