明刻孤本文獻《新安林塘范氏宗規》相關問題考述

陳 瑞

(安徽大學 徽學研究中心，安徽 合肥 230039)

《新安林塘范氏宗規》是北京師范大學圖書館收藏的一本明萬歷年間刊刻印行的珍貴孤本文獻，是目前僅存為數不多的明代徽州族規單行本，被影印收錄于《北京師范大學圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》中。(1)北京師范大學圖書館編：《北京師范大學圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》第12冊，廣西師范大學出版社2010年版，第519—535，517、518，518頁。關于該書，影印本前的說明文字介紹云：“《新安林塘范氏宗規》，四卷，明刻本，一冊。半葉十行二十字，小字雙行同。四周單邊，白口，無魚尾，框高二十一點九厘米，寬十六厘米。版心題書名、卷數、葉碼。”“是書寫刻精美，紙墨俱佳，惜書中有數葉破損、殘缺。《中國古籍善本書目》亦未見記載。”(2)北京師范大學圖書館編：《北京師范大學圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》第12冊，廣西師范大學出版社2010年版，第519—535，517、518，518頁。說明文字還簡要列舉該書的篇目，并對其學術價值作了評估：“此書內容系統，編排合理，為我們了解明代宗規情形提供了一個極佳的范例，對于明代宗族社會的研究亦有一定參考價值。”(3)北京師范大學圖書館編：《北京師范大學圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》第12冊，廣西師范大學出版社2010年版，第519—535，517、518，518頁。學術界僅有少數學者從宗族祭祀及祭祖禮儀的角度對該書加以引用(4)邵鳳麗：《文人禮書“以禮化俗”的基本類型——以朱子〈家禮〉祭禮為例》，《中國文化論衡》2018年第1期；《朱子〈家禮〉與傳統社會民間祭祖禮儀實踐》，中國社會科學出版社2019年版，第189、196、200、204、206—214頁。，對于該書的作者為誰，成書于何時，刊刻動機何在，其與休寧范氏相關宗族文獻的關系如何，殘缺內容的真實面目如何、能否復原等一系列問題，皆未曾關注。本文擬對上述問題作一考述，不妥之處，誠請方家教正。

一、《新安林塘范氏宗規》的作者

現有資料顯示，休寧范氏宗族的始遷祖為唐代人范傳正(759—827年)，他由及第累任宣歙觀察使，唐憲宗元和末年，自河內順陽遷居休寧博村。傳至第八世范吳僧(999—1068年)，有三子：長知晟，次知證，次知成，衍發為長、中、小三大支。中支知證一脈傳至第15世范應午(1211—1264年)，于南宋理宗景定五年由祖居地博村遷居林塘。(5)萬歷《休寧范氏族譜》之3《譜系》，明萬歷三十三年刻本，國家圖書館藏；曹嗣軒編撰，胡中生、王夔點校：《休寧名族志》卷4《范》，黃山書社2007年版，第654頁。林塘在明代屬徽州府休寧縣十七都由山西鄉嘉禾里，距邑城二十里，在博村西北五里。(6)萬歷《休寧范氏族譜》之4《譜居·同邑各村分圖》。北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》中所說“新安林塘范氏”即“徽州府休寧林塘范氏”。休寧林塘范氏“世代綿遠，衣冠相望，新安稱著族”(7)蕭雍：《范氏族譜序》，萬歷《休寧范氏族譜·前序》。，并入選《新安名族志》和《休寧名族志》。

