甘肅張家川出土宋代買地券四方及文字考釋

李翀

（張家川回族自治縣博物館，甘肅 張家川 741500）

買地券是流行于宋代的一種墓葬冥器，作為陪葬品，放于墓室、甬道或近墓門處，是親屬替亡者在陰間買下棲息之處的契約文書。近年來，甘肅張家川出土了一批宋代買地券，現收藏于相關博物館，其重要價值未引起相關研究者的注意，茲釋文轉錄如下，并就相關歷史、文化習語略加考釋，并談談其文化價值，不當之處，請批評指正。

1 買地券現狀及釋文

煦寧二年杜義買地券（圖1），灰陶質，現藏于張家川回族自治縣博物館。出土于該縣恭門鎮麻崖村，呈正方形，邊長31厘米，厚7厘米。券面光潔，字跡清晰，券文從右向左陰刻，一行順書，一行倒書，交錯排列，共10行，滿行14字，共147字，券文如下：

圖1 杜義買地券

維上用石，下用木，皆真顛倒書，令兩頭具。惟大宋國秦州界清水縣弓門寨，維熙寧二年歲己酉肆月一日丁酉朔二十五日辛酉，葬埋歿古亡人杜義，今用錢九萬九千貫交此黃泉，買得墓田周留一所。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至蒼天，下至黃泉。其地及錢當日交相分付訖，并無懸欠。保人東王公、西王母。知見人張堅固、李定度，書契人金主補，奉敕用，急急如律令。

煦寧三年王氏買地券（圖2），灰陶質，現藏于天水市張家川縣云鼎陶文化博物館。呈正方形，邊長33厘米，厚5.5厘米。券文從右向左陰刻，丹書書寫，一行順書，一行倒書，交錯排列，券文11行，共計149字，券文如下：

圖2 王氏買地券

維上用石，下用木，皆真顛倒書，令兩頭具。惟大宋國秦州界清水縣弓門寨，維熙寧三年歲次庚戌八月一日戊午朔三日庚申，葬埋歿古亡人王氏阿□，用錢九萬九千貫文，就此黃泉買得墓田周留一所。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至蒼天，下至黃泉。其地及錢當日交相分付訖，并無懸欠。保人東王公、西王母。知見人張堅固、李定度，書契人金主補，奉敕用，急急如律令。

宋代劉符君買地券（圖3），灰陶質，具體年代不詳，現藏于張家川回族自治縣博物館。出土于該縣恭門鎮城子村。正方形，邊長30.5厘米，厚5厘米。券文用墨書寫，從右向左陰刻，一行順書，一行倒書，交錯排列，券文后半部分漫漶不清，券文如下：

圖3 劉氏買地券

惟南贍部州大宋距海□□修羅管界□清水縣弓門寨郭下沒故亡人劉氏符君，今于見住空宅兆地，方工展祖墳主地之方賣得墓塋一所，東至甲乙青龍，西至庚辛白虎，南至丙丁朱雀，北至庚辛玄武，上至蒼天，下至黃泉， 計價□九萬九千九百九十九貫文 急急如律令

政和六年劉文廣買地券（圖4），灰陶質，現藏于天水市張家川縣云鼎陶文化博物館。正方形，邊長30.5厘米，厚5厘米。券面光潔，從右向左陰刻，丹書書寫，字跡清晰，一行順書，一行倒書，交錯排列，共10行，滿行15字，共126字，券文如下：

圖4 劉文廣買地券

惟大宋國秦州界弓門寨下，維政和六年歲次葬用，十二月二十六日乙酉，沒古亡人劉文廣用錢九萬九千九百貫文，就此黃泉買到墓田周留一所。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至蒼天，下至黃泉。其地及錢當日交付訖，并無少欠。代保人東王公、西王母。知見人張堅固、李定度，書契人金主補，奉敕急急如律令。

奉太上敕。

2 相關地名、習語釋證

①“弓門寨”，古代地名，為絲綢之路、唐蕃古道上的重要戰略據點，其頻見于宋代文獻。按《宋史·地理志》載，秦鳳路下有秦州清水縣，縣下有弓門寨，領東鞍、安人等七堡。《元豐九域志》記載：“太平興國三年置弓門 （秦）州東一百六十五里。”據此可知，弓門寨是秦鳳路秦州清水縣下屬的一個堡寨，置于太平興國三年（978）。

