“反勞動”現象的批判及其應對策略

夏榮珊，吳學琴

(安徽大學 馬克思主義學院，合肥 230601)

“反勞動”現象的碎片式話語表述及其折射出的社會癥候隨著近期一系列熱點事件、公共輿論的傳播持續發酵。這類輿情信息似乎在印證當前的工薪階層正處在一種普遍焦慮的狀態之中。他們用“打工人”“社畜”一類詞的自嘲控訴對勞動所得的不滿；用“內卷”“996”等無效競爭的手段聲討勞動意義的缺失；用“躺平”“佛系”的做法表達自身勞動的低欲望……這類“反勞動”現象已經在社會上形成了一定規模，從個體蔓延至群體間的社會癥候不斷凸顯。

“人是勞動的產物，也是勞動的主體。”當勞動不再是人的自由自覺的活動時，勞動便只能是異化的勞動，當今出現的“反勞動”現象即是此類。“反勞動”雖然與馬克思所處年代批判的異化勞動存在具體的區別，但在本質上是一致的，仍需用馬克思異化勞動理論，才能一窺“反勞動”的真實面貌，使作為人本質力量的勞動實現它真正意義的復歸。

一、“反勞動”社會癥候的產生及病癥表現

社會癥候的行為主體絕不是抽象的人，而是處在一定社會關系中的人。改革開放以來，人們的物質生活水平大幅提升，現今新一輪的科技革命與我國的高質量發展形成了歷史性的交匯。在這個過程中“反勞動”現象相繼出現，如同資本主義社會中壓榨工人的剩余勞動以換取生產力的發展一般，一些“反勞動”現象在一定程度上的確推動了經濟社會的進步，但也引發了一系列社會問題，帶來許多負面影響。

(一)“反勞動”社會癥候的產生：人與物的顛倒關系以及物欲的膨脹

馬克思所提出的商品拜物教問題實質上是真正的社會關系被物與物的關系所掩蓋，從而演變成人對物的頂禮膜拜。人與物的顛倒關系首次被指明。在鮑德里亞看來，現代資本主義社會的消費活動已經將人置身于一種“奴性”處境，“物的包圍”讓人對物的欲望持續激增和膨脹。美國學者格拉夫等人在20世紀90年代相繼提出物欲癥的概念，“認為這是一種由于消費社會的消費導致的新的社會病癥”。從馬克思直至格拉夫所指出的人與物關系的癥候成為了一個需要正視的社會問題。

“反勞動”中諸如“打工人”“社畜”等詞語的深層意蘊是對工資、貨幣的極度渴求，為了滿足自身的物欲，違背自己的真實意愿去勞動，甚至主動接受類似“996”的工作制度。一些企業或資本邏輯控制下的機構極力美化此類“反勞動”現象，以賺取更多的勞動力價值，促使這種社會癥候愈演愈烈。可以說，物欲的增加使“反勞動”現象不斷加劇，繼而又形成更大程度的物欲膨脹。具體而言，社會主義市場經濟體制近30年的不斷發展和完善使人民的物質生活水平有了質的飛躍，在一定程度上解決了我國的絕對貧困問題，人們的需求從溫飽轉向更高層次的利益訴求。科技革命更新之快、我國經濟發展速度之快、各種消費理念的泥沙俱下都給這種社會心理疾病提供了滋生的“溫床”。在這里，勞動已然變成了“外在的東西”，“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。與馬克思所提出的異化勞動看似不同的是，現如今的異化勞動從一種“他者剝削”走向“自我剝削”，但這種“自我剝削”背后的深層原因即是“資本將它的增殖欲望轉化為主體自身的欲望”。質言之，這種用自身欲望對主體自我的勞動進行所謂的“自我剝削”，充分說明異化勞動被資本剝削的本質仍未改變，甚至變得更加隱蔽和深刻。

(二)個體病癥：個人的現實逃避主義造成“拒絕勞動癥”