北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》的作者不詳，我們可以從萬歷年間休寧林塘范氏族人范淶編撰的《休寧范氏族譜》等歷史文獻中尋覓到一些線索。萬歷《休寧范氏族譜》中，收錄了一篇范淶于“萬歷辛卯嘉平月”即萬歷十九年十二月撰寫的《宗規自序》，云：“先正于齊治有難易之別何？居家親而國疏，親則恩勝，疏則義勝，義易決而恩易流，不有禮以節之，其于齊也，不亦難乎？此家規之所由作也。……家有觀察宗祠，載之郡乘，祠有規，載之《思本簿》。自成化元年以來，班班可鏡，嗣后子姓蕃滋，禮緣義起，俗與時移，嘉隆之間因革，纖悉更詳，罔非思本遺意。今之俗又迥異于昔矣，人心江河，回瀾匪易，家故老聚首，昕夕談之。小子不敏，勉承頤指，申明舊例，參酌變通，為條約二十有八，次儀節，次祝文，次具修，次祠祭各圖考，諸凡纘前垂后，事幽理明，或款開，或附見，皆本宗所事事者，厘為六卷，總之曰《宗規》。”(8)范淶：《宗規自序》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規》。出于“齊家”“齊治”即宗族治理的現實需要，休寧林塘范氏早在明成化年間便制訂了祠規，并收錄于《思本簿》中。然而，隨著宗族人口的不斷增殖繁衍，祠規因應“禮緣義起，俗與時移”客觀社會形勢的變遷，在明代嘉靖隆慶年間有所“因革”，祠規的相關條款進一步細化且更富有針對性。又經過數十年，到了萬歷十九年，“今之俗又迥異于昔矣，人心江河，回瀾匪易”，為了適應急劇變化的社會形勢，居鄉官僚、時任江西按察司清軍驛傳道副使的范淶在原有祠規的基礎上，“申明舊例，參酌變通”，重新制訂了林塘范氏宗族祠規即“《宗規》”。(9)在休寧范氏族內，祠規與宗規實為同一事物，有時互稱，如休寧范氏《統宗祠規》也被稱作《宗規》：“右《宗規》十六款，總之皆遵圣諭之注腳。”參見萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規·統宗祠規》。此《宗規》包含宗祠“條約”二十八款，以及“儀節”“祝文”“具修”“祠祭各圖考”等內容，共六卷。(10)范淶：《宗規自序》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規》。關于范淶編撰《宗規》一事，明人曹嗣軒編撰的《休寧名族志》記載：范淶“居鄉維風易俗……修族譜，立宗規，刻家訓，置義田、義學、義冢。”(11)曹嗣軒編撰，胡中生、王夔點校：《休寧名族志》卷4《范》，第657頁。作為居鄉官僚，范淶致力于宗族建設，而訂立《宗規》是其“維風易俗”、規范宗族秩序、加強宗族組織化建設的一項重要舉措。

現存北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》，共四卷，包括卷一宗祠條約、卷二宗祠儀節、卷三宗祠祝文、卷四宗祠具修等內容，與范淶《宗規自序》相關陳述比照而觀，可以判斷，《新安林塘范氏宗規》的作者應即為林塘范氏宗族的居鄉官僚(12)據萬歷《休寧范氏族譜》之9《譜考·附考》所載《纂刊頒給年月號數》：“是譜搜葺二十余年，草就于萬歷十九年辛卯一陽月(時因抗疏家居之暇)。”此處記載表明，此時范淶因抗疏而家居，屬于典型的居鄉官僚。范淶。與范淶《宗規自序》中所說“厘為六卷”不同，現存北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》為四卷本，不包含“祠祭各圖考”等內容，似為以六卷本《宗規》為母本的縮減單行本或殘本。

關于北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》的作者為范淶，還有以下一些史料可資佐證：

一是萬歷二十二年中秋日“賜進士出身、工科都給事中、侍經筵官、前翰林院庶吉士”休寧西門邵氏族人邵庶(13)曹嗣軒編撰，胡中生、王夔點校：《休寧名族志》卷2《邵》，第286—287頁。所撰《新安林塘范氏宗規序》云：“蓋吾邑有林塘范氏宗云……成化間故有《宗規》，今晞陽觀察公起而規始備也，則始始委委之義也。”(14)邵庶：《新安林塘范氏宗規序》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規》。可見，明成化年間，林塘范氏已有《宗規》，到了萬歷年間，“晞陽觀察公”即范淶在成化《宗規》的基礎上制訂了新的《宗規》。值得注意的是，邵庶徑稱這部出于范淶之手的《宗規》為“《新安林塘范氏宗規》”。