②“南贍部州”為佛教術語，佛教典籍《起世因本經》中有四大部洲之說，即郁多羅究留、弗婆毗提訶、瞿陀尼、閻浮提。其中閻浮提，梵語為“Jambudvipa”，譯為“南贍部洲”。在佛教典籍所構架的宇宙理論中，南贍部州為中國所在地，故鄭樵曰“釋氏謂華夏為南贍部洲”，也就是說，自佛教經典傳入中國以后，在佛教信徒的觀念中，“南贍部州”已成為中國的代名詞。這種說法對中國本土文化影響非常深遠，特別是宋人在喪葬文化中，引入“南贍部州”術語，流行一時，甚至影響到周邊少數民族的喪葬文化。

③“九萬九千九百九十九文 ”關于買地券中提到用錢的數量，唐以前，少則幾千，多則幾百萬不等，似乎是個虛數。東漢延熹四年（16）《鍾仲游妻鎮墓券》中就有“價值九萬九千錢”的券語，金元好問的《續夷堅志》錄有“唐王處存墓”條，下有“賜錢九萬九千九百九十九貫九百九十九文”的說法，這些在當時僅是特例，還沒有形成固定的錢數。梳理宋以來的買地券，“九萬九千 ”已漸成固定數目，但還沒有發現超過十萬的個例，這大概與宋代人們對數字的理解有關，因為唐代就有“錢至十萬，可以通神”的說法，即在宋人的思想中，十萬貫錢已超越普通人可以接受的范圍，因此盡可能提供與“十萬”相接近的數目，且不能超過這個數目。

④青龍、白虎、朱雀、玄武是中國古神話中的神獸，合稱“四靈”，分別代表東、西、南、北四個方位，最早源于遠古中國的星宿信仰，直到兩漢時期，被道教納入自己的神話系統中。《禮記》曰：“行，前朱雀而后玄武、左青龍而右白虎。”孔融達疏曰：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”同時代的《三輔黃圖》記載：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”四靈，不僅代表著四個方位，而且也是威嚴與福祉的化身。在堪輿學中，“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴附”被稱為“理想的風水模式”。于是古人將它們納入喪葬文化中，或寫于買地券，或畫“四靈”于棺板、壁畫，在陰府以取四靈的護佑，這種習俗，自漢以來，極為流行。作為畫像的四靈，最早出現于戰國時期，曾侯乙墓的漆木衣箱，繪有青龍和白虎。壁畫的四靈，最早見于山西平陸棗園東漢墓葬中。代表四個方位的四靈，目前最早見于南朝宋時《王佛女買田磚券》，四靈和天干搭配表示方位，已見于三國吳《浩宗買地磚券》。

⑤西王母的形象最早見于《山海經·西山經》：“其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”西王母作為宗教崇拜神，形成于戰國時期，到了東漢時期，受陰陽平衡觀念的影響，人們把這一本沒有性別化的神，逐漸女神化，并給她配上東王公，反映出當權者對西王母圖像系統的接受和改造的痕跡。于是，在東漢以后的畫像石上，兩者經常作為對偶神被刻畫在一起。山東沂南出土的畫像，西王母、東王公并肩分坐于一“山”形座上。在買地券中，選他們作為中間人，最早見于三國吳《浩宗買地磚券》，他們被選用擔任此角色，也許考慮到他們被尊崇的地位，契約能夠得到保障。

⑥張堅固、李定度作為陰宅成交的證人或保人，最早見于南朝宋《始興縣妳女買地石券》。對于此二位的來源目前學界沒有定論，陳定榮認為：“張堅固、李定度的姓，一為道教教主張天師的姓，一為道教創始人李耳的姓，皆與道教相關 可見，這兩人是道教方士們編派出來的虛構人物。”但美國學者韓森認為，張和李姓，均是普通姓氏，而他們的名字，堅固及定度，則是強調二人的可信度和堅定不變的特質。同時也有人認為，他們很有可能是來自于東海的兩位神仙。總而言之，張堅固、李定度作為陰宅合法“成交”的見證人或保人，聯袂出現，含有法度用久、交易有律、度量準確的意思，也是人們注重陰宅堅固和墓內外方位準確的物化象征。