個體的欲望不僅不會隨著對物占有的越多而消退，反而是一種正相關的關系。當個體的物欲沒有得到極大程度的滿足，隨之而來的便是心理層面的極度空虛和焦慮癥狀，這是物欲癥典型的臨床表征。“患者”隨即開始迫不及待地尋求出路，拋棄自己的現實處境，運用各種信用卡、“花唄”“借唄”等超前消費手段來填補自己的空虛，但是緊接著他們又不得不更加“賣力”地勞動，對自己欲望支配下的行為進行彌補，這里的勞動當然不是出自主體的本心。較多的工薪階層陷入這樣一種新型的城市焦慮封閉式循環中。面對這一現狀，個體的壓力和消極情緒倍增，開始表現為對現實的逃避，采取“不作為”的方式。例如，出現“躺平”“佛系”等“反勞動”或者不勞動的現象，勞動失去了它原本的意義，所以個體選擇不去勞動，一方面是表達對現實情況的不滿，另一方面也是為自己的懈怠、懶惰找到合適的借口。

值得注意的是，消費社會中的“新窮人”是真正意義上的欲望追求者，這種欲望是出自消費主體本身自發的欲望，他們的消費意識形態受到很多外部因素的控制，如：“消費暗示”“符碼”“身份象征”“節日”等等。雖然社會主義市場經濟制度下的中國消費現狀也存在消費社會中的某些特征，但當今“中國消費社會”中“新窮人”的欲望很大程度上是一種被推動的狀態，體現在被群體推動，被群體中的“資產者”推動。

(三)群體病癥：群體中泛濫的從眾心理導致“無效勞動癥”

人是一種社會性的動物，不會脫離各種群體而存在。因此，群體社會癥候的肅清反作用于個體癥候的療治。群體間的病癥絕不是個體癥候的簡單相加，而是受個體行為變化的影響形成的具有群體特征的病癥。

“反勞動”的話語中最能體現群體病癥的即是“內卷”。“內卷”“內卷化”從最初在農業領域的應用發展到政治領域再到如今在各個應用領域迅速流行，無論在經濟、政治層面又或是人類學、社會學等學術領域，“內卷”的敘事都與勞動密不可分。美國人類學家格爾茨在《農業的內卷化：印度尼西亞生態變遷的過程》一文中用內卷化的概念研究爪哇的水稻農業。他指出，在土地、資本以及管理等要素嚴重缺乏的情況下，大批的勞動力扎堆進入農業生產領域，這只是一種內卷化勞動力的簡單填充，并不會真正帶動農業向前發展。因此，當時的社會經濟狀況長期處于一種重復的簡單再生產，勞動生產率并未提高。這便是“內卷”的真實寫照，這類無意義的“蜂擁”勞動促使一種從眾心理在群體間蔓延開來。推演到當今的一些“內卷”現象，當第一個人為了自己膨脹的物欲去進行違背自身意愿的勞動時，處在同一群體中的人就會爭先恐后地付出同樣甚至更多的勞動，這種勞動更加不是出自個體的本意，而是因群體推動產生的從眾心理的泛濫。“群體有著自動放大非理性沖動的能力。”此類沖動的從眾心理所支配下的勞動鑒于其出發點本身，就絕不會是人的自由自覺的創造性活動，而體現為一種無效勞動，勞動隨之喪失其本身的意義。

二、“反勞動”社會癥候的深層究因

馬克思的異化勞動理論來源于資本主義私有制條件下工人的勞動異化現象，其落腳點始終在于人的自由解放，這也是馬克思勞動理論的發展具有連貫性和高度統一性的根本所在。當今“反勞動”現象以及社會癥候的出現實質上就是異化勞動的現時代樣態。目前，我國仍處于社會主義初級階段，“反勞動”現象深刻折射出當前人們的勞動仍然未成為人的“第一需要”。因此，基于馬克思異化勞動理論視角對新形勢下的異化勞動新樣態予以廓清并進行深層次的究因，不僅是對勞動正義的有力匡扶，也是為現時代探尋人本質復歸的出路作必要的前提準備。

(一)“反勞動”現象是新科技革命背景下異化勞動的新產物

馬克思的異化勞動理論以第一次科技革命為背景，對資本主義大工業時期的工人勞動異化進行了深刻剖析，并從四個方面闡釋了異化的表現形式。隨著科學技術一次又一次的革新，第四次科技革命的浪潮席卷全球，這是利用信息化技術促進產業變革的時代，即智能化時代。“反勞動”現象的出現意味著在智能時代，技術的革新在帶來物質生活極大豐富的同時沒能使異化勞動消失，相反，卻在一定程度上加深了勞動的異化。

