《二十四詩品》中的中華優秀傳統文化融入初中德育課程的價值與路徑研究

⊙譚宏旭 ［內蒙古開放大學，呼和浩特 010010］

《二十四詩品》是我國古代美學領域的一座豐碑，雖然目前學界對于此書的作者和成書年代仍有較大爭議，主要包括晚唐司空圖說、元代虞集說、明代懷悅說等，但這些爭論并不妨礙我們欣賞和體悟其中蘊含的美學與哲學智慧?！抖脑娖贰芬蚱鋭e具一格的四言體例而具有極強的可讀性，全篇僅有千余字卻產生了“落花無言，人淡如菊”，“不著一字，盡得風流”等大量膾炙人口的名句，可見其在中華優秀傳統文化中的重要地位。“學校要把德育放在更加重要的位置，努力做到每一堂課不僅傳播知識，而且傳授美德，讓社會主義核心價值觀的種子在學生們心中生根發芽?！比绻覀儚牡掠嵌戎匦聦徱暋抖脑娖贰?，會發現其在美學與詩意之外，還蘊含著豐富的德育價值。

一、《二十四詩品》中的德育元素挖掘

（一）奮斗觀：自強不息的精神

《二十四詩品》以“雄渾”開篇，頗有《易經》“乾卦”及《莊子·逍遙游》之韻味，將“雄渾”作為中國古典詩歌美學的最高境界，充分展現了中華優秀傳統文化的大氣磅礴。本品開篇所言“大用外腓，真體內充。返虛入渾，積健為雄”對這種雄渾氣度進行了溯源，指出這種氣度源自向內進行自我追尋，并特別強調“積健為雄”的重要價值。所謂“健”，即指一種自強不息的精神，如日月升落不受外界影響。以這種獨立自強的精神奮斗不息，就能逐漸培育出一種雄渾的精神氣質，達到“具備萬物，橫絕太空”的境界。從青少年品德發展的角度來講，可以理解為如果注重培養青少年勤奮自強的品質，可以提升他們的道德境界，讓他們成長為胸懷寬廣、格局遠大的棟梁之材。在《二十四詩品》的“勁健”一篇也談到“喻彼行健，是謂存雄”，在印證這種自強精神的同時進一步指出“期之以實，御之以終”，說明這種雄渾勁健的氣度和內心的充實高度相關。一個人的內心如何充實？這就需要樹立遠大的志向，因此從當代德育的語境來看，這種精神氣質的培養和理想信念相關。在語文課堂教學實踐中，可以引導學生從岳飛《滿江紅》、曹操《觀滄?！返让胧郑庇^感受作者詩詞中的豪情壯志，并從作者的人生經歷闡釋這種氣度與其志向及自強奮斗之間的關系。在《道德與法治》課堂教學實踐中，可以將這種奮斗觀與七年級下冊第三課《青春飛揚》相結合，用“積健為雄”與教材中的“自強可以讓我們更自信”，“自強，讓青春奮進的步伐永不停息”等觀點相互印證。同時可以在講授七年級上冊第九課《增強生命的韌性》時，強調自強不息的精神、奮斗昂揚的意志是戰勝風險挑戰、渡過逆境挫折的強大動力。

（二）審美觀：淡泊寧靜的氣度

《二十四詩品》全篇貫穿一種靈性之美，這種審美取向強調對物質的超脫、對人生重要課題的反思，體現著一種求智、求真的精神。在《綺麗》開篇即用“神存富貴，始輕黃金”點破其審美觀的實質——輕物質而重精神。在《疏野》篇中作者談到“拾物自富，與率為期”，對率真之美推崇備至。這種審美觀強調人反觀內求，在豐富的人生體驗和精神生活中尋求幸福，達成自我實現。這種思想與《道德與法治》七年級上冊第九課《珍視生命》中提到的“我們的精神發育，需要物質的支持，但不完全受物質生活條件和外部環境的制約。即使在物質貧乏、外部環境艱苦的情況下，只要我們守住自己的心靈，仍然可以看到真、善、美”相契合。《二十四詩品·自然》中的“真與不奪、強得易貧”還闡述了實現人生幸福要取之有道。這種思想的基礎是對人生價值的深刻認知，具有重要的德育價值。初中生正處于對美有強烈的探究欲，非常注重自我形象構建的人生階段，并且較易產生效仿行為。通過接觸這種審美觀，可以抵御拜金主義、享樂主義的沖擊，提升精神境界，正確看待人生價值的實現方式。此外，《沖淡》 中的“閱音修篁，美曰載歸”，《自然》 中的“俯拾皆是，不取諸鄰”等句都體現了一種知足常樂、淡泊寧靜的人生態度。初中教師可以結合語文課程中的《誡子書》 《陋室銘》等篇章進行教學講解，不僅能夠豐富青少年對平凡生活的審美體驗，也可以幫助他們樹立起一種簡樸自然的生活理念?！兜赖屡c法治》 課程七年級上冊第三課《發現自己》 強調要“接納與欣賞自己”和“做更好的自己”，讓初中生樹立正確的審美觀，能夠更好地幫助他們認識和評價自己，有效化解因家庭收入、父母職業、城鄉差異等社會因素帶來的自卑心理。

