明代軍事家楊博佚文《重修延壽寺碑記》考析

楊民慶 楊維

（1.菲律賓卡威迪國立大學，菲律賓 卡威迪 99900；2.宿州學院武家學派研究中心，安徽 宿州 234000）

0 前言

嘉靖、隆慶和萬歷三朝是明代從興盛走向衰落的關鍵時期，嘉靖帝沉迷于道家養生煉丹，追求長生不老，國庫空虛，民不聊生，至隆慶朝國家經濟仍然十分艱難，在慈圣皇太后（隆慶皇帝之妻）佛教理念的影響下，隆慶五年（1571）四月初三日下旨重修延壽寺，萬歷元年（1573）八月初十日落成，歷時近三年時間，耗銀量較大，僅后宮捐款就達二千五百兩，萬歷帝敕命三朝太宰楊博撰寫《重修延壽寺碑記》。通過實地考察走訪北京市博物館、北京市朝陽區博物館，發現《重修延壽寺碑記》及其碑文（圖1）。文章從碑記基本概況、基本內容、基本特征和基本價值四個部分，進行深入考證和解析。

圖1 《重修延壽寺碑記》

1 《重修延壽寺碑記》基本概況

對《重修延壽寺碑記》的基本概況，從額篆、首題、撰文、鐫刻、碑刻年代、出土地址、現存放地、拓片尺寸和文字總數九個方面進行考析。

額篆：重修延壽寺碑記

首題：同“額篆”

撰文：（明）楊博

鐫刻：（明）張鸞

碑刻年代：明神宗萬歷元年（1573）八月二十日立

出土地址：北京朝陽區王四營鄉馬房寺村

現存放地：同上

拓片尺寸：碑陽0.83米×1.76米，碑額0.26米×0.38米

文字總數：500多字

從撰文來看，撰文者乃當朝一品大員，軍事家、政治家、思想家、武學大家，明史稱之為“明朝之能臣”，賜進士第、光祿大夫、柱國、少師兼太子太師、吏部尚書、侍經筵、食一品俸，蒲坂虞坡楊博。經考證，楊博字惟約，號虞坡，蒲州人（蒲坂）。嘉靖八年（1529），乙丑科殿試金榜名錄，三甲第四十八名同進士出身。光祿大夫明代為從一品，柱國明代為從一品，少師明代從一品，太子太師明代從一品，吏部尚書明代正二品，侍經筵明代為帝王師，食一品俸，明代正一品月俸祿八十七石。

從鐫刻來看，鐫刻者為燕山張鸞。經考證，廣義燕山指壩上高原以南，河北平原以北，白河谷地以東，山海關以西的山地；狹義燕山指上述范圍內窄嶺、波羅諾、中關、大仗子一線以南的山地。張鸞，燕山張鸞古籍文獻無記載。

2 《重修延壽寺碑記》基本內容

關于《重修延壽寺碑記》的基本內容，從引經據典布施功德、重修寶剎壽福齊天、規模宏大設施齊全和殿宇盡善閣臺美奐四個方面進行考析。

2.1 引經據典布施功德

《重修延壽寺碑記》云：“博讀洪范，建極斂福，莫過于壽。及讀詩傳，云爾受命長矣，福祿爾康矣。然非至誠，以祈天廣，施以集福，曷克是哉？博讀藏經內妙法蓮花經，云無盡意菩薩，白世尊，我今養供養觀世音菩薩，即解頸寶珠瓔珞與之樂，時觀世音愍此，無盡意受茲法施功德不少。佛說壽生經，云若有善男子、善女人，納得壽生錢，災星不照，福曜常臨，注衣、注命、注祿。”

