筑起抵御“喪文化”的防火墻

策劃 | 本刊編輯部

消解“喪文化”的教育之策

田豐中國社會科學院研究員、博士生導師

程猛北京師范大學教育學部講師

《教育家》：在您看來，“喪文化”折射出社會全面深化轉型時期青少年群體什么樣的社會心態與訴求？

“喪文化”的蔓延，且在青少年群體中得到了較大認同，并不能說明青少年們真的頹廢，而是青少年群體自我戲謔和自我減壓的一種方式。在我國社會文化里，成人社會始終占據著主導地位，人們一般希望青少年能夠積極進取、奮發圖強，這一社會心態在中華民族面臨危難和困難時期是能夠形成社會共識的。但在中國經濟高速發展之后，新一代青少年對外部世界的困難和曾經困窘的歷史并沒有親身的體驗，他們享受到的是中國經濟增長帶來的豐衣足食，在優渥的物質條件下，他們缺少國家苦難、民族壓迫、物質短缺的人生經歷。在缺乏外部壓力的情況下，他們更多感知到的是社會和家庭給個體帶來的種種壓力，這些壓力的形成與青少年自身的定位存在著較大偏差。

在發達國家和地區，青年人的變化是在一個長時段內、在一個相對穩定的社會環境下，歷經幾代人完成的，而我國由于經濟發展速度迅猛，青年人的變化是在一代人身上完成的。比如新一代青少年的父輩經歷了中國經濟增長最快、社會變遷最急的一段時期，彼時努力奮斗能夠獲得豐厚的社會回報，或是社會地位，或是物質財富。可到了新一代青少年這里，我國經濟發展趨于平穩，努力奮斗的社會回報較之前明顯下降，但成人社會仍然用上一代的價值觀來衡量新一代青少年，致使他們感受到強大的社會壓力，準確地說，應該是壓迫感。在此之下，青少年與成人社會對抗的武器，就是他們用戲謔的話語來調侃成人社會強加過來的價值觀，以此來緩解心理壓力。

因此，所謂的“喪文化”具有相應的社會背景，但未必是新一代青少年最真實的社會心態，他們依然可以按照自己的方式和喜好來努力進取、改變自己的人生軌跡，只是不愿意接受強加在頭上、帶有預設的價值評判。

一方面，“喪文化”可以視為一種彌散性的關于“喪”的話語實踐，并非經常說“佛系”“躺平”“擺爛”的青年人就是真的“喪”。其實每個人生活中都有“喪”的感受。就像胡適先生在前一天的日記中寫道：“胡適之啊胡適之！你怎么能如此墮落！先前訂下的學習計劃你都忘了嗎？子曰：‘吾日三省吾身。’……不能再這樣下去了！”第二天的日記中卻只有兩個字“打牌”。當下，我們也會經常聽到青年學生用“擺爛”“躺平”來自嘲和調侃，但很少見到真正放棄自己、什么都不做的年輕人。

另一方面，今天網絡上流行的“喪文化”是對時間加速的現代生活、對“內卷”的教育和職場的一種微弱的個體性抵抗。之所以說這種抵抗微弱，主要是指這種抵抗經常是口頭上的個人宣泄，很少直接指向行動。造成這種情形的原因很復雜，但當代中國人面臨的個體化困境是一個顯而易見的原因。面臨高昂的房價、逼仄的就業環境、疫情下日常生活的不確定性，青年人普遍感受到焦慮、迷茫而無力，卻又缺乏現實連接和集體行動的可能性。

2017年，兩篇網絡上熱傳的文章《一名非典型985畢業生的大學簡史》和《我上了985、211才發現自己一無所有》，向全社會傳達了精英大學大學生的無力感。新冠肺炎疫情期間，在經濟下行的影響下，這種無力感更加沉重。在網絡上，青年人的低落情緒是彌散性的。“996是福報”以及疫情下就業環境的惡化都加劇了他們的焦慮情緒，他們一邊奔跑一邊疲倦。

說是“喪文化”，實質上是喪而不得、難以安頓自己身心的外在表征。這些情緒延續至今，但尚未得到真正的重視。說到底，不是年輕人不努力了，而是想要獲得同等成就，需要付出更多倍的努力才行。

