清道光三十年鐘太安人壽幛考

劉聰

（河源市博物館，廣東 河源 517000）

1 壽幛概況

1990年，河源市博物館于東源縣漳溪畬族鄉(xiāng)鵲田村征集入藏一幅清道光三十年（1850）鐘太安人壽幛，這是目前河源地區(qū)發(fā)現(xiàn)時間最早的刺繡壽幛。該壽幛顏色鮮艷，字跡清晰，紋飾可辨，除些許折痕、四周鑲邊部分缺損和有十余個缺字外，整體保存狀況良好。

河源市博物館館藏的清道光三十年鐘太安人壽幛為直式，縱3.67米，橫1.47米，整體呈長方形。壽幛布料為紅色綢緞，分為刺繡的吉祥主題紋飾和使用金粉書寫的壽序兩部分，兩者分區(qū)明顯。壽幛頂端繡有“壽”字和梅花題材的四條絲帶（其中一條已失），其作用是將壽幛懸掛在廳堂以向眾人展示。壽幛四周鑲褐色綢邊，頂端為“龍鳳呈祥”紋樣，雙鳳展翅，中間為盤龍，祥云圍繞在四周。周邊紋飾與壽序的布局形成一個“回”字形，多種顏色的云紋、回字紋等構(gòu)成一個長方形的紋飾框?qū)坌蚺c周圍紋飾區(qū)分開。壽幛正中為壽序，上方繡福、祿、壽三星像，中間是壽星南極仙翁手執(zhí)拐杖，白須冉冉，額頭向前隆凸，似仙桃又若鶴頂，蘊含著長壽不老的寓意。福祿兩星與鶴鹿立于壽星兩側(cè)，鹿是壽星的坐騎，被視為長壽的瑞獸，是“祿”的諧音；在民間觀念中，鶴是不死的“仙禽”，故以仙鶴稱之，象征著長壽。松柏為輔，它們均屬長壽之樹，作為常見的表達長壽的植物題材出現(xiàn)在祝壽圖像中。兩側(cè)為腳踩祥云的“八仙”形象，即鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、何仙姑、藍采和、曹國舅和韓湘子，他們面朝壽序。“八仙”原為凡人，羽化后成為道教神仙。他們作為善仙形象，且因其人數(shù)眾多，被人們認為更容易烘托慶壽活動的熱鬧喜慶的氣氛，深受各階層人民的喜愛，成為元明清至今常見的祝壽圖像中的內(nèi)容。壽幛最下方繡三只獅子滾球，祥云繚繞。

壽幛繪有人物形象、祥禽、瑞獸和植物、水果等多種題材，元素鮮明而豐富，且結(jié)合人們熟知的民間諺語和故事，通過擬人、比喻、諧音等藝術形式構(gòu)成一幅寓意長壽、吉祥的明清時期常見的祝壽圖像，祝壽者以此向壽星表達了強烈的祝愿健康長壽、吉祥如意的美好祝福。

壽幛字體清晰，紋飾繡法精細，人物栩栩如生，花鳥動物活靈活現(xiàn)，是道光年間劉氏族人、鄉(xiāng)人為鐘太安人慶壽的熱鬧場面的見證，是清代河源祝壽風俗的載體，也是一幅清代民間刺繡精品，具有較高的歷史和藝術價值。