二是萬歷二十一年正月初七日“賜進士出身、觀禮部政通家眷生”休寧金塍汪氏族人汪可進(15)曹嗣軒編撰，胡中生、王夔點校：《休寧名族志》卷2《汪》，第228—229頁。所撰《范氏宗規跋》云：“予姻家范君晞陽……獨帥其族人相與行古道而立之凡例，名曰《范氏宗規》。大都不外尊祖敬宗、惇族宜家之意，而一稟于禮，以起救維風而歸之厚。予受而卒業，而嘆王道之易易也。雖然，此范君帥族人者也，非其所以帥也。范君不申令而有孚，族人不煩言而顧化，則必有出于此《宗規》之外者。吾以是知三代之化將復見于范氏矣。予歸，自請告宗父老，即有《家規》之命，得范君教，率族人踵而行之。”(16)汪可進：《范氏宗規跋》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規》。與林塘范氏有姻家之好的休寧金塍汪氏官僚汪可進，說范淶“獨帥其族人相與行古道而立之凡例，名曰《范氏宗規》”。此處所言《范氏宗規》，即范淶仕途受挫、居鄉期間編撰的六卷本《宗規》，也即邵庶所稱的“《新安林塘范氏宗規》”。在范淶《宗規》的“化族”實效影響下，汪可進還領銜為自身所在的休寧金塍汪氏宗族編撰了《家規》。

三是萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠》提及：“厲祭……今聽各鄉俗于中元節舉行，《林塘宗規》刻本節文詳備，可查仿為之。”(17)萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠》。萬歷《休寧范氏族譜》所載《林塘宗規》云：“鄉厲祭壇禮節，詳載《林塘宗規》刻本。”(18)萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規·林塘宗規》。此處“厲祭節文”“鄉厲祭壇禮節”詳載于《林塘宗規》刻本單行本，宗族舉行厲祭儀式時可以“查仿為之”，查北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》卷2，有“鄉厲先祭城隍儀節”“祭鄉厲儀節”記載，與族譜所說頗相吻合。(19)《新安林塘范氏宗規》卷2《宗祠儀節》，北京師范大學圖書館編：《北京師范大學圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》第12冊，第528頁。可見，“《林塘宗規》刻本”，應即為范淶《宗規自序》中所說的六卷本《宗規》單行本，北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》似為《宗規》單行本的縮減本或殘本。

綜合相關文獻記載，我們可以為北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》的作者范淶作一個相對具體的人物畫像：范淶(1538—1614年)，休寧范氏24世孫，萬歷二年進士，是林塘范氏宗族培養出來的為數不多職位較高的官員，官至浙江右布政使。范淶曾于多地多部門為官，萬歷三十年八月初二日頒布的“浙江布政使司右布政使范淶誥命”詳細臚列了范淶的11任官職：初任江西建昌府南城縣知縣，二任南京刑部山西司主事，三任南京戶部福建司署員外郎事主事，四任本部山西司署郎中事主事，五任實授本司郎中，六任江西南昌府知府，七任江西按察司副使，八任浙江按察司副使，九任四川布政使司左參政，十任浙江按察司按察使，十一任浙江布政使司右布政使。(20)萬歷《休寧范氏族譜》之7《譜表·大明誥敕符命制詞》。范淶為政清廉，政聲卓著，是明萬歷年間著名的循吏，“江西、浙江、四川、福建并祀名宦，郡邑并祀鄉賢”。(21)曹嗣軒編撰，胡中生、王夔點校：《休寧名族志》卷4《范》，第657頁。范淶還是當時著名的理學家和學者，著述頗豐，有《休寧理學先賢傳》《朱子語錄纂》《晞陽文集》，并《哤言》10卷、《兩浙海防類考續編》10卷、《水堂吟》41卷、《圣朝實錄略》60卷、《尺牘》31卷。(22)龔寒冰：《范淶與〈休寧范氏族譜〉研究》，安徽師范大學碩士學位論文，2014年，第9頁。