總的來說，青年人感受到的逼仄的現實處境和對未來發展不確定性的感知是這些“喪”的話語產生的社會土壤。

《教育家》：如何通過教育系統的全方位改革，使我國教育體系與社會發展相適應，讓青年人擁有改變人生軌跡的意志和能力？

我國的教育體系已落后于社會發展。我國的教育體系是模仿西方發達國家在工業化時期建立起來的以職業群體培養為主要目的的教育體系。現階段，大部分發達國家已進入后工業社會，一些著名大學開始嘗試非職業取向的教育改革，因而我國更需要的是教育創新，摒棄以職業群體為教育目的的工業化路徑，培養更加普適性的人才，青年人才能獲得更多改變人生命運的機會。

我國的教育體系想要幫助青少年改變人生軌跡，關鍵在于讓遵從社會重視教育的文化基因為青少年提供更好的教育環境。在我國傳統文化中，教育對大多數普通家庭而言是出人頭地、改變命運的關鍵路徑。長期以來，家庭一直高度重視對子女教育的投入，無論家庭條件如何，都竭盡所能地為子女提供最好的教育條件。因而，從長遠來看，我國教育體系的創新不在于教育本身，而在于如何使國家對青少年一代的培養目標與家庭對子女的教育目標達成共識、形成合力，如此才能源源不斷地為中華民族偉大復興提供人才資源。

知乎上有個問題——“作為21世紀的青年人，為什么會感到對國家未來充滿希望，對自己未來充滿絕望”，引發了許多青年人的討論。從本質上來說，“喪文化”源于“希望感”的匱乏，而提升青年人的“希望感”需多方面共同努力，教育體系的變革是其中一個重要方向。

就基礎教育而言，從現有研究來看，“雙減”政策在一定程度上減輕了家長的教育焦慮和家庭教育支出，但根本性問題并沒有得到解決。校外教育投入的內卷和教育焦慮之間有著不可分割的關系，根本癥結還是在于家長對子女未來生存境況的擔憂。

在大學里，這兩年的熱詞之一就是“內卷”。過分量化的績效主義思維占據了獎學金、升學等重要評價環節，在這樣一套制度里，學生不得不“卷”入其中，整個參與過程多了一份“不得不如此”的疲憊與無奈，對其中的諸多付出也伴隨著精力和情感的無反饋消耗，進而衍生為過度的精神壓力、人際關系的緊張和各種與“喪”有關的話語，危及大學生的身心健康和長遠發展。制度具有教育功能，對學生有潛移默化的影響。破除精英大學的“內卷”依賴于培養制度的變革，不能讓大學變得越來越像高中。培養制度的變革要靠教育決策者和管理者，從根本上說還是依賴于國家經濟和社會的健康發展。

對于已經步入工作崗位的年輕人來說，“996是福報”的加班文化、職業上升空間的逼仄、疫情對經濟的沖擊等催生了“打工人”等網絡用語。在越來越寬松的生育政策下，許多青年人在網絡上表達出恐婚恐育的情緒。這些情緒不是所謂的“負能量”，而是對自身現實處境的真實表達。我們的社會需要多傾聽青年人的難處，切實解決青年人在住房、子女教育等方面的現實困難。唯有青年人感到未來有希望，看見真實可見的、廣闊的生存和發展空間，“喪”的話語才會自然而然地消逝。

說到底，教育變革只是一個方面。教育不是孤立存在的，教育體系的健康植根于一個健康的社會。青年人“希望”的根基在于自己的不懈奮斗，更在于全社會的共同努力。

各界協同，破解青少年的習得性無助與認同危機

侯金芹中國教育科學研究院心理與特殊教育研究所副研究員

《教育家》：在您看來，處于“喪文化”消極影響下的青少年需要什么樣的心理支持？各界可以作出哪些努力？

從根源上來講，“喪文化”也有其積極意義，一些“喪”，是個體通過一種詼諧、幽默的方式來消解外在環境的負面影響，其內在邏輯并非要與主流文化對立，而是從中汲取積極能量。然而，隨著自媒體以及各種商業運營的介入，“喪文化”有點變味，對青少年群體的侵蝕效應開始顯現，這對價值觀尚未成型、辯證性思維尚缺的青少年來說非常危險。因為“回音室效應”和“從眾效應”決定了當一種事物或文化被多維度、多角度宣傳，個體被裹挾其中時，就會對其產生認同感，即會把“喪文化”認同為主流文化。長此以往，青少年對自己是“真喪”還是“假喪”的認識界限會變得模糊，兩種認識的混淆與角逐容易引發他們的習得性無助與認同危機。那么，青少年群體需要什么樣的心理支持呢？