2 壽序內(nèi)容

壽序內(nèi)容如下：

恭祝大壺范劉母鐘太安人八袠開一榮壽/

竊以天婺星耀，藜庭分照夜之光；玉女峯高，荊楚毓浚明之胄。老者考也，考仙錄之遐齡；壽者酬也，酬箕疇之好德。/昌齊姜扵五世，瑟葉凰鳴；慶虞母扵百年，融延鶴筭。矧乃珩璜協(xié)韻，興門之壺范堪師；箴誡楊徽，青史之女宗足式。/知靈萱蔭戶，麗北堂紅旭以彌榮；看孝筍森階，護南極紫云而競秀。允光彤管，合記元珠。屬在同鄉(xiāng)，飫聞穆行。懿維/劉母鐘太安人，乃故貢生候選儒學□□□。羽儀老先生之淑配也，潁川世傳其譜牒，彭城大顯其門楣，翠媯聿表其溫恭，莊姝素蘊其淑慎。洎乎歸相扵□先生/也，挽車晉鹿，夏侯氏曾明禮儀；舉案齊麋，何承天不煩姆教。獨譜尊章之性，婆娑而料理羹湯；佐成夫子之名，援例/而經(jīng)明祿閣。當夫齊敦家政，共扇仁風，善每同功，賢稱內(nèi)助。指畫虀鹽薪米，蘭室燈青；躬操鄭絡秦篝，蘆簾發(fā)白。抱/真忱以艾物，X雜佩而留X。籌比屋均見良圖，耕讀有咸綏之業(yè)；喜解囊都為義舉，路橋無履險之人。傭奴悉庇扵/慈云，戚族多飲其德水。凡□先生澤窮濟困，有情扵身后之詒謀；皆□安人養(yǎng)儉積勤，力贊乎耳鳴之陰德。宜其壽/隨年茂，福與時臻。門庭羅五色之枝，芳聯(lián)燕桂；機杼警三余之課，苦耐熊丸。以故籍提命扵慈幃，標滴露梯霞之偉/器；習儀文扵內(nèi)則，儲讓犁懷橘之英材。長君則騰實膠庠芹藻，香分孟荀；仲季并蜚聲璧沼襕衫，舞當萊衣。馬氏孫/曾恰舍飴以娛化日，謝家子弟堪分班以樂余年。蕃厘之瑞靄長薰，樂府之云璈競響。而□太安人正可恬扶鳩杖，/閱瑤池益壽之花；健寫龍鐘，X閬X恒春之樹矣。茲際尚章徂，欣逢攬揆佳辰，華齡正屆古稀，壽域徐開大耋。朋/簪親串，數(shù)亥字添籌；男唯女俞，捧庚觚繞案。以門春藹四代風和，觥觥乎譚刑之女宗，鐘郝之壺范焉。X等情叨桑/梓，誼切X榆。瞻寶婺之星芒，人都有曜；種靈根扵宿世，草亦延齡。媿無麟脯鴦漿，偕群仙而侑爵；擬X冰桃雪藕，同/制錦以躋堂。因思姬姜之壽以仁徵，碩人之德能昌后。此日槎江設帨，齊斟兕酒X歡；他年/楓陛褒綸，再錄鸞章祝嘏。以是為序。

（注：方框“□”表示原文缺字，字母“X”表示未辨明之字。）

安人是女性的封贈名號。“封贈散階，是賦予官員及其長輩直系親屬、妻子的身份性榮譽等級職銜稱謂，女性封贈淑人、恭人之類。在世者用‘封’，死者用‘贈’。這種封贈，是按實任官員的品級予以封贈，且劃分為兩大檔：五品以上所頒給的狀物，稱‘誥命’，六品以下所頒稱‘敕命’。”根據(jù)相關記載，安人對應六品官級，因子孫功績被封為安人的，則在前面加“太”字，故鐘太安人的封贈名號源于其官至六品的孫輩，這也是鐘太安人教子有方的體現(xiàn)，其太安人名號實至名歸。

3 祝壽風俗

3.1 做壽

《說文解字·老部》云：“壽，久也。”意為長壽永久，這也是人類普遍和現(xiàn)實的生存意愿。“在物資相對匱乏、醫(yī)療條件低下，尤其是對于戰(zhàn)爭、災荒、疾病等缺乏有效防御的古代社會，對于大多數(shù)人來說，盡其天命，顯然是一種奢望。”人作為自然存在的生命個體，所有人的生命都是有限的，但是渴望生命常在是人類普遍心理，萬壽無疆等祝福語不僅僅是一種祝愿，也反映出人們內(nèi)心對長壽的強烈渴望。壽文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《尚書·洪范》云：五福是“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。對人而言，壽即生命，是所有事情的基礎，故將其作為五福之首。