二、《新安林塘范氏宗規》的成書時間

北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》未記載具體的成書時間，但從其與萬歷《休寧范氏族譜》之六《譜祠·宗規·林塘宗規》共同記載的“祠銀積聚甚艱，浪費甚易，劑量盈縮，惟尊長力主之，子姓亦宜相體。目今余銀不復分領，固省唇舌，然節年置祭田，又恐本銀漸少。今議，即以萬歷二十年為準，本銀若干，毫厘不動，以后每年只支利息，除修理祠墓橋梁及祠中正項公用外，余剩利多寡，盡數買好田地，毋得妄費”，“清明、祭產二簿外，新置《范氏宗祠神主稱諱簿》一扇、《范氏添丁簿》一扇。《稱諱簿》將以前各神主照萬歷十九年祝版詳細填寫，以后照式續上，用備遺忘”(23)《新安林塘范氏宗規》卷1《宗祠條約》，北京師范大學圖書館編：《北京師范大學圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》第12冊，第521、524頁；萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規·林塘宗規》。，均提及“今議，即以萬歷二十年為準”“將以前各神主照萬歷十九年祝版詳細填寫，以后照式續上”，以及范淶撰寫《宗規自序》的時間為萬歷十九年十二月，可以綜合判斷，四卷本《新安林塘范氏宗規》及六卷本《宗規》均應成書于萬歷十九年十二月或之前。

另，“萬歷乙未陽月”即萬歷二十三年十月范淶撰《摘刻統宗祠規引》一文也曾提及：“林塘之宗規，規林塘者也，小宗之所有事也。……矧《林塘宗規》既刻布矣。”(24)范淶：《摘刻統宗祠規引》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規》。說明六卷本《宗規》至遲已于萬歷二十三年十月在林塘范氏宗族內部刊刻印行。

綜上，北師大圖書館藏四卷本《新安林塘范氏宗規》成書時間，或與六卷本《宗規》差相同時，約在萬歷十九年十二月或之前，其在宗族內部刊刻印行的時間至遲不晚于萬歷二十三年十月。

三、《新安林塘范氏宗規》的刊刻動機

北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》對該書刊刻的動機和原因未作說明，但我們從萬歷二十三年十月范淶《摘刻統宗祠規引》一文中，可以間接探尋一些蛛絲馬跡。《摘刻統宗祠規引》云：“摘刻者何？摘取譜祠之規再刻之也。祠有制、有儀、有祝，不一類，獨摘此者何？宗祝不兼，習規則通知，弗習弗知也。譜有統宗祠，有林塘宗祠，祠各有規，茲刻統宗祠者何？林塘之宗規，規林塘者也，小宗之所有事也。統宗之規，規七族者也，大宗之所有事也。矧《林塘宗規》既刻布矣，統宗為族愈眾，為俗愈參差不齊，眾則情易渙，俗參差則傳易偽。且譜之簡袠重大，編號分藏，世守惟謹，非可以朝夕披閱、出入得攜笥中者。夫諄諄諭之尚慮不免于愆忘，況耳目罕及乎？用是特刻此規，遍諗族彥，使賢智各因便迪其宗人，而有志向限顓蒙，亦緣此刻漸知祠中大理，觸目警心，弦韋在佩，若饑之于食，渴之于飲，冬夏之于裘葛，小用則小效，大用則大效，極之為忠臣義士、孝子順孫、節婦烈女，以期不負先宗止善之訓，皆此為筌蹄矣。”(25)范淶：《摘刻統宗祠規引》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規》。范淶所謂的“摘刻祠規”，就是“摘取譜祠之規再刻之”，而“摘刻統宗祠規”則是將統宗祠規與族譜或其他宗族文獻相分離、單獨摘取出來加以刻印頒行。在范淶看來，休寧范氏“摘刻統宗祠規”、刊印統宗祠規單行本的直接動機，主要是為了解決祠規的日常觀覽使用問題，由于統宗祠規收錄在卷帙浩繁的族譜之中，而族譜“簡袠重大，編號分藏，世守惟謹”，在收藏保管方面有較為嚴格的制度與程序，不方便隨時查閱；而其間接動機，則是通過祠規教化族人，從而達到“小用則小效，大用則大效”的目的，使族人“漸知祠中大理，觸目警心，弦韋在佩”，從而造就出符合封建正統意識形態要求的“忠臣義士、孝子順孫、節婦烈女”。