楊博幼學蒲州大椿堂書院，誦讀過《尚書·洪范》，深知“天授君權思想”建立中正之道大法，聚集福德莫過于長壽。再讀《詩經》的注本又知，若享受的命越長，福德官運越康寧。然而，不誠心至極祈福天下太平，以實際行動聚集福德，怎么會完成這樣的心愿呢？楊博讀《藏經》里面的《妙法蓮華經》方知，無盡意菩薩陳述，佛陀說我現在就供養觀世音菩薩，即高興地解下脖頸上掛著的寶珠、瓔珞獻給觀世音菩薩。當時觀世音菩薩憐憫無盡意菩薩接受了此物，無盡意菩薩以心“法施”供養觀世音菩薩，受佛法布施功德很大。佛說《壽生經》上說，如果有行善男子、行善女人，收入所得還陰債花錢免災，消減罪孽解除業障，福德光耀就會常臨，灌入衣食、命運和俸祿。

筆者認為，楊博引用《尚書·洪范》長壽需要聚集福德的“天授君權思想”，意在說明君權的神圣和權威，闡述皇帝集權制忠孝聚集福德是長壽的根本。又引用《詩經》的注本解讀長壽與福德相輔相成的相生關系，強調誠心祈福要付諸行動積福，才能實現聚集福德長壽的心愿。還引用《藏經》中《妙法蓮華經》無盡意菩薩“獻寶珠瓔珞”的陳述，強調無盡意菩薩誠心獻寶珠瓔珞，其意義不在價值百千兩金的寶珠瓔珞，而在于為四眾弟子和所有法界眾生求福德。引用釋迦牟尼佛說“行善男女是還陰債花錢免災，消減罪孽解除業障”，進一步強調善舉財施“壽生錢”也是一種聚集福德的行為，為下文施舍動員作鋪墊。

2.2 重修寶剎壽福齊天

《重修延壽寺碑記》云：“恭維圣母慈圣皇太后，聞得延壽寺一區，歲久圯壞，發心施舍銀一千五百兩，暨宮眷人等陸續施銀一千兩，俱命近侍官王喜董其事。重修寶剎，重整金容，即無盡意菩薩之施寶珠瓔珞，善男信女之納壽生錢，其發心也，善因善果，大功大德，真有光于天地祖宗矣。特命僧眾晨夕梵修，端祝今上皇帝出入起居，康寧亨吉，壽與天齊，福同川至，萬萬年無疆之慶也。再祈宮朝清泰，海宇平安，天下不愛道，地不愛寶，億萬年太平，有象之長也。是舉也。”

楊博贊揚慈圣皇太后（萬歷皇帝生母）聞得延壽寺重要區域歲月失修橋已損壞，發慈悲善心施舍銀一千五百兩，及后宮嬪妃等人陸續施舍一千兩，全部善款二千五百兩，命令后宮侍衛王喜監督管理此事，重修寶剎裝點鍍金諸佛尊榮，就像無盡意菩薩施舍寶珠瓔珞，行善男女出納“壽生錢”一樣，發自內心自愿施舍，善舉有善果大功有大德，真正能夠光耀天地祖宗啊！特命僧眾早晚梵剎修行，端正坐禪祈福萬歷皇帝出入平安、起居適宜、健康安寧、吉祥如意、長壽齊天、洪福同川、萬壽無疆。還祈福宮殿朝廷清正廉潔、國泰民安、邊疆無恙、社會和諧、安居樂業、大明隆昌、億萬年輪、有象之長。此乃善舉施舍之目的和意義所在。

筆者認為，楊博以李太后和后宮嬪妃施舍為例，闡明重修延壽寺裝點金佛，就像無盡意菩薩施舍寶珠瓔珞，行善男女出納“壽生錢”一樣，都是發自內心自愿的善舉積功德求長壽的福報，緊扣上文與之前后呼應，此乃引證之論述法。號召僧眾早晚梵剎祈福國泰民安、社會和諧、安居樂業、大明隆昌，強調善舉施舍之目的和意義，這是此碑記的關鍵所在。從碑文中可以看出，楊博文思敏捷、引經據典、有理有據，嘉靖朝時小閣老嚴世蕃稱“天下才子，唯陸炳、楊博與世蕃耳”。可見，楊博在嘉靖、隆慶和萬歷三朝的文學地位和政治影響。

