藏族面具來源問題的討論

扎西曲扎

（西藏大學，西藏 拉薩 850000）

面具在藏語中稱為“???”。當今社會人們一聽到面具，大家都會認為就是戴在面部上的一個臉譜。《現代漢語詞典》對面具的定義大體上是一致的，都是指戴在面部起遮擋保護作用的東西。

西藏最權威的藏學大辭典《東噶藏學大辭典》對面具的定義是：用泥巴、木頭或紙等不同材質塑造的肖像。在藏文史書中也出現要塑造贊普面具等說法，這里的面具不能理解為戴在面部的臉譜，而指的是要塑造一個贊普的肖像。總之，面具不能狹義地理解為戴在面部起遮擋和保護的東西，應該要理解得更廣泛，即除了戴在面部起到遮擋和保護作用以外，還是人類用木、布、皮、金屬等不同材質塑造的神魔鬼怪、動物、人物的頭面形象。

作為藏族傳統文化的獨具特色的主要組成部分，藏族面具能夠體現藏族傳統文化、宗教文化、藝術文化的豐富內涵。它在漫長的藏族歷史發展進程中得到了傳承和發展，現如今隨著社會經濟和信息化技術的快速發展，引起了越來越多的人的關注和研究。國內外很多專家學者已經對藏族面具的歷史、文化、藝術進行深入的研究，也取得了很多學術研究成果。在當今社會，我們能看到很多有關藏族面具的專著等研究成果。

1 藏族面具歷史概述

藏族面具文化作為藏族優秀傳統文化的重要組成部分，其歷史悠久，是在漫長的藏族歷史發展中所形成的產物，跟藏族先民的生活環境、審美取向、自然條件、宗教信仰都有緊密的聯系。目前，學術界對藏族面具的來源有很多不同觀點。通過綜合分析，筆者認為大致有三個不同的來源說。

1.1 藏族面具來源與佛教有關系

部分學者認為藏族面具的來源與外來文化有關，特別是與佛教文化有直接的關系，不管是從印度，還是我國中原地區，抑或尼泊爾，都覺得藏族面具的來源與佛教傳入西藏有關系。

史書記載，公元8世紀，赤松德贊邀請蓮花生大師和寂護吐蕃傳播佛教時，為了對付原來苯教徒對外來佛教的反對和抵制，采取了將原始苯教融入佛教的傳播之中的方式，把很多苯教祭祀儀式當中的文化與佛教活動相結合，重新創立佛教祭祀儀式。特別是把苯教祭祀活動當中的擬獸舞、土風舞與佛教金剛舞相結合，在儀式中既有被當作神靈崇拜敬奉的牛、鹿、虎、獅、豹等動物形象出現（圖1），也有護法神、怒神、金剛神等的表演，頭戴各種面具則成為代表眾神出現的主要特征。

圖1 壁畫中的表演場景

據《亞色》記載，西藏首座具有佛法僧的山南桑耶寺落成開光典禮時，當地藏民族表演“阿卓”舞時也帶有面具。

據《巴協》記載，赤松德贊建立西藏第一座佛教寺院桑耶寺，在桑耶寺開光落座典禮上出現梅花鹿。

邢海珍和尕桑卓瑪認為藏族面具是外來文化，尤其認為是外來的印度文化與當時的西藏本土的苯教文化融合的產物。

筆者認為，這些都只能說明當時就出現了這么一個戴面具的舞蹈，但不能作為藏族面具的來源，這種舞蹈就是藏傳佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（金剛舞，簡稱羌姆）的來源。在藏族面具發展歷程中，有外來文化影響，特別是和尚面具和供養施主面具。這些外來文化的影響是藏族面具文化豐富多彩內容的一種表現，但不能成為藏族面具來源與外來文化關系的依據。

1.2 藏族面具來源與雍仲苯教有關系

在學術界大部分歷史學者認為，雍仲苯教是在西藏阿里地區（象雄）出生的西繞米沃創立的，是在藏族原始宗教的基礎之上，吸納了古波斯祆教文化等外來文化的因素而成的。“雍仲苯教的創立對原始苯教賦予了新的生命，使薩滿式的原始苯教發展成為既有完整的理論體系，又更符合人道思想的宗教。”《藏族先民的原始信仰—略談藏族苯教文化的形成及發展》明確指出“雍仲苯教是西繞米沃在公元前1917—1835年所創立的”，所以雍仲苯教的創立時間很早。

《西藏王統記》中記載，在吐蕃藏王松贊干布時期，為了治理好吐蕃社會，制定了符合當時社會的“十善法”，在頒布“十善法”之日舉行了盛大的慶祝會，在慶祝會上安排了很多歌舞表演、賽馬等形式多樣的慶祝活動，在活動中也有戴著面具的表演。