首先，真誠地理解和認可。一方面，理解這代青年人的表達方式（詼諧、自嘲）。他們自發產生的“喪文化”，是他們的一種應對策略，是通過自我污名化的方式縮小心理預期與現實之間的差距，是為了給自己積蓄力量。另一方面，認可這代青年人的奮斗方式。“因上努力，果上隨緣”是他們發自內心的呼喊，“奮斗一輩子，我可能也買不起房子，但我依然會努力，至于結果就沒那么重要了”是他們的真實心聲。他們可能沒有宏大高遠的目標，但他們在接受現實的基礎上悅納自我，在自嘲式的調侃下不放棄努力。主流文化應該理解、認可青年人，并引領、保障其積極健康發展，不要以一種居高臨下的視角加以批判，也不要只從他們自身出發尋求“出路”，而是綜合考慮社會變遷、科技進步、經濟發展、社會保障等一系列因素。

其次，深化教育改革，將自主權交還給青少年。自我決定理論認為，自主感、勝任感和關系感是個體發展的基本動力。但是，當下的青少年，這“三感”普遍不足。“雙減”政策前的教育“軍備競賽”裹挾了學校與家長，很多青少年的時間被安排得滿滿當當，幾乎沒有任何自主權和自我控制感。喪失了自我掌控感的個體在遭遇壓力、面對不確定的未來時會束手無策，因為他們喪失了整合各方面信息、綜合評判以提出解決方案的能力。隨著“雙減”政策的落地，希望家長能意識到諸如自控力、決策力、問題解決能力等“軟能力”的重要性，深刻領會素質教育和全面發展的真諦。知識可以更新迭代，但各項“軟能力”才是應對未來挑戰的硬通貨，在日常生活中，父母可放手讓青少年規劃自己的事情，只承擔督導和咨詢的角色。同時，各級教育機構和學校要深化落實《深化新時代教育評價改革總體方案》，堅決克服唯分數論的頑疾，教育評價的單一性和社會上多維評價體系間的脫節也是青年一代步入社會后迷茫的主要原因。“強化過程評價，健全綜合評價”，讓每一位學生都能在求學階段看見自己的閃光點，滋養其自我效能感和勝任感，賦予其對抗未知困境的內在力量。

最后，為青年一代的發展提供空間和支持。經濟增速放緩、社會階層固化，青年一代遭遇的挑戰是全世界都面臨的問題，社會各界應將青年一代的發展放在優先地位，積極回應并爭取逐一解決青年人遭遇的實際問題。2017年4月，中共中央、國務院印發了《中長期青年發展規劃（2016-2025年）》，規劃中明確提出了青年發展事業方面亟須解決的問題，包括思想教育、心理健康教育、就業結構、婚戀、社會保障等方面；建立長期的價值觀引導機制，優化主流文化的傳播與表達方式，規范自媒體運營，嚴禁一切以裹挾青年一代為消費對象的營銷模式，要以社會整體發展帶動個體意識的融合，通過表達方式的升級與轉化、表達內容的主流化與逐漸趨同化并存，建立青少年“喪文化”的自動融入路徑；完善心理健康服務體系，搭建中小學與社區/專業心理服務機構的轉診渠道，加大心理健康知識的普及力度，消除心理疾病的污名效應，力爭實現“早發現、早識別、早干預”，保障青少年一代的健康成長。