2.3 規模宏大設施齊全

《重修延壽寺碑記》云：“經始于隆慶五年四月初三日，落成于萬歷元年八月初十日。內建山門一座，天王殿一座，鐘鼓樓二座，藏經殿五間。內新印藏經全，水陸殿五間，新造水陸全。方丈房三間，禪房十間，接待僧房三間，凡供設器物靡一不具。”

重修延壽寺從隆慶五年四月初三日開始，萬歷元年八月初十日落成。寺內建有山門一座、天王殿一座、鐘鼓樓二座、藏經殿五間。重印《藏經》全集，建佛教法會的殿堂五間，新造僧尼設壇誦經、禮佛拜懺、遍施飲食、以超度水陸一切亡靈普濟六道四生的殿堂一切俱全。方丈房三間、禪房十間、接待僧房三間，凡供奉設備器皿物件應有盡有。

筆者認為，延壽寺建筑規模宏大設施齊全，如山門一座、天王殿一座、鐘鼓樓二座、藏經殿五間、方丈房三間、禪房十間、接待僧房三間，供奉設備器皿物件應有盡有。經書翻印數量可觀，如重印《藏經》全部，這是佛教經典，統稱《藏經》，俗稱“佛經”，也叫《大藏經》，一般由經、律、論三部分組成。經是指釋迦牟尼佛親口所說，由其弟子所集成的法本，律是指佛陀為其弟子所制定的戒條，論是佛陀的弟子們在學習佛經后所得的心得。楊博詳細陳述重修延壽寺建筑設施，以及重印《藏經》的舉措，意在贊揚慈圣皇太后對佛教事業作出的杰出貢獻。

2.4 殿宇盡善閣臺美奐

《重修延壽寺碑記》云：“芝房桂殿，盡善盡美，寶閣瓊臺，美奐對越，頂禮之余，信有感通之妙，佛天永護，佛日永明，佛光永照。我慈圣皇太后，茂膺景佑，自求多福，端在茲哉。是為記。時萬歷元年八月二十日立。燕山張鸞謹鐫。”

寺內道觀、殿堂、廟宇盡在其中，寶塔樓閣瓊臺美麗多彩，帝王祭祀天地神靈頂禮之余，信念有感覺神通之妙，諸佛在天永遠庇護，佛光日月永放光明普照大地。保佑慈圣皇太后，容顏美貌豐潤永存萬人敬仰，從重修延壽寺開始到現在始終在祈福！于是寫下重修延壽寺碑記。當時是萬歷元年八月二十日立碑，燕山張鸞謹鐫。

筆者認為，楊博對延壽寺殿宇、閣臺及寺內綠化環境給予贊賞，建議作為帝王祭祀通神靈保佑之地，祈福諸佛庇護大明江山永存萬世隆昌。同時表現出楊博對慈圣皇太后的崇尚敬仰，也顯示出慈圣皇太后對托孤帝王師、賜進士第、光祿大夫、柱國、少師兼太子太師、吏部尚書、侍經筵、食一品俸、蒲坂虞坡楊博的信任和倚重。事實上，隆慶皇帝駕崩時，托孤楊博為帝王師（萬歷的老師），對萬歷皇帝的啟蒙教育奠定了良好的基礎。內閣首輔張居正《光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書贈太保謚襄毅楊公墓志銘》云“余在政府所舉措，蓋得公之多”，可見楊博在當時的政治地位顯赫，為張居正政治改革的指導者。

