古文字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐探究

張 敏，金鑫茹

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

漢字是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著中國(guó)文化的密碼。以甲骨文為代表的古文字能夠揭示漢字的起源和構(gòu)造，是傳統(tǒng)文化中極其重要的組成部分。以古文字為媒介、融合文字藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，進(jìn)行諸如衣服、環(huán)保手袋、書(shū)簽、卡片、配飾等文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與推廣，可以讓更多的人了解漢字，在文創(chuàng)產(chǎn)品中感受漢字之美，感受中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，增強(qiáng)我們的文化自信。

一、古文字文創(chuàng)的概念及價(jià)值

（一）古文字文創(chuàng)的概念

所謂古文字文創(chuàng)是以古文字為媒介，融合古文字藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，賦予古文字更多可能性，讓古文字不再是靜態(tài)的，而是演化出各種形式，出現(xiàn)在各類產(chǎn)品中。古文字文創(chuàng)中，首先需要注意的是古文字的概念與范疇。古文字顧名思義就是古代的文字，是指古代通用而現(xiàn)代喪失了交際功能的文字[1]，僅僅成為釋讀古文獻(xiàn)的工具，在這里特指中國(guó)的古漢字。我們需要對(duì)古今文字的范圍進(jìn)行界定以便于文創(chuàng)工作的開(kāi)展。根據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)，學(xué)界將之分為三大類：古文字（甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字）、近古文字（小篆、秦隸）、今文字（隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)）[2]。在進(jìn)行古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，也是依據(jù)這樣的一個(gè)分類開(kāi)展，此外，由于小篆字形優(yōu)美，又是古今文字的橋梁，故也將小篆運(yùn)用到古文字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中。

（二）古文字文創(chuàng)的價(jià)值

古文字文創(chuàng)是結(jié)合文字的特點(diǎn)與含義，將之與產(chǎn)品巧妙地結(jié)合在一起，在現(xiàn)代社會(huì)中具有重要的價(jià)值，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，傳承與活化古文字。古文字文創(chuàng)最大的價(jià)值在于讓古文字“活”起來(lái)，讓古文字“飛入尋常百姓家”。很多人對(duì)于古文字是陌生的，甚至認(rèn)為與己無(wú)關(guān)，然而事實(shí)上，我們每天接觸到的文字，或多或少都帶有古文字的特質(zhì)。古文字能夠揭示漢字的起源和構(gòu)造，非常直觀地體現(xiàn)出字的意指，這也是漢字最大的特點(diǎn)。然而在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，漢字也經(jīng)歷了不同程度的演變，以至于現(xiàn)在很多字的字形跟字義已經(jīng)沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)，單從這個(gè)字的形體上已經(jīng)看不出造字之初的本意，這對(duì)于理解漢字來(lái)說(shuō)，確實(shí)是個(gè)很大的障礙。依托古文字進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，將古文字與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，為古文字的流傳提供了不同的方式，讓人們隨時(shí)可以接觸到古文字，熟悉古文字，讓古文字變得“平易近人”，拉近古文字與現(xiàn)代社會(huì)之間的距離，有利于降低古文字傳播過(guò)程中的理解門(mén)檻，加快古文字的傳播和推廣，為古文字的傳承和活化提供助力。

其次，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是記載于典籍中，附著于各類文物上，還蘊(yùn)含于古文字中。可以說(shuō)，古文字是文化和歷史的載體，是我們的先民生產(chǎn)、生活以及當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的集中反映，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)古文字，其實(shí)也是對(duì)歷史的回顧與反思，是對(duì)文化的傳承與致敬。古文字文創(chuàng)將傳承和弘揚(yáng)以古文字為載體的博大精深的傳統(tǒng)文化為己任，在尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入創(chuàng)意，把一個(gè)一個(gè)文字轉(zhuǎn)化成符合現(xiàn)代審美又有文化內(nèi)涵的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使古文字融入人們的日常生活中，讓文字中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)，讓大眾在潛移默化中接受其所傳遞的傳統(tǒng)文化因子，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化服務(wù)社會(huì)，成為助力社會(huì)文明進(jìn)步的積極能量，使人們真正領(lǐng)略古文字的魅力、領(lǐng)略我們傳統(tǒng)文化的魅力。