孵育“去喪文化”的城市性格

胡小武南京大學城市科學研究院執行院長

《教育家》：應對青少年“喪文化”蔓延，該怎樣建設一座青年友好型城市？

網絡社會制造出來的流行語言，很大程度上與現實中的“喪文化”密切呼應。越來越多的青少年開始產生“佛系”“躺平”和“擺爛”心態，也折射了時代變遷與社會結構無形中催化出的“弱奮斗”“向下看”“低欲望”等“喪文化”情緒。這是一種不可忽略的悲觀預警，必須要有干預機制。中國的城市化率已經達到64.72%，城市的人口規模更大、密度更高、異質性更強，城市里個人面臨的壓力更大、競爭更激烈、社會交往更復雜，要建構一種有助于青少年群體“去喪文化”的城市社會氛圍，需要聚力打造青年友好型的城市。一座好的城市，就是一所好學校。讓青少年成長在一座充滿生機、富有活力、孕育希望和實現理想的城市，應該是政府、社會和市民共同的社會責任。

政府應該為青少年發展制定清晰可辨的行動計劃。一座城市能否激勵青少年拼搏進取，關鍵在于能否為青少年的成長發展提供現實路徑。這也是青年友好型城市發展的基本邏輯。青少年的“喪”，主要源自于社會悲觀情緒的感染與蔓延，覺得努力亦是無望，奮斗也將栽跟頭。所以，我們需要為青少年提供更為直接的、現實的、可參與的各種設施與機會。

首先，政府應該推廣更為公平、公開、公正的教育政策與環境。從根本上杜絕各種憑關系、金錢、權力而獲得學習與成長機會的“灰色現象”或“腐敗現象”，例如非學區的公辦學校擇校、民辦學校的關系擇校、各種評獎評優的非公正現象。政府必須推動陽光教育政策，否則將使青少年從小萌生社會不公的負面認知。這種社會不公正的價值認知，必將深刻烙印于青少年心靈深處，會讓他們覺得自己努力奮斗也敵不過權錢的力量，從而會讓他們自小產生一種悲觀心態。

其次，一座城市要讓青少年有自由發揮聰明才智的空間和舞臺。需要給青少年搭建更多賽道，讓所有人都能發現自己的潛能，做更好的自己。每一個青少年都是國家、社會和家庭的希望，要推動青少年成長、成才，就必須要求我們的政府、社會和學校，能夠樹立和營造全面育人的理念和氛圍，并設計包括科學、文化、藝術、體育、社會技能在內的更多賽道，鼓勵每一個孩子都找到適合自己的賽道，讓他們都有展現自我才華的舞臺。只有每一個青少年都能釋放潛能、獲得提升、得到激勵和認可，這座城市才能被稱為青年友好型城市，它以賞識文化引領、以激勵為目標。

再次，一座城市需要能夠容納青年人成長的職業機會。青少年群體對未來職業發展的期待，決定了他們對人生的希望與夢想。在一座城市中，青少年可以自由選擇職業，并能夠在職業場所中憑借著專業本領和勤奮努力而獲得合理的待遇與晉升機會，而不會被各種潛規則所傷害，更不會拼搏進取卻依然得不到機會，這才能讓青少年看到希望、夢想著前程。一座能夠讓更多青少年有希望、敢夢想的城市，才是真正的青年友好型城市。如果在一座城市的不同門類的職場中，沒有背景的青年憑借自身的努力和拼搏很難獲得公平發展的機會，那么悲觀、消極乃至絕望的情緒，將會不斷生長發芽，乃至彌漫全城。這就需要政府在推動青年友好型城市建設行動計劃中，設置更為公平的規則和投訴制度，以營造更公平、科學、合理的青年職業發展氛圍。

最后，青年友好型城市必須有更多的青年激勵計劃和行動。要建設更多高品質、有創意的公園，讓青少年能夠自由休閑和運動；要建設更多青少年喜歡的各類運動場館，除了籃球場、足球場、羽毛球館、乒乓球館、游泳館等之外，還可以建設棒球場、擊劍場、射擊場、科技館等，并解決運動場地少、費用貴的問題；要具備更多城市級的科學、文化、體育、藝術賽事，不斷激活青少年的競爭和拼搏精神。

總而言之，青年友好型城市，一定是激勵青少年、托舉青少年的城市，要在無形之中孵育出“去喪文化”的城市性格。