馬克思認為“工人對自己的勞動產品的關系就是對一個異己的對象的關系”，“工人在勞動中耗費的越多，他親手創造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大”。現如今，一方面，工人的勞動從以體力勞動逐漸轉為以更加復雜的腦力勞動為主，科技的進步和發展大多依靠人的復雜腦力勞動推動，智力勞動、數字勞動、創新勞動等不同的現代復雜勞動形式所創造的價值遠遠多于簡單體力勞動創造的價值。因此，用馬克思的話來說，它們所生產出的“異己的力量”也隨之倍增。工人通過人工智能等各種高科技手段進行勞動生產，生產出比過去更多的社會物質財富，卻與他自身的貧困程度呈現反向相關。另一方面，“無人工廠”“人工智能”等技術在很大程度上替代了工人的體力勞動和部分腦力勞動。工人自己生產出的產品卻替代了工人的勞動，勞動產品增值，而工人自身的勞動貶值，一部分工人在智能化浪潮下被替代和淘汰，技術產品似乎成為加深控制和奴役人的“異己對象”，勞動者與勞動產品的異化因此持續加深。

然而，新科技革命下技術的新動向也使勞動異化現象發生潛在消解。

其一，技術的進步為解構資本邏輯的管控創造了物質條件。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”資本的迅速集中也使資本主義私有制的弊端顯現，人與人、人與自然、人與社會的顛倒狀態說明了資本主義社會的暫時性，加速了無產階級登上歷史舞臺的進程。同理，改革開放之前社會主義制度雖然實現了勞動者與勞動資料的統一，改革開放之后全球化進程和社會主義市場經濟的發展使我國的生產社會化水平顯著提升、社會物質財富極大豐富，但在很多發展領域依然逃不開資本邏輯的管控。我們要致力于開發自身的技術領域，使中國的經濟邁向更高層次、更高質量的發展，逐步消解資本邏輯的控制，絕不依附于發達資本主義國家。其二，雖然一些“反勞動”現象隨著技術的進步逐漸顯現，勞動者的自由時間被無情剝奪，但是高科技的發展將人們從繁重的機械勞動中解放出來，使勞動者在一定程度上擁有更多的自由時間進行再生產，當自由時間真正用于人的再生產時，異化勞動就會逐步消解，這需要勞動主體與社會的共同努力。

(二)勞動主體以“自我實現”掩蓋“自我異化”

基于現今時代背景，“反勞動”現象中的勞動主體“自我異化”現狀尤為嚴峻。在資本邏輯的演化中，勞動主體逐漸將“自我異化”與“自我實現”相混淆。馬克思認為人與勞動過程相異化是一種自我異化，“他個人的生命(工人自己的體力和智力)不是活動，而是不依賴于他、不屬于他、轉過來反對他自身的活動”。勞動變成一種非自愿的、異己的活動。勞動的異己性完全表現在：“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”馬克思在這里表達得極為細致，這種“強制的力量”的來源可以理解為：一是其他強制力量，即他者的強制干預；二是主體自身的強制，但是這二者之間也存在必然聯系，主體自身的強制很大程度上受其他強制的控制。

“反勞動”社會癥候出現的深層原因即是被“自我實現”掩蓋下的“自我異化”。

其一，資本打造了一種“自我實現”的幻境。在這一幻境中，人們的勞動似乎真的成為人的最本質活動，勞動源自人的自由自覺，人們在勞動中實現了自身的價值，但這一“實現”恰恰也助推了“資本的實現”，資本在這一幻境中實質上將“人的欲望與資本的欲望進行了深層內嵌”。“今天，我們不再為自我需求而是為資本去工作。資本產生的是它自己的需求，我們卻將此誤認為是我們自己的需求。”當勞動主體的需要與資本的需求一致時，資本就同時獲得了勞動主體的勞動，讓勞動者心甘情愿地為資本勞動。這一幻境的打造向人們昭示馬克思所說的資本與資本家需求相同的時代已經過去，現在資本與勞動者的需求才是一致的，人們的勞動已然是一種“自我實現”的勞動。但是事實并非如此，“社畜”“打工人”的形象描繪、“內卷”“躺平”的無聲抗議仍然在提醒著我們當前的勞動依舊是痛苦的，是違背自己內心真實意愿的，而真實的意愿卻被資本編織幻境中的迷霧所遮擋了，資本甚至打著“自我實現”的幌子將勞動過程碎片化，去占有勞動者的自由時間。“自我實現”幻象的背后即是更加隱蔽的“自我異化”。