孝敬父母、尊敬長輩是孝的具體表現(xiàn)，孝道也作為社會文明程度的衡量標準之一。自西漢推行“獨尊儒術，罷黜百家”政策以來，儒家思想逐漸成為封建社會正統(tǒng)思想，忠、孝等觀念被國家倡導推行，并被列為選拔人才、官員的一項標準，即推行“察舉孝廉”。自此之后，孝親不僅僅是倫理道德行為，而且成為一種被社會認可并倡導的行為準則，是除競爭激烈的科舉外另一種進入仕途、改變自身社會階層的晉升途徑。“經(jīng)過較長歷史時期的灌輸和積淀，這種孝道傳統(tǒng)已經(jīng)成為社會公認的倫理道德標準，其影響一直沿襲至今。”家庭成員為父輩或家族長輩舉行隆重的祝壽活動以慶賀健康長壽，這是孝親、尊親的具體表現(xiàn)，也是向父母、長輩表達感謝養(yǎng)育之恩的方式。渴望長壽、祝福生命常在是中國祝壽文化存在、發(fā)展的思想基礎。

人的一生有幾個重要階段，包括出生、成年、結(jié)婚、壽禮、葬禮等。在這幾個重要的人生節(jié)點舉行相應的禮儀，用這種方式肯定生命的價值，強化生命意義的認識。民間有“六十為壽，七十為叟，八十為耄，九十為耋，百歲為星”的說法，即自六十歲開始做壽，這個年齡在平均年齡不高的古代社會算是比較長壽的。客家地區(qū)的傳統(tǒng)風俗一般從六十歲開始做壽，十年做一次，稱之為“做十”。不同地區(qū)、不同民族對做壽年齡的規(guī)定有所不同，這由當?shù)氐臄?shù)字禁忌及年忌習俗等因素共同決定。“年忌習俗在我國各民族非常普遍，且都有與之對應的禳解方式。數(shù)字本身并不具備善惡，但在年紀習俗中這些數(shù)字就成了不吉的代名詞。”九有“極限、限度”的象征寓意，“明九”（逢九）、“暗九”（九的倍數(shù)）年忌被認為是關坎，寓意為兇。在老人的年齡與九相關聯(lián)時認為可能對其不吉，故其后輩子孫會舉行盛大的祝壽活動以幫助老人度過這一關，祈求老人健康長壽。

“稱壽者，必以十為成數(shù)。贛屬多取晉一，謂之‘開秩’。昔人謂，前之十年必加一而后成，后之十年必從一而生，此大易貞觀之義。”客家地區(qū)有句“男做齊頭女做一”的俗語，也就是說，男性逢十的年齡（如60歲、70歲、80歲等）做壽，女性逢一的年齡（如61歲、71歲、81歲等）做壽。清道光三十年鐘太安人壽幛是鐘太安人八十一榮壽的壽禮，這與客家地區(qū)女性逢一做壽的習俗相符。如今，河源仍延續(xù)“男做齊頭女做一”的做壽習俗。

為家族長輩舉辦祝壽儀式，家庭成員悉數(shù)參加，鄉(xiāng)鄰前來恭賀，場面甚為熱鬧，這不僅是祝愿長輩長壽、吉祥的盛大儀式，也是展示家族興旺、家庭財力，同時在凝聚家人、鄰里之間感情上發(fā)揮著一定的作用，體現(xiàn)出尊老、敬老的傳統(tǒng)美德。

3.2 壽禮

明清時期祝壽禮儀活動逐漸復雜化，活動規(guī)模越來越大，賀禮數(shù)量增加，演戲唱曲是最主要的表現(xiàn)形式。當時的祝壽禮儀活動不僅僅是祈壽求福，還往往與人們的娛樂、享受等精神需求緊密地聯(lián)系在一起，逐漸成為人情往來的場合。