（三）學習觀：超心煉冶的鉆研

《二十四詩品》作為一篇詩歌創作指南，不僅對詩歌的賞析者提供了獨到的角度，也對詩歌的創作者提出了較高的要求，其中一條重要的創作準則就是鉆研。在《洗煉》一篇中，作者專門提到“如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷”，反映了一種千淘萬漉、精益求精的鉆研精神，只有“體素儲潔”，摒棄外物的紛擾，才能“乘月返真”，達到精純專注的沉浸狀態。《含蓄》中的“淺深聚散，萬取一收”和《勁健》中的“飲真茹強，蓄素守中”等句也都體現著這種厚積薄發、忘我執中的追求。初中生正處于培養良好學習習慣的關鍵時期，同時也處于好奇心較強、注意力不容易集中的人生階段，能否形成專注的心性，能否養成精益求精的學風對他們未來成長成才至關重要。在教學中結合《送東陽馬生序》等篇章品讀《二十四詩品》中的這些名句，可以幫助他們養成“如切如磋，如琢如磨”的良好品格，提升他們在學習過程中的專注力和沉浸感。在 《道德與法治》 七年級第二課 《學習新天地》 中，強調了學習既有快樂也有辛苦，并且指出“學習過程中需要集中注意力、耗費精力，遇到困難和阻撓時需要調節不良情緒等，這些都需要我們憑借堅強的意志做出努力”，這就與“超心冶煉”的精神相吻合，而教材中還談到“當我們經歷了學習的辛苦、收獲學習的成果時，那種發自內心的愉悅讓我們體驗到學習的美好，它是學習過程帶給我們的美妙享受”，“如礦出金，如鉛出銀”正是對這種愉悅享受的形象描述。

（四）生態觀：天人合一的和諧

《二十四詩品》中對于美的闡釋往往與自然景物相融通，例如《纖秾》中的“碧桃滿樹，風日水濱”，《典雅》中的“白云初晴，幽鳥相逐”，《綺麗》中的“露余青山，紅杏在林”，《精神》中的“青春鸚鵡，楊柳樓臺”等句，畫面感極強，讀之令人心馳神往。而其中很多句子還特別強調人與自然的相互交融，體現了一種天人合一的和諧之美，如《沉著》中的“脫巾獨步，時聞鳥聲”，《疏野》中的“筑室竹屋，脫帽看詩”，《曠達》中的“花覆茅檐，疏雨相過”等句，都表達了人類在與自然和諧相處過程中享受的樂趣和美感，是中華優秀傳統文化中“天人合一”理念的生動詮釋。生態文明教育是初中生德育中的重要內容，例如《道德與法治》九年級上冊第六課《建設美麗中國》中就利用陶淵明的《飲酒》和梁衡的《天星橋（片段）》來展示生態之美。但是對于很多生長在城市中的初中學生而言，并沒有太多接觸大自然的機會，因此未必能夠領會那種人與自然的和諧之美。因此可以配合《二十四詩品》中的上述名句，幫助學生更好地體會自然之美，激發他們對美好生態環境的向往和熱愛，并引導他們樹立正確的生態觀，認識到與自然環境和諧相處既是必要的，也是快樂的。

二、《二十四詩品》融入初中德育課程的獨特優勢

“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力，中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。我們必須要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展?！?/p>