再者，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)注入新的活力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的審美意識(shí)和求新意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)美好生活以及文化的追求也越來(lái)越強(qiáng)烈，人們開(kāi)始更加重視文化內(nèi)涵，對(duì)各方面有了更高標(biāo)準(zhǔn)要求和準(zhǔn)則，在精神文化方面的消費(fèi)意愿日趨強(qiáng)烈，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)就是在這種形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生。然而，雖然市場(chǎng)上的文創(chuàng)產(chǎn)品種類不斷豐富，體系也在趨于完善，如各地的博物館文創(chuàng)正日新月異的發(fā)展等，但仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化層面的要求。以古文字為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品也未形成一定的規(guī)模和影響力。在這樣的形勢(shì)下，進(jìn)行古文字文創(chuàng)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)注入新的活力。

二、古文字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)展示

口罩。在目前疫情仍在、形勢(shì)仍不容松懈的情況下，口罩成為人們?nèi)粘５膭傂琛Ｄ壳笆袌?chǎng)上的口罩也多種多樣，吸引了消費(fèi)者的關(guān)注。基于此，古文字文創(chuàng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以選擇以口罩為載體進(jìn)行設(shè)計(jì)，既可以讓古文字隨時(shí)出現(xiàn)在我們的日常生活中，宣傳了古文字，同時(shí)又為抗疫加油。比如選取（背水疫戰(zhàn)）和（萬(wàn)眾疫心）這些字印于口罩上。“背水疫戰(zhàn)”意寓“背水一戰(zhàn)”，意為全國(guó)人民對(duì)戰(zhàn)勝新冠病毒的決心，同時(shí)也體現(xiàn)了醫(yī)護(hù)人員舍小家為大家的辛苦與偉大。“萬(wàn)眾疫心” 意寓“萬(wàn)眾一心”，意為全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，共同抗擊疫情。古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)的口罩系列集實(shí)用性、美觀性、商業(yè)性、文化性為一體。

根據(jù)市場(chǎng)需求、消費(fèi)群體的喜好等情況，古文字文創(chuàng)產(chǎn)品可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)：

（一）日用品系列

抱枕。抱枕是生活中的常見(jiàn)用品，常用于家居或車飾，是常見(jiàn)的消費(fèi)品。基于抱枕的初衷是溫馨和放松的主旨，在進(jìn)行古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，可以選取十二生肖的古文字配以可愛(ài)卡通的圖樣，既輕松活潑，同時(shí)又有古文字的加持，比較新穎。

文化衫。文化衫是頗受年輕人喜愛(ài)的一樣單品，是表達(dá)時(shí)尚、思想以及追求個(gè)性的載體。文化衫上的印制圖案所體現(xiàn)出的創(chuàng)意和個(gè)性，也是越來(lái)越帶有文化氣息。文化衫的另一意義在于傳播，即將其上的圖案所代表的文化傳播出去，故而文化衫也是古文字文創(chuàng)中著力打造的一個(gè)系列。比如以校園為依托，將（赤峰學(xué)院）四字置于文化衫上，再配以學(xué)院的院徽，代表校園文化的古文字文化衫會(huì)深受學(xué)生的喜愛(ài)。另外，還可以印制其他字樣，比如將“我是文化人”印于文化衫，將“文化”兩字以甲骨文的形式呈現(xiàn)出來(lái)，既有趣味性，又符合當(dāng)下校園文化中喜歡標(biāo)新立異的特點(diǎn)。

（二）文化用品系列

帆布包是目前頗受人們喜歡的一樣單品，既有實(shí)用性，又兼具個(gè)性和環(huán)保，市場(chǎng)前景廣大。在進(jìn)行帆布包的古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，可以以主題的形式來(lái)展現(xiàn)，如以“仁義禮智信”為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)。儒家學(xué)說(shuō)中的“仁義禮智信”，是傳統(tǒng)文化中的精髓，不僅適用于古代，也適用于現(xiàn)代社會(huì)。仁義禮智信這五個(gè)字可以采用小篆字體，旁邊配以相關(guān)闡釋文字，闡釋文字的字體用楷書(shū)，整體看來(lái)古樸、素雅，兼具美觀與實(shí)用，并以此弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。再如以“國(guó)潮”為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)。國(guó)潮是指外形設(shè)計(jì)中帶有中國(guó)元素的潮品，和當(dāng)下的潮流相融合具有時(shí)代的感覺(jué)，在目前年輕人中比較熱門(mén)。可以以（囧）字為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)，“囧”字本身是“窗戶”的意思，圖案可以設(shè)計(jì)成一個(gè)胖乎乎的人坐在那里吃撐了打了飽嗝，飽嗝就是甲骨文的囧字，字母是拼音cheng，意即吃撐。小人的上面可以畫(huà)一扇窗戶，意寓囧字的本意為窗。窗上有囧字的甲骨文、金文、小篆、楷體寫(xiě)法，這樣的設(shè)計(jì)，讓人耳目一新，又宣傳了古文字。再者可以以印章為主題進(jìn)行設(shè)計(jì)。印章的內(nèi)容和用途很廣，可以作為印證的信物，也可以作為書(shū)法作品上的題跋和署款，隨著社會(huì)的發(fā)展，印章又可用于手賬、婚禮請(qǐng)柬等上。隨著人們審美和追求個(gè)性化的要求，設(shè)計(jì)這個(gè)系列的古文字文創(chuàng)產(chǎn)品，用古文字的加持讓印章兼具文化內(nèi)涵以及個(gè)性化。另外人們對(duì)閱讀越來(lái)越重視，紙質(zhì)化書(shū)籍的購(gòu)買(mǎi)也越來(lái)越多，以此為契機(jī)設(shè)計(jì)有關(guān)“藏書(shū)”“藏書(shū)之印”等古樸雅致的古文字印章，可以讓人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)的書(shū)籍里印下屬于自己的標(biāo)記，也不失為一種藏書(shū)之樂(lè)。