壽禮一般蘊含祝福長壽、吉祥如意的含義，起到襯托祝壽活動熱鬧、歡快氛圍的作用。深受儒家思想影響的士大夫及中國傳統(tǒng)知識分子非常重視道德名節(jié)和功名事業(yè)，親友們投其所好，會在他們壽誕時送上一些贊頌文字，以此宣揚他們的高風亮節(jié)和對國家的貢獻。一般來說，這些贊頌的文字寫在布帛、綢緞等載體上，逐漸演變成壽幛、壽屏和壽聯(lián)等符合士大夫和中國傳統(tǒng)知識分子品位的高雅壽禮。

明清時期常見的壽禮有繪畫、雕刻、剪紙、刺繡等豐富多樣且精美的工藝品，壽幛是其中之一。“壽幛出現(xiàn)于明朝而興起于清朝。明代祝壽時盛行幛詞，后來人們?yōu)槟昀系娜俗蹠r將祝壽文字繡于布料之上，作為壽禮贈送給對方，掛于廳堂正中，形成壽幛。”壽幛的文字最常見的是“壽”字，最典型的一般是四字，如“松柏同春”“松鶴延年”等，也有像清道光三十年鐘太安人壽幛記述壽星生平事跡和美德，內(nèi)容眾多的。“壽幛布料大多為紅色，字體一般為金色，金紅相間的壽幛呈現(xiàn)一種雍容華貴的風格，與祝壽活動熱鬧喜慶的氣氛十分相配。”

中國祝壽文化源遠流長，發(fā)展至清代更加興盛。“在當時，為家中老人舉行慶壽活動十分常見，布置壽堂，子孫拜壽，賓客隨禮，搭臺唱戲，場面熱鬧壯觀。”一般壽星年齡越大，為其舉辦的祝壽儀式越隆重。后輩們希望通過舉辦隆重的祝壽儀式實現(xiàn)延年益壽，同時，此舉也是表達孝心、尊老敬老傳統(tǒng)美德的直觀體現(xiàn)。

4 結(jié)語

健康長壽是人類永恒的向往和追求，家庭成員為長輩舉辦祝壽儀式、送上表達濃厚吉祥寓意的壽禮是加深感情的一種方式，表明重視親情。“壽幛作為一種祝壽賀禮，色彩鮮艷，寓意吉祥，既富有濃重的生活氣息，又不失深厚的人文情懷。”河源市博物館收藏的清道光三十年鐘太安人壽幛有確切年代，有神話人物、動植物等豐富的吉祥圖像，是研究清中期河源祝壽風俗和民間刺繡工藝的珍貴文物，表達了該家族晚輩尊親孝親的傳統(tǒng)美德。壽序中眾多的儒生、官員的題名可與地方史志相互印證，作為研究河源科舉成就、職官的資料。壽幛是祝壽活動的物質(zhì)載體，是社會關系的見證，記錄了主人的事跡和精神，具有一定的歷史資料價值，是研究民俗文化的重要物質(zhì)載體。

注釋

①杜家驥.清代職官的復雜等次及相關問題[J].歷史教學：下半月刊，2020（1）：10-22.

②③程海波.民俗藝術學視角下的祝壽圖像研究[D].南京：東南大學，2016.

④游珍海.“年忌”習俗的文化闡釋[J].貴州民族學院學報：哲學社會科學版，2010（4）：81-83.

⑤魏瀛修，魯琪光.贛州府志：七十八卷首一卷：卷二十：輿地志[M/O L].1 8 7 3（清同治十二年）.https://sso.zslib.com.cn/rwt/CHINASZFZK/http/GEZC6MJRFZZUEN3PGE4DJ/BookRead.aspx?pID=7d228a75-0604-4d81-aa11-465d7af331f1&pTitle=%u8D1B%u5DDE%u5E9C%u5FD7%5B%u540C%u6CBB%5D&txt_url=undefined&SearchKeyword=undefined.

⑥⑨馬衛(wèi)紅.清道光蕭太孺人壽幛的工藝特征及文化詮釋[J].文物天地，2018（11）：57-60.

⑦蔡豐明.生命之樹常青：中國壽禮[M].上海：上海文藝出版社，2001.

⑧許敦平.明清時期花鳥祝壽圖及其文化內(nèi)涵[J].美術學報，2020（5）：124-128.