初中是青少年品德發展的關鍵時期，學生在這個階段的認知特點主要表現為：學習動機與專注力有較強的相關性；雖然開始形成邏輯思維，但對抽象事物的理解和概括仍不太準確，對形象素材的接受度較高；對有興趣材料的識記效果較好；對抽象概念較易產生學習倦怠等。因此在教學素材的選擇上，必須想辦法充分調動和激發其學習興趣，并注意形象思維與抽象思維的有機結合。首先，《二十四詩品》形神兼備、富含形象生動的意象，可以讓學生產生直觀認識，更好地理解抽象的哲學和美學概念，也便于幫助學生建立起從形象思維向抽象思維發展的橋梁。其次，《二十四詩品》的語言富有韻律感、節奏感，篇幅短小精悍，非常便于背誦，初中生可以較好地掌握和識記其中的優秀篇章和句子，形成寫作素材儲備，逐漸內化為世界觀、人生觀、價值觀的一部分。此外，《二十四詩品》中的美學和哲學思想可以在大量的古代詩詞中找到印證，因此可以和初中語文的很多篇章相呼應，實現統編教材德育元素的融通。最后，《二十四詩品》的文體博采儒道諸家之神韻、處處暗藏機鋒，與初中生課外閱讀的通俗武俠文學、網絡文學中的“心法”“秘籍”頗有神似，與當代青少年的“古風”“國潮”文化相呼應，可以有效激發初中生對中華優秀傳統文化的學習興趣和熱情。

三、將《二十四詩品》有效融入初中德育課程的路徑

要把初中生培養成為社會主義的建設者和接班人，必須樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，把實現個人價值和國家前途命運緊緊聯系在一起。中華民族幾千年來形成了博大精深的優秀傳統文化為思政課建設提供了深厚力量?！抖脑娖贰纷鳛橹腥A優秀傳統文化中的一分子，也蘊含著豐富的德育資源，廣大初中教師可以對《二十四詩品》進行創造性轉化和創新性發展，使其有效融入初中德育課程。

（一）對其中的思想進行創造性轉化創新性發展

《二十四詩品》作為中國古代重要的詩歌美學典籍，在發展和融合儒家、道家、禪宗等思想的同時也難以擺脫其時代的局限性，較為突出的問題是其中雜含部分道家的出世隱逸思想，如果不加正確地鑒別引導，可能被初中生理解為一種頹喪消極的世界觀。因此在教學過程中，需要對這一方面進行正確解讀，指出這種避世思想與中國古代生產力水平的低下、社會的動蕩、人民壽命和健康水平不高有關，也與封建君主專制制度下，仁人志士難以很好地實現其理想抱負有關。要注意指出在中國特色社會主義新時代，實現中華民族偉大復興的中國夢是每一個中華兒女的共同期盼，我們生逢其時，人人都有靠勤勞雙手成就屬于自己人生精彩、創造幸福生活和美好未來的機會。因此要以雄渾勁健的態度應對生活中的艱難險阻，用疏野沖淡的態度看待名利與物質享受，在詩品中塑造人品，用詩歌之美陶冶生活情趣，升華人生境界。

（二）將經典篇章以閱讀素材形式引入語文課程

《二十四詩品》中的《典雅》《含蓄》等篇生動形象、富有韻律感，較好地闡釋了中華傳統美學的獨特神韻，其中的很多名句廣為人知，建議納入初中語文教材或閱讀素材，或者與王維的《竹里館》、李商隱的《無題》等詩篇相輔相成，既有助于加深學生對詩歌的理解，也有助于學生在學習詩歌的過程中提升對美的感悟。也可以古詩文賞析和文言文閱讀試題形式出現在考試中，讓學生注意和了解《二十四詩品》，更好地理解其中的思想。語文教育工作者可以制作與《二十四詩品》相關的微課、音視頻教學資料等，向初中生及社會公眾普及這一中華文化瑰寶。教師在教學過程中，要注意挖掘其德育元素，實現美育與德育相互交融、相互促進的教學效果。

（三）將傳世格言與《道德與法治》課程相結合

格言是初中德育課程的重要素材，初中《道德與法治》課本中收錄了《格言聯璧》中的格言名句“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也”，這種文體與《二十四詩品》中的句子同屬四言句式。因此可以考慮將《二十四詩品》中關于人生觀、學習觀、生態觀等方面的經典句子以格言形式納入《道德與法治》教材中，與相關主題相呼應，并配合能夠體現中華民族精神代表人物的事跡，結合教師的深入講解，幫助學生形成對“君子人格”“淑女品質”的具象認識和積極的效仿行為。