3 《重修延壽寺碑記》基本特征

關于《重修延壽寺碑記》的基本特征，從天授君權特征、積德福報特征、文化傳承特征和佛家理念特征四個方面進行考析。

現在回過去看看，才清醒地意識到，自己這樣一種脾氣性情，像一管易燃易爆炸的火藥，就算好運來了也會被嚇跑。

3.1 天授君權特征

《重修延壽寺碑記》云：“博讀洪范，建極斂福，莫過于壽。”楊博幼時誦讀大椿堂書院，對《尚書·洪范》熟知其詳，認為皇帝代表上天制定“治國安邦的常識和理論”，簡稱“天授君權理論”，庇護臣民幫助他們和睦相處安居樂業，此“天授君權”臣民不能違背，否則會遭天譴。“天授君權思想”是君主為統治江山服務君權的一種借口、托詞和手段，是毫無依據的荒謬之談。經考證，作為三朝太宰的“明朝之能臣”楊博，歷任兵部尚書十二年，在朝四十五載，嘉靖皇帝謂“中興武功第一”，視為“左右手”。萬歷皇帝贊曰：“竭忠篤孝，緯武經文；忠亮老成，望隆中外；三朝太宰，一代師臣。”可見，楊博維護大明的政治統治在當時是無可非議的，可謂“忠心報國”，這在中國的奴隸社會、封建社會都是普遍存在的，從特定歷史環境下，這種“天授君權制度”，對社會的發展變遷和文明起到一定的推動作用。

3.2 積德福報特征

《重修延壽寺碑記》云：“及讀詩傳，云爾受命長矣，福祿爾康矣。然非至誠，以祈天廣，施以集福，曷克是哉？”楊博讀《詩經》注本給出長壽與福德的相生關系，認為積福功德越多壽命就越長，這是自古以來帝王、臣民、道士等一生追求向往的目標。經考證，楊博的父親楊瞻在家訓《惜福論》中云：“現在之福，積自祖宗者，不可不惜；將來之福，貽于子孫者，不可不培。現在之福不惜，如燈之焰，愈焰愈易竭；將來之福能培，如添炷油，愈添則愈久。”楊博還引用《妙法蓮華經》無盡意菩薩獻寶珠瓔珞的陳述，借用釋迦牟尼佛說：“行善男女出納壽生錢還陰債花錢免災，消減罪孽解除業障，也是一種積福功德。”可見，楊博受家訓影響較大，懂得《惜福論》的真義，積福要付諸行動傳播正能量，才能累積功德，功德越多人就越長壽。

3.3 文化傳承特征

《重修延壽寺碑記》云：“內新印藏經全。”意思是寺內重新翻印《藏經》全集，這是一項宏大的文化工程。經考證，《藏經》又名《大藏經》，是在佛教發展的漫長歷史中逐漸積累而成的，在釋迦牟尼佛有生之年，他的學說只是口頭傳承，并未書于文字，佛陀涅槃后其弟子為了繼承其傳教事業，開始以集體憶誦和討論的方法收集整理他的言論（即結集），經過四次結集，形成了《佛經》。其內容博大精深，除佛教教義外，也包含了政治、倫理、哲學、文學、藝術、習俗等方面的論述，是人類歷史上一筆豐厚的文化遺產。

3.4 佛教理念特征

《重修延壽寺碑記》云：“博讀藏經內妙法蓮花經 佛說壽生經 慈圣皇太后 ”全文始終貫穿“積福報、累功德、求長壽”的慈善理念。經考證，萬歷初年慈圣皇太后夢見九蓮菩薩傳授《九蓮經》，醒后一字不漏背誦全文，遂將經文收入《佛藏》，萬歷四十二年慈圣皇太后逝世，神宗（萬歷）始尊號為“九蓮菩薩”。可見，慈圣皇太后一生篤信佛教，好佛、崇佛和成佛，碑記體現“施舍積福功德長壽的佛家理念”乃自然之理。