上述記載亦表明，在休寧范氏宗族內部，作為七大支派之一的“小宗”林塘范氏支族(26)萬歷《休寧范氏族譜·前序》所載萬歷二十五年沈一貫《休寧范氏族譜序》云：“范于休寧為甲氏，而為支三，為派七。”萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規》所載萬歷十九年范淶《宗規自序》云：休寧范氏“為族凡七，吾家之林塘，其一也。”，已在統宗祠規單行本刊印之前，刊刻頒布了《林塘宗規》。我們認為，刊刻頒行《林塘宗規》或四卷本《新安林塘范氏宗規》的動機理應與“摘刻統宗祠規”相似，也是為了方便其日常觀覽使用，發揮其整合與治理林塘“小宗”的作用。

另，萬歷《休寧范氏族譜·譜祠》云：“書祠之《宗規》，如林塘族已編梓者，因以類附，欲厚人倫、美風俗，各族所同也。”在范淶看來，以類相附、編梓刊印《宗規》單行本的一個重要目的，是為了“厚人倫、美風俗”，使宗族人際關系得以醇厚、宗族社會風俗得以美化，與前述“小用則小效，大用則大效”的預期目標一致，也是有效發揮《宗規》單行本規范宗族事務及“化族”功能的體現。

四、《新安林塘范氏宗規》《宗規》與萬歷《休寧范氏族譜》所載《林塘宗規》的內容差異

現存北師大圖書館藏四卷本《新安林塘范氏宗規》的內容：卷一宗祠條約，主要為祠堂祭祀規約、族眾立身處世的倫理道德規范、派語，后附社祭、厲祭、塘祭；卷二宗祠儀節，主要為宗祠各種祭祀活動的具體儀式，附祭里社、里社會飲讀誓、鄉厲先祭城隍、祭鄉厲諸儀節；卷三為宗祠祝文，計有清明大祭祝文、國初教民榜祝文式、遞遷年躋送祧主告詞、遞遷神主年告知祧閣祝文、墓祭祝文、墓左祀后土祝文，附欽頒會典祭里社祝文、會典鄉厲先祭告城隍文、會典鄉厲祭文、祭塘祝文；卷四宗祠具修，下列合用之人、合用之器、合備之物、造祭物法、造醢料法及現在祭產諸條。(27)北京師范大學圖書館編：《北京師范大學圖書館藏明刻孤本秘笈叢刊》第12冊，第517—518頁。

范淶編撰的六卷本《宗規》，“為條約二十有八，次儀節，次祝文，次具修，次祠祭各圖考”(28)范淶：《宗規自序》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規》。，只是較為宏觀地提及六卷的篇目，并未詳細說明各篇的具體內容。邵庶所撰《新安林塘范氏宗規序》中則有關于六卷本《宗規》內容的一些細節，主要包括：“元旦規第一”“元夕第二”“清明祭第三”“祧祭第四”“配祭第五”“祭儀祭席第六”“祭器第七”“祭田第八”“祭用第九”“紀義第十”“墓祭第十一、十二”“速葬第十三”“諭俗豫教第十四”“四禮四民第十五”“男女訓第十六”“睦里馭下第十七”“諱行第十八”“社祭厲祭第十九”“塘祭第二十”(29)邵庶：《新安林塘范氏宗規序》，萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規》。等二十款。這二十款內容，以規范林塘范氏宗族祭祀為主體，涉及元旦祭、清明祭、祧祭、配祭、墓祭、社祭、厲祭、塘祭等多種祭祀類型以及祭儀、祭席、祭器、祭田、祭用等祭祀儀式與相關物質設施；此外，還對冠婚喪祭“四禮”、士農工商“四民”、教化勸誡族人(“諭俗豫教”“男女訓”)、和睦鄰里關系(“睦里”)、控馭佃仆下人(“馭下”)、及時喪葬(“速葬”)、字輩行諱(“諱行”)等宗族事務的諸多方面進行了規范。在邵庶看來，六卷本《宗規》是一個貫徹了“始始委委之義”、能夠發揮“規宗”功能、體例較為完備的宗族規章。