其二，面對這種虛幻的并且永遠不可能實現的“自我實現”，勞動者的勞動呈現出兩種不同趨勢，一種是類似“躺平”式的消極怠工——既然“勞動感到不幸，肉體受折磨、精神遭摧殘”，那就選擇不去勞動，這即是在勞動中否定自己，逃避勞動的行為。光明網評論稱“當一個經濟體在達致一個階段后，就具有一定的社會保障功能，經濟機會選擇相對多元，加班加點的邊際效益降低”，外部強制開始放緩時，人們便出現了“逃避瘟疫”式的逃避勞動行為。另一種則是勞而無功的“內卷”模式。這便上升到“人與人的類本質相異化”——“人的類本質，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質，變成了維持他的個人生存的手段”。當人們在資本編織的幻境中找不到出口，同時又不得不用勞動來維持自身的生存時，便逐漸淪為這一幻境中的“機械奴隸”，每天重復做著同樣的勞動，完成固定的或超量的無意義工作，從失去創新意識逐步走向主體其他意識的喪失，勞動便越來越不能成為人的自由自覺的創造性活動了。“沒有功勞，還有苦勞”，在當今已經不完全適用了，它所體現的即是一種“類本質喪失”的無意義勞動。這種無意義的勞動帶來的不僅是物質上的極度浪費，更可怕的是人的本質的喪失。

(三)貧富差距滋生的勞動不幸福觀念導致群體間“相互異化”

“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人的相異化”，“我自己的活動不屬于我，屬于另一個有別于我的存在物”，而這個異己的存在物早已被馬克思所揭示：“勞動為之服務和勞動產品供其享受的那個存在物，只能是人自身。”通過異化勞動“工人生產出一個同勞動疏遠的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系”，而這個關系“生產出資本家”，資本家無償占有工人的勞動，工人為了換取自身生存的物質條件又不得不為這種“異己的力量”勞動。現如今，在經濟全球化的進程和改革開放的大趨勢下，資本運作的邏輯在我國的經濟社會中有抬頭之勢，當數據、平臺等新興技術成為資本的載體，而這種資本獲取的利益又被少數操縱資本的人所控制，那么現今的工人與馬克思所處時代的工人不同的是被剝削的手段更隱蔽，被剝削的程度更深。社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，但在社會主義初級階段，由于種種原因，貧富差距問題仍然存在，并且“隨著經濟結構的轉變,社會階層也發生了變化,高收入群體與低收入群體貧富差距不斷擴大,出現父輩財富由子輩繼承的代際傳遞問題”，隨之在勞動領域引發了“無資產的勞動者”與“有資產的不勞動者”的對立局面，這也就生成了兩個群體間的相異。“無資產的勞動者”認為無論自己怎樣辛勤地勞動，也無法達到“有資產者”的生產、生活水準，“有資產者”即使不勞動，都可以輕松實現自身需求，甚至實現自身的再生產。繼而“無資產者”中就產生了一種社會的“新窮人”，即“被中產的勞動者”，這類勞動者在社會趨勢的推動下貸款購買房產、車產等，表面上達到中產階級的水平，但實質上背負著沉重的壓力，從而認為勞動只是為了賺取“償還貸款”(依舊是生存需要)的工資，萌生勞動并不幸福的觀念。群體間的矛盾也逐漸被激化，出現很多諷刺、戲謔式的調侃，不利于社會的和諧發展。

三、“反勞動”社會癥候的應對策略：主客觀雙向共進

“反勞動”的社會癥候是現時代下異化勞動現象的折射，現今的勞動者似乎仍然在異化勞動的“怪圈”中掙扎。如何才能將勞動者從中解救出來？如何才能實現勞動的真正意義，最終實現人本質的復歸？客觀上需要社會發展的支持，主觀上需要正確價值觀念的指引。只有主客觀條件都得到滿足，“反勞動”的社會癥候才會得到療治，當異化勞動逐步被消解，勞動才能在真正意義上成為人的第一需要。