段梅在《論西藏文化與傳統面具藝術》中指出，藏族面具與本土宗教苯教有關系，6世紀朗日倫贊時期，苯教就有“搖舞作聲，吹螺擊鼓，木制鹿頭帶雙角，紙糊牦牛面而擺羊”的民歌，并且還談到西藏阿里日土縣巖畫（圖2）中就有表現這種舞蹈的場面和戴面具而舞的表演者。

圖2 西藏阿里地區日土任姆棟巖畫

雍仲苯教信仰“萬物有靈”，“人生病時，要請雍仲苯教巫師祈禱祭神驅鬼，在這類祭祀儀式中，就出現了擬神、擬獸、擬鳥等面具，以求得神的保佑，并驅逐魔鬼”。

考古專家對出土于西藏阿里地區噶爾縣的黃金面具（圖3）進行了對比、分析和研究后認為是2世紀左右的產物。考古專家主要用實驗研究和比較法等，一是使用實驗研究法，通過單個黃金面具進行實驗研究，特別是所發現的面具背后襯托的絲織品，經過實驗分析得知該絲織品屬于平紋經錦，是典型的來自中原地區的絲織品，是2世紀前后絲綢之路興盛之時的產物；二是使用比較法，主要是與尼泊爾穆斯塘薩木宗墓地、印度北方邦馬拉里墓地出土的相似面具進行比對分析，斷定為2世紀左右。筆者認為，這些表明當時出現了這么一個活動和面具，這只能證明在那個時候比較流行或比較盛行，特別是阿里地區出土的黃金面具只能證明當時在這一區域非常流行，但它不能作為藏族面具的來源。如果把這些作為藏族面具來源，那么至少原始社會狩獵時，狩獵者為了能夠接近動物，或者提高擊中率，頭上戴有動物皮毛的這個行為是沒有辦法去解釋的。

圖3 西藏阿里故如甲木墓地出土的黃金面具

1.3 藏族面具來源與原始宗教圖騰崇拜有關系

索文清先生認為面具的產生與原始的圖騰文化有著密切的關系，特別是原始社會時先民們對大自然規律和大自然環境不夠了解，認為人類生活、生存都掌握在來自大自然的鬼神手中，所以為了不受侵害，人們以圖騰兇狠面目來壓倒和制伏鬼神。

朱恒夫在《面具：文明與藝術的符號—簡論面具的來源與發展》中講道：“面具發端于原始人仿照動物頭部形狀的面繪。面具形貌的神與人結合，緣起于人對超自然與人自身力量的認識。”

岳嵐在《藏傳佛教羌姆中生命的內涵》中講道：“藏族面具來源于新石器時代。”不管是源于民間，還是宗教，藏族面具都是從圖騰崇拜、狩獵和喪葬中衍生出來的，是一種特殊的象征符號。

羅布江村、趙心愚、楊嘉銘以拉薩曲貢遺址出土的猴面陶片和狩獵中帶傷熊頭皮（圖4）、野豬頭皮等為依據，認為藏族面具來源時間應為新石器時代后期。

圖4 熊頭皮面具

德門·強巴曲杰在《西藏宗教舞蹈藝術》中認為，面具歷史悠久，早在原始社會，人們獵殺動物后把皮毛當成玩具戴在頭上或肩上嬉鬧玩耍。

在這么多關于藏族面具歷史和發展的學術研究成果中，筆者認同藏族面具來源于藏族原始宗教圖騰崇拜的觀點，因為藝術來源于生活，又高于生活。在《賢者喜宴》《西藏王統記》等藏族著名的歷史文獻中都記載了“獼猴變人”的藏族來源的故事，那么曲貢遺址出土的猴面陶片就是典型的圖騰崇拜的一個例證。另外，藏族史書也記載了藏族人稱“吃肉紅臉人”的例子，這也是原始社會藏族先民主要以狩獵為生、吃生肉的習俗，并且參戰時參戰者表示戰死在戰場上的決心，把鮮血涂抹在自己臉上。那么臉上涂抹鮮血是藏族原始裝飾藝術，筆者認為這種也是藏族面具的前生。

2 結語

根據目前所掌握的藏族史前考古研究的成果，明確了青藏高原早在距今3萬～4萬年前已經有人類活動。綜上所述，面具是人類用皮、木、布、金屬等不同材質塑造的神魔鬼怪、動物、人物的頭面形象，是藏族優秀傳統文化的主要組成部分。雖然藏族面具在形成與發展歷程中受到了外來文化的影響，也經歷了很多轉折，但是也把它比較完好地傳承到今天。藏族面具與宗教有著深厚的聯系，也與民間有著密切的關聯。藏族面具不管源于宗教，還是源于民間，我認為藏族面具文化的歷史至少可以追溯到4000年以前。

注釋

①中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，1983.