除此之外，個(gè)性化定制是目前很多消費(fèi)者都喜歡的一種形式，可以嘗試將古文字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中引入個(gè)性定制，根據(jù)消費(fèi)者的需要進(jìn)行文化用品等的設(shè)計(jì)。

（三）卡片、繪本系列

漢字是由表意字為主的原始文字逐漸演變成以象形符號(hào)為基礎(chǔ)、以形聲字為主體的方塊漢字[3]。商周甲骨文、金文是以圖形式文字為主體的表意字，從春秋中期到秦的大篆和小篆是以形聲字為主體的表意字，而從漢代一直到現(xiàn)在的隸書(shū)、楷書(shū)則是以記號(hào)字為主體的表意字[4]。可以說(shuō)，古文字中多存在圖像特征，尤其是甲骨文最大的特點(diǎn)是象形居多，可以說(shuō)是畫(huà)中有字，字中有畫(huà)。而人類對(duì)圖像的記憶比對(duì)文字的記憶更加敏感、深刻，因此以古文字為依托設(shè)計(jì)識(shí)字卡片，更符合形象思維的特點(diǎn)，更有利于培養(yǎng)幼兒對(duì)文字的持續(xù)興趣。我們以一面楷書(shū)、一面甲骨文的形式制作識(shí)字卡片、游戲卡片等，通過(guò)形象生動(dòng)的甲骨文讓幼兒認(rèn)識(shí)漢字、了解漢字，感受漢字的美，幫助幼兒從一開(kāi)始就建立尋根認(rèn)形的觀念，了解中國(guó)漢字的源流以及中國(guó)文化的源流。卡片還可以進(jìn)行拼字、組詞、編故事等游戲，通過(guò)這種形式，幼兒可以在游戲中掌握更多的漢字，鍛煉邏輯思維能力。

由于早期閱讀越來(lái)越受到人們的重視，可以嘗試設(shè)計(jì)古文字的繪本。這種繪本與平時(shí)幼兒所見(jiàn)到的繪本不同的是，里面的圖畫(huà)都是文字，是用一個(gè)一個(gè)的文字做出的畫(huà)面。由于繪本是以圖畫(huà)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)孩子面對(duì)這樣的既是字又是圖畫(huà)的繪本時(shí)，并不會(huì)覺(jué)得很突兀，反而感覺(jué)很新奇，也容易接受這樣的形式。當(dāng)故事講完，翻到最后一頁(yè)時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)與圖畫(huà)對(duì)照的文字。這樣的形式能夠給孩子以深刻的印象，可能孩子們現(xiàn)在不能深刻領(lǐng)會(huì)到漢字蘊(yùn)含的豐富文化，但隨著時(shí)間的推移，這一個(gè)個(gè)字就會(huì)像一顆顆種子一樣，在孩子的心中生根發(fā)芽，長(zhǎng)葉開(kāi)花，最終結(jié)出豐碩的果實(shí)。

（四）配飾系列

配飾可以為服裝增添附加值，是服飾文化的重要組成部分。運(yùn)用古文字進(jìn)行配飾的設(shè)計(jì)，能夠更好地呈現(xiàn)服裝的藝術(shù)性及審美性，同時(shí)也能更好地體現(xiàn)商品價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。比如以古文字為主設(shè)計(jì)徽章、胸針。徽章佩帶在身上以表示身份、職業(yè)、榮譽(yù)，胸針更多的是帶有裝飾作用。在日常生活中，徽章與胸針或有特定的用途，或是可以點(diǎn)綴我們的生活。基于此，可以選取極具中國(guó)特色的花中四君子——梅蘭竹菊，以圖片搭配古文字的形式呈現(xiàn)出來(lái)，清雅素淡，在充分表達(dá)意境美的同時(shí)，更好地體現(xiàn)了文化價(jià)值。再如可以以古文字為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)耳墜，將古文字直接做成耳墜，既有趣味性，又有文化性。