通過比照，我們發現，除了北師大圖書館藏四卷本《新安林塘范氏宗規》不載“祠祭各圖考”這一版塊外，四卷本《新安林塘范氏宗規》與六卷本《宗規》皆有宗祠“條約”“儀節”“祝文”“具修”四個版塊的內容，這些內容應屬大同小異；而邵庶陳述的六卷本《宗規》的二十款內容，四卷本《新安林塘范氏宗規》中也有不同程度的呈現，其差異則主要在文本架構、文字表述、內容選擇等方面。

萬歷《休寧范氏族譜》是由范淶編撰，萬歷十九年五月開始著手，中間數易其稿，到萬歷三十三年四月完成并在族內頒行。該譜收錄了范淶編撰的《林塘宗規》，其與六卷本《宗規》和四卷本《新安林塘范氏宗規》相比，在框架布局、文字表述、內容選擇等方面均有所變異。對此，范淶在《休寧范氏族譜》中作了特別說明：“《林塘宗規》原有二十余款，修譜時，分八款入祀儀下。右三序，乃序《宗規》原本者。”(30)萬歷《休寧范氏族譜》之6《譜祠·宗規》。此處所說的“右三序”，是指前述范淶撰《宗規自序》、邵庶撰《新安林塘范氏宗規序》、汪可進撰《范氏宗規跋》三篇序跋文獻。明確指出，三篇序跋是“序《宗規》原本者”，即是為六卷本《宗規》單行本而作。由于《宗規》單行本早于《休寧范氏族譜》刊印頒行，因而他在編纂族譜時，將單行本中的“八款”內容移植到了族譜“祀儀”這一版塊。我們通過比對發現，作為六卷本《宗規》縮減版本或殘本的四卷本《新安林塘范氏宗規》的相關內容，在族譜中也存在“分八款入祀儀下”的類似情形。如《新安林塘范氏宗規》卷一《宗祠條約》第一條正月初三日“謁祖”、第三條清明節“祠祭”、第四條“主祭”、第五條“中龕陳設”、第六條“左右龕陳設”、第七條“中龕之主”、第八條“左右龕應祧之主”、第九條祭日服飾規定、第十條“祭席”等內容，均被移植到了萬歷《休寧范氏族譜》的“林塘宗祠祀儀”內容中。

值得注意的是，六卷本《宗規》還包括“祠祭各圖考”，相形之下，萬歷《休寧范氏族譜》所載《林塘宗規》則僅收錄內容相對較為狹窄的規范林塘范氏宗族內部事務和族人言行舉止的宗族規約，主體內容相當于四卷本《新安林塘范氏宗規》與六卷本《宗規》中的“宗祠條約”部分。