②東噶·洛桑赤列.東噶藏學大辭典[M].北京：中國藏學出版社，2002：1563.

③桑吉嘉措的藏醫著作《亞色》中對民間歌舞的形式也有記載：“在桑耶寺落成典禮上，臣民們進行‘卓’‘魯’‘諧’等文藝活動。‘卓’是戴面具的鼓舞；‘魯’只唱不舞；‘諧’是既唱又舞。”當時的演員全是僧人，表演時有時配上誦經為伴唱，這就形成了啞劇性的跳神頌佛祈愿的新形式。這種表演形式在乃東縣哈魯崗村至今仍然可以看到。那里還保留著“阿卓”這種古老的大型鼓舞隊組織，領舞師的面具與早期藏戲的白山羊皮面具大致一樣，戴面具者也同樣叫作“阿若娃”。

④梅花鹿指的是在慶典上表演時出現的頭戴梅花鹿面具的表演者。

⑤邢海珍、尕桑卓瑪在《藏族面具藝術初探》中認為強大的苯教勢力在吐蕃先民心中是根深蒂固的，印度高僧蓮花生大師用佛法神威降服苯教神祇時，也同時將苯教中的巫術、妖法、火祭、焚魔等儀軌形式同鬼怪精靈一起帶入“佛門”。苯教中的山神、年神、龍神、曜神以及日贊（山妖）、奪錐（骷髏）、瑪姆（女鬼）、貼龍（獨腳鬼）等，這些土生土長的低層次鬼卒都成為佛教的護法神。藏族以苯教的本土文化與印度的佛教文化相結合，給包括藏族面具藝術在內的藏文化增添了神秘的色彩。此外，由于自唐代以來漢藏文化的密切往來，尤其是自元朝以后，漢文化的一些吉祥喜慶的內容被藏文化吸收，如仙人、羅漢、壽星、和尚等制成的面具，懸掛于寺院或用于羌姆舞蹈中，像布達拉宮的“大小和尚”和“供養施主”面具，從面相到服飾均為中原文化的風貌。

⑥拉巴次仁.藏族先民的原始信仰—略談藏族苯教文化的形成及發展[J].西藏大學學報：漢文版，2006（1）：76-80，122.

⑦引用于《西藏王統記》，在頒布盛會時出現的活動有“蕃民人人皆跑馬”“或飾犀牛或獅虎或執發鼓挑神人，以各種姿勢獻樂舞”，還有“最大法王，解悶娛樂，全戴面具，歌舞跳躍，或飾犀牛，或獅或虎，鼓舞漫舞，依次獻技”。

⑧段梅.論西藏文化與傳統面具藝術[J].內蒙古師大學報：哲學社會科學版，1995（3）：107-111，122.

⑨葉玉林.假面也易巧裝飾—西藏藝術面具美漫談[J].西藏藝術研究，2002（4）：53-64.

⑩索文清認為原始先民在古代生產力十分低下的條件下，不了解大自然的奧秘，認為天上地下都是鬼神主宰，鬼神掌握著人類的命運，人類要想生存發展、不受侵害，必須對賜福納吉的神靈虔誠祭奉、頂禮膜拜，而對待人類災疫、疾病和不祥的惡魔厲鬼，必須驅打、震懾。于是人們希冀自己有像崇拜的圖騰那樣堅毅威猛，有一副猙獰兇狠面目來壓倒和制伏鬼怪。這樣，奇形怪誕的面具便應運而生了。參見索文清.面具在藏傳佛教祭祀活動中的應用[J].中央民族大學學報：哲學社會科學版，1998（4）：63-67.

?朱恒夫.面具：文明與藝術的符號—簡論面具的起源與發展[J].民間文化論壇，2010（4）：75-82.

?岳嵐.藏傳佛教羌姆中生命的內涵[J].開封教育學院學報，2014，34（3）：257-259.

?羅布江村、趙心愚、楊嘉銘在《世界屋脊的面具文化》中談到，藏族面具的起源時間應為新石器時代后期。列舉了拉薩曲貢遺址中出土的陶器上猴面貼飾，還有很多很多帶上動物頭皮的例子。

?德門·強巴曲杰，龍康沃巴·丹增次仁.西藏宗教舞蹈藝術[M].拉薩：西藏人民出版社，2017：239.