⑦金主簿（補）、石功曹，北宋慶歷四年《王典買地石券》已有書契人功曹，讀契人主簿之用語。金主簿源于古代官吏“主簿”一職，為掌管文書的佐吏，《文獻通考》曰：“蓋古者官府皆有主簿一官，上自三公及御史府，下至九寺五監以至郡縣皆有之。”石功曹源于漢代“功曹史”一職，簡稱功曹，除掌人事外，得以參預一郡的政務。在陰宅，還要搭配上與陽間相對應的官吏，已證實人死后，法律秩序井然有序，于是，作為陰宅想象的官吏，金主簿、石功曹就自然出現了。

⑧“急急如律令”，道教驅鬼神時所念的專業術語。道教自東漢產生以來，道教咒語常以“急急如律令”等類似的句式結尾。如東漢永壽二年（156）朱書解除文曰：“千秋萬歲，不得復相求索。急急如律令。”熹平二年（173）朱書解除文曰：“傳到約敕地吏，勿復煩擾張氏之家。急急如律令。”東漢西岳神符刻石曰：“定死人名，魂門主之，乃與三精。急急如律令。”在后來的道教經典中，格式雖然有一定變化，但其大概意思被繼續保留。如敦煌文書s3389《洞淵神咒經卷第四》云：“一如太上口敕急急如律令。”敦煌文書s930《洞淵神咒經卷第六》云“急急如太上口敕如律令”“急急如太上敕律令”等。作為道教符咒術語，用在買地券的結尾，以確保買地券的各種職能得以無條件地執行，以加強對陰宅牛鬼鬼神的震懾。

3 歷史文化價值

這幾方買地券對于研究宋代縣級以下基層行政機構的建制沿革、古今地名的變遷、基層普通民眾的宗教信仰以及古文字學的研究，都是不可多得的一手文獻資料。

首先，有助于歷史地理學的研究。由于券文記有亡人生前的籍貫、墓地所處的位置等，參考正史、方志等文獻資料，可以補證歷史地理與名物制度，為研究古代地理、行政區劃、校證古史，提供了重要的文獻資料。比如這四方買地券，均載有“弓門寨”一地名，據《讀史方輿紀要》載，弓川寨，在清水縣東。五代漢乾祐初，鳳翔巡檢使王景崇以鳳翔投靠后蜀，后漢兵包圍鳳翔，后蜀派遣山南西道節度使安思謙，出兵散關以赴援，又派遣雄武軍節度使（秦州）韓保貞，率兵出汧陽，以分散后漢的兵勢。不久，韓保貞出新關，屯兵于隴州，恰巧安思謙部因食物盡而退兵，保貞也退兵以保弓川寨。可知，五代時，其地名為“弓川寨”。《元豐九域志》載：宋太宗太平興國三年（978）設立弓門寨，但《彰武軍節度使侍中曹穆公行狀》載：宋真宗大中祥符九年（1016），曹瑋坐鎮隴上，設立弓門、威遠等十寨。按《宋會要輯稿》：“（大中祥符）九年，詔獎知秦州兼涇源路沿邊安撫使曹瑋開浚壕塹，自弓門、冶坊、穰、靜戎、三陽、定西、伏羌、永寧小洛門、威遠凡十寨，共三百八里。”據此可知，弓門寨設立于太平興國三年，而大中祥符九年，北宋為了對付西夏的侵擾，曹瑋開掘邊壕，而邊壕過弓門寨而已。寫行狀，在于頌德，有夸大成分。據傳民國時，改為“恭門”，文獻與出土文物相互印證，可以梳理出現今“恭門”地名的演變。

其次，為研究宋代基層民眾的宗教信仰提供了珍貴的實物資料。佛、道二教的術語充斥于這三方買地券，反映了宋時“佛道雜糅”的文化現象，佛教自傳入中國后，為了增強自身的社會影響力，不斷吸收中國本土文化，實現佛教中國化。在其與中國道教的對立沖突中，出現佛、道融合雜糅的文化現象。比如這四方買地券中，既有佛教“南贍部州”的專業術語，又有“急急如律令”等道教的咒符術語，這在文化水平相對低的普通民眾中，表現尤為突出，故對研究宋代社會基層普通民眾的社會信仰，買地券實為難得的出土文獻材料。

最后，為研究古代文字的演變提供了珍貴的材料。買地券不僅寫有文字，并且文字數量非常豐富，其中有許多通假字、簡體字、異體字以及錯別字，可以說是宋代中下層社會普通民眾對于文字使用情況的真實體現。

注釋

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