三、古文字文創(chuàng)實(shí)踐的反思

古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)在傳承與活化古文字、豐富文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和推動(dòng)學(xué)生古文字學(xué)習(xí)實(shí)踐、豐富高校文化內(nèi)涵等方面具有極其重要的作用。在實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，理論基礎(chǔ)的薄弱、缺乏有效的專業(yè)理論指導(dǎo)是限制古文字文創(chuàng)發(fā)展的主要原因，由于古文字文創(chuàng)具有跨學(xué)科的特點(diǎn)，具備古文字專業(yè)知識(shí)又兼有專業(yè)設(shè)計(jì)能力的人才較為匱乏，故而目前我們所能接觸到的古文字文創(chuàng)產(chǎn)品中生搬硬套的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，存在諸如創(chuàng)新性不足、產(chǎn)品實(shí)用性不強(qiáng)、缺乏審美等各種問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)古文字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。

（一）加強(qiáng)專業(yè)修養(yǎng)

對(duì)古文字核心要義的正確理解是進(jìn)行古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，針對(duì)古文字文創(chuàng)中最重要的專業(yè)理論缺乏的問(wèn)題，需要善于利用各類工具書(shū)和網(wǎng)絡(luò)資源，以加強(qiáng)理論修養(yǎng)，深入挖掘古文字中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。目前已有的工具書(shū)諸如《說(shuō)文解字》《說(shuō)文解字注》等，都可以為古文字的查找以及釋義提供便利。除此之外，古文字工具書(shū)檢索數(shù)據(jù)庫(kù)、具有古文字智能圖像識(shí)別功能平臺(tái)、漢典等相關(guān)網(wǎng)站的利用，能大大提高學(xué)習(xí)古文字的效率。加強(qiáng)古文字的修養(yǎng)，真正理解每個(gè)古文字的釋義及其演變過(guò)程，對(duì)于古文字的文創(chuàng)設(shè)計(jì)有著至關(guān)重要的作用，如“囧”字本意為窗戶，所以在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)有窗戶的圖案，假若不明了這個(gè)字的本意，那是決計(jì)不可能做出這樣的設(shè)計(jì)的。只有將古文字理論基礎(chǔ)夯實(shí)，古文字文創(chuàng)產(chǎn)品才能真正做到文字方面準(zhǔn)確無(wú)誤，寓意方面有足夠的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)方面新穎獨(dú)到，從而真正達(dá)到宣傳古文字、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。此外，古文字文創(chuàng)中還需要對(duì)產(chǎn)品具有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)能力，能將古文字形體的美以及典型特征充分運(yùn)用到文創(chuàng)作品之中，二者兼?zhèn)洳拍苷嬲齽?chuàng)作出好的古文字文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）堅(jiān)持文化性、趣味性及實(shí)用性相結(jié)合

對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，文化內(nèi)涵和文化價(jià)值是觸動(dòng)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲的核心元素。古文字經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，具有深厚的歷史和文化價(jià)值，其獨(dú)特的圖像性、線條性的特征，又代表著古人的審美取向和藝術(shù)成就。正如陳秀玲所說(shuō)“漢字潛在的豐富信息，能極大程度的興發(fā)起人的知覺(jué)、想象、領(lǐng)悟的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，可以使人產(chǎn)生極大的全息共振，從而去領(lǐng)略它的象外之象，味外之旨。”[5]在文創(chuàng)設(shè)計(jì)前應(yīng)充分把握捕捉古文字的符號(hào)性、意象性、圖畫(huà)性的視覺(jué)效果以及其中的文化信息，提取其中特征比較明顯的文化藝術(shù)元素，運(yùn)用創(chuàng)新性的理念和現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行加工，將這種藝術(shù)魅力與美學(xué)價(jià)值充分融合，增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化藝術(shù)性。其次，在進(jìn)行古文字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分?jǐn)U大產(chǎn)品的趣味性，只有這樣，才能吸引消費(fèi)者的目光，贏得市場(chǎng)。再者，增強(qiáng)古文字文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性，讓古文字以物態(tài)化的形式真正地融入人們的生活中。只有古文字與藝術(shù)及生活的聯(lián)系愈來(lái)愈密切，古文字衍生品具有實(shí)用功能性、豐富的文化內(nèi)涵，滿足消費(fèi)者潛在需求和社會(huì)時(shí)尚的審美趣味相融合，古文字文創(chuàng)產(chǎn)品才具有良好的發(fā)展前景。