4 《重修延壽寺碑記》基本價值

關于《重修延壽寺碑記》的基本價值，從文物收藏保護價值、文學寫作規范價值、教育教化育人價值和佛教學術研究價值四個方面進行考析。

4.1 文物收藏保護價值

從文物收藏保護角度看，《重修延壽寺碑記》是最原始、最真實、最可靠的碑刻地下檔案，對當代文物部門具有文物收藏保護價值。比如碑記實物收藏于博物館保護保存，碑記文本、照片、拓片及相關文字，收入《中國國家博物館館刊》便于檢索等，為研究明代政治、經濟、文化、軍事、社會、教育、文學、佛學、建筑等提供原始資料和佐證。

4.2 文學寫作規范價值

從文學角度看，《重修延壽寺碑記》僅有500多字，楊博以引論、本論和結論三部分，按照八股文的要求書寫，結構嚴謹、層次鮮明、邏輯清晰、語言精練、論點突出、論據精辟、論證有力。可見，楊博的文學功底非常了得，不愧嘉靖八年進士出身。《重修延壽寺碑記》對當代社會科學領域論述類論文的寫作要求具有規范的借鑒價值。

4.3 教育教化育人價值

從教育學角度看，《重修延壽寺碑記》中楊博始終貫穿“積福報、累功德、求長壽”的慈善理念，對當代教育起到教化育人、積極向上、愛心奉獻、積德行善、健康長壽、傳播正能量的作用。比如無盡意菩薩獻寶珠瓔珞、慈圣皇太后捐銀一千五百兩、后宮嬪妃捐銀一千兩等，均為教育教化育人支持慈善公益事業的典范。

4.4 佛教學術研究價值

從佛學角度看，《重修延壽寺碑記》楊博引用《藏經》中《妙法蓮華經》《佛說壽生經》、翻印《藏經》全集，以及建佛教法會的殿堂五間，新造僧尼設壇誦經、禮佛拜懺、遍施飲食、以超度水陸一切亡靈普濟六道四生的殿堂一切俱全，說明慈圣皇太后對佛教情有獨鐘，對研究慈圣皇太后賜封為“九蓮菩薩”和《九蓮經》具有重要的參考價值。

5 結束語

本文所做楊博佚文《重修延壽寺碑記》考析，以精煉的文學語言展示了碑記的概況和內容，考析了其蘊含的基本特征和基本價值，揭示了中華優秀傳統文化基因的獨特魅力。在新時代背景下考析《重修延壽寺碑記》，傳承“積福報、累功德、求長壽”的慈善理念，對構建和諧社會、弘揚中華優秀傳統文化有著重要的推動作用。

注釋

①楊諶.河中餳楊氏家譜：明朝版[M].大椿堂刊本.1462（天順六年）.

②嘉靖八年（1529年）乙丑科殿試金榜進士題名錄。

③王大任，王希烈.嘉靖乙丑四十四年武舉會試錄一卷[M].刻本.1565（嘉靖四十四年）.

④張四維.條麓堂集：卷三十：光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書贈太傅謚襄毅虞坡楊公行狀[M].張泰征刻本.1595（萬歷二十三年）.

⑤徐階.光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書贈太傅謚襄毅楊公博神道碑[M].徐象枟曼山館刻本.1616（明萬歷四十四年）.

⑥呂原.光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書贈太傅謚襄毅楊公博墓表[M].徐象枟曼山館刻本.1616（明萬歷四十四年）.

⑦張居正.光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書贈太傅謚襄毅楊公墓志銘[M]//[佚名].光緒十二年永濟縣志.[出版信息不詳].

⑧⑨楊博《黑山會司禮監太監剛公護國寺碑》。

⑩孔穎達.尚書：洪范[M].王世舜，王翠葉，譯注.北京：中華書局，2011.

?佚名，傳為尹吉甫采編，孔子編訂。

?《妙法蓮華經》，鳩摩羅什譯。

?《佛說壽生經》，玄奘法師譯。

?史潔珵.德育古鑒[M].刻本.1898（清光緒二十四年）.