綜上，我們認為，四卷本《新安林塘范氏宗規》、六卷本《宗規》與萬歷《休寧范氏族譜》所載《林塘宗規》相比，既有文本布局、文字表述方面的差異，更有內容選擇與取舍的廣狹不同。之所以出現上述現象，在很大程度上是由《宗規》單行本更強調日常觀覽使用、更注重實用的功能定位決定的，因而，現存《新安林塘范氏宗規》四卷單行本，除收錄“條約”即狹義族規外，還廣泛收錄規范性和約束性相對較弱的宗祠“儀節”以及側重于儀式性的“祝文”、側重于生活性的“具修”、側重于操作性的“祠祭圖”等能夠滿足宗族日常運轉和族人日常生活需求的實用知識內容。而族譜作為宗族家史記錄文本，更側重于存史，大凡與宗族有關的重要事項和內容，一般皆予以收錄，前述《宗規》單行本記載的內容也是成熟的族譜應予以記載收錄的對象。不過，由于族譜規模與篇幅較大，對于宗族相關事項和內容的處置可以更為靈活變通，甚至“為滿足自身需要而進行建構”(31)祝虻：《家史制作：明清徽州宗族祖先譜系的建構》，《安徽大學學報》2021年第3期。，或出于統宗收族需要而對宗族敘事進行“溢真”重構(32)周曉光、江一方：《徽州譜牒中“溢真”現象的文本解讀——以新安東關濟陽江氏宗族為中心》，《安徽大學學報》2021年第1期。，或為了強化宗族內部凝聚力和向心力而進行“譜系擬構”(33)卞利：《宋明以來徽州血緣身份認同的建構與強化》，《安徽大學學報》2019年第2期。，或為了抬高宗族自身社會地位而“虛構世系”(34)張艦戈：《徽州普通家族的譜系構建——歙縣刻工家族虬川黃氏族譜編纂考》，《安徽大學學報》2020年第4期。，或“為標榜本族祖先和成員的輝煌歷史與業績，不惜粗制濫造，甚至偽造祖先及其譜系”(35)卞利、馬德璟：《從東南鄒魯、程朱闕里到新安理學：宋元明清時期徽州地域文化認同的建構》，《安徽大學學報》2022年第1期。，因而，前述《宗規》單行本中的宗祠“條約”“儀節”“祝文”“具修”“祠祭各圖考”等相關內容，也同樣遵循著靈活變通的書寫策略而被分解至族譜的不同版塊，得以用一種別樣的面目和形式加以呈現。

五、北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》殘缺內容復原

由于現存四卷本《新安林塘范氏宗規》與萬歷《休寧范氏族譜》所載《林塘宗規》及《林塘宗祠祀儀》同出于范淶之手，相互之間存在著諸多淵源，我們能夠借助萬歷《休寧范氏族譜》所載相關內容，對北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》的破損殘缺或漫漶不清之處進行考證復原(以下用□標注)，還其真實面目。

《新安林塘范氏宗規》卷1《宗祠條約》第一條可復原為：

第二條可復原為：

第三條可復原為：

第四條可復原為：

第五條可復原為：

第七條可復原為：

第八條可復原為：

第九條可復原為：

第十條可復原為：

第十二條可復原為：

第十三條可復原為：

第十五條可復原為：

第十七條可復原為：

結 語

通過以上考述，我們認為，北師大圖書館藏四卷本明刻孤本文獻《新安林塘范氏宗規》的作者應為明代嘉萬年間休寧林塘范氏宗族居鄉官僚、理學家、學者范淶。該書成書時間，或與六卷本《宗規》差相同時，約在萬歷十九年十二月或之前，在宗族內部刊刻印行的時間至遲不晚于萬歷二十三年十月。范淶居鄉期間，致力于宗族建設，訂立《宗規》是他“維風易俗”、規范宗族秩序、加強宗族組織化建設的一項重要舉措。林塘范氏刻印《宗規》單行本的動機，主要是為了方便日常觀覽使用，發揮其規范宗族事務、約束管控族人的作用。現存北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》為四卷本，不包含“祠祭各圖考”等內容，似為六卷本《宗規》的縮減單行本或殘本。四卷本《新安林塘范氏宗規》與六卷本《宗規》、萬歷《休寧范氏族譜》所載《林塘宗規》相比，既有文本布局、文字表述方面的差異，也有記載內容的廣狹不同。由強調日常觀覽使用、注重實用的功能定位決定，現存四卷本《新安林塘范氏宗規》除收錄“條約”即狹義族規外，還廣泛收錄規范性和約束性相對較弱的宗祠“儀節”以及側重于儀式性的“祝文”、側重于生活性的“具修”、側重于操作性的“祠祭圖”等能夠滿足宗族日常運轉需要和族人日常生活需求的實用知識內容。借助于萬歷《休寧范氏族譜》所載相關內容，對北師大圖書館藏《新安林塘范氏宗規》破損殘缺或漫漶不清之處進行考證復原，可進一步發揮其對于學術研究的文獻價值。