（三）立足需求，找準(zhǔn)定位

文創(chuàng)產(chǎn)品最終是需要進(jìn)入市場(chǎng)，接受市場(chǎng)的考核。因此，立足市場(chǎng)需求，找準(zhǔn)定位，是古文字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)該也是必須考慮的一個(gè)因素。古文字文創(chuàng)產(chǎn)品目前在市場(chǎng)上并未形成一定的規(guī)模，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是屬于小眾產(chǎn)品，其文化性和新穎性更能受到年輕人的喜愛(ài)。創(chuàng)意滿滿的文化產(chǎn)品，與年輕人的“腦洞”碰撞在一起，融合歷史與現(xiàn)代、文化與科技、傳統(tǒng)與創(chuàng)新為一體的產(chǎn)品，更容易吸引這一群體的注意，得到他們的青睞。

從職業(yè)和社會(huì)角色來(lái)看，上班族、傳統(tǒng)文化愛(ài)好者、受教育群體、幼兒父母是文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)的主要受眾。對(duì)于上班族來(lái)說(shuō)，具有一定的消費(fèi)能力，有一定的娛樂(lè)放松時(shí)間，了解并喜愛(ài)古文字文創(chuàng)產(chǎn)品的概率會(huì)更大；傳統(tǒng)文化愛(ài)好者更是對(duì)于這類文創(chuàng)產(chǎn)品有著極大的熱情；受教育群體則更容易理解產(chǎn)品中附帶的文化價(jià)值和內(nèi)涵，更容易接受這類文創(chuàng)產(chǎn)品； 現(xiàn)在大部分的父母對(duì)于孩子的教育非常重視，早期教育更是呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。早教班、繪本班等如雨后春筍一般，家長(zhǎng)也更愿意為這類消費(fèi)買(mǎi)單。古文字卡片、繪本等產(chǎn)品可以為孩子的認(rèn)字、認(rèn)知打下深厚的基礎(chǔ)。其故事性、活潑性以及游戲性，容易激發(fā)孩子的興趣，鍛煉其語(yǔ)言和思維能力。有了這樣的特點(diǎn)，幼兒父母更容易接受古文字文創(chuàng)產(chǎn)品，當(dāng)然也更愿意在這類產(chǎn)品上投資。

（四）不斷創(chuàng)新，精益求精

古文字文創(chuàng)是把古文字創(chuàng)意融進(jìn)生活里，其最大的特質(zhì)就是創(chuàng)新，因此，古文字文創(chuàng)一定要不斷創(chuàng)新，推陳出新，不能簡(jiǎn)單復(fù)制，也不能中規(guī)中矩。除了在產(chǎn)品種類上加大創(chuàng)新力度之外，文創(chuàng)商品的升級(jí)、文創(chuàng)內(nèi)容的豐富、文創(chuàng)服務(wù)的深化、文創(chuàng)空間的創(chuàng)設(shè)等，都需要不斷探索和鉆研。在古文字文創(chuàng)的設(shè)計(jì)中，要精準(zhǔn)把握細(xì)節(jié)，調(diào)整產(chǎn)品工藝，從創(chuàng)意本身到包裝設(shè)計(jì)等都要有統(tǒng)一的呈現(xiàn)，延續(xù)整體的風(fēng)格，讓古文字文創(chuàng)不僅是一件產(chǎn)品，還能作為一件收藏品。此外，隨著科技的日新月異，運(yùn)用新型技術(shù)手段進(jìn)行古文字文創(chuàng)值得探索，如甲骨文手機(jī)表情包一經(jīng)推出便受到推崇，“加深了公眾對(duì)甲骨文的直觀認(rèn)識(shí)，這也是一種文化傳播的成功。”[6]

總之，古文字文創(chuàng)的產(chǎn)品，不僅要有藝術(shù)性、文化底蘊(yùn)，更要符合現(xiàn)在市場(chǎng)的定位，能得到消費(fèi)者的認(rèn)可和滿意。只有在找準(zhǔn)需求、明確定位的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和推廣，進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和精益求精，才能做到將古文字文創(chuàng)打造成具有廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)。古文字文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)任重而道遠(yuǎn)，需要我們不斷地去探索，去創(chuàng)新。