(一)客觀維度：堅持高質量發展為勞動解放創造物質條件

“勞動具有謀生性，但隨著社會的發展，勞動的謀生性在整個勞動中所占的比重將會不斷下降。”當勞動的謀生性比重下降時，人們才會逐漸開始重視勞動的真正意義。“反勞動”社會癥候發酵的根源性從客觀層面反映了社會發展中存在的問題，我國社會主要矛盾的轉化正是對這一論斷的印證。高質量發展是指“更高質量、更有效率、更加公平、更可持續、更為安全的發展”，是以人民為中心的發展，而勞動是人的本質的活動。因此，降低勞動謀生性的根本路徑首先即是堅持高質量發展，高質量發展是體現新發展理念的發展，在新發展理念的指導下牢牢把握高質量發展的核心要義，為勞動的解放奠定堅實的物質基礎，同時更精準地落實和健全制度保障機制，從而使勞動者擁有更公平、高效且安全的社會環境自主安排自己的自由時間進行再生產。

其一，抓住新科技革命與高質量發展的歷史交匯期，將科學技術作為高質量發展的推動力。共產主義的實現是“以生產力的巨大增長和高度發展為前提的”，而“共產主義是自覺的自由的勞動的起點”。因此，要想實現必然王國向自由王國的跨越就必須保證生產力的高度發達。當前，必須牢牢抓住新一輪科技革命的機遇，不斷推動高質量發展。當今的科學技術不僅僅是第一生產力，更是“現代生產力要素及其組合質變的決定性因素”，它可以通過對生產工具的改造和重新整合形成新的、更強大的社會生產力；通過對勞動對象的升級，改善基礎設施，從而提高勞動生產率。同時通過對勞動者進行勞動分工(例如人工智能技術)，以此提高勞動效率，進而在一定程度上促進勞動的解放。科學技術的進步毫無疑問依舊是現代經濟發展的不竭動力。就我國而言，科技在生產力發展中所占比重遠不及發達國家。所以，必須堅持創新發展戰略，在這一歷史交匯期，加快實現科技領域自我創新的突破，充分利用科學技術的有利因素，為勞動的解放奠定堅實的物質基礎。

其二，健全分配機制和勞動成果保護機制，促進勞動公平正義逐步實現。“內卷”“躺平”等“反勞動”社會現象即是對勞動正義的一種訴求。協調發展一直致力于解決發展中的不平衡問題，發展不協調的問題在我國長期存在，區域、城鄉、經濟與社會發展等一系列問題亟待解決。針對貧富差距導致的勞動公平正義缺失問題，應從以下兩方面予以努力：一要完善我國的所有制形式和分配制度，進一步將勞動者的成果從資本邏輯中“解救”出來，使勞動產品向勞動者傾斜，從分配的角度逐步消除異化勞動導致的不良結果，當現實的勞動者可以擁有自己的勞動產品，便會在生產勞動產品時將自身發展的需要融入勞動過程，逐步消解勞動過程中的異化。二要建立健全勞動成果保護機制，使勞動成果脫離資本邏輯控制，真正屬于勞動者。當前，人們的勞動仍然沒有擺脫資本的控制。在資本主義社會，勞動與勞動所得不成正比，而當今“知識產權”等勞動成果保護制度仍然由少數發達資本主義國家主導，這“顯然淪為‘少數人’維護其特權利益的物質工具”，“為了與勞動能力和勞動所得之間的正義關系相呼應，理應對‘知識產權’給予制度形式的保護”。因此，在貫徹落實開放發展的同時也要濾除時代洪流中的泥沙，創新發展理念引領的不僅僅是科技，還可以是制度、價值等各個方面。創新出真正維護勞動者切身利益的知識產權制度，瓦解寄身于資本邏輯中的“偽知識產權”，形成真正體現勞動正義的國際交往規則刻不容緩。

其三，增加勞動者的自由時間并將其真正用于人的再生產。物質基礎和制度保障都為勞動者自由時間的獲得創造了條件。“時間是人類發展的空間”，人的全部時間即勞動時間、生理時間和自由時間，這是根據人的生命活動內容進行劃分的。三者之間比重的變化反映了人的發展的對應程度。“反勞動”的病癥說明了人的自由時間比重極小，在資本邏輯的利益驅動下，人們的生理時間甚至都已被剝奪，更不要提對自由時間的自主安排了。因此，當物質條件的發展足以支撐勞動者擁有自己的自由時間，并且真正用于勞動者的發展而非娛樂時，勞動者才能從一個“被驅動創新”的人轉變為“主動創新”的人，高質量發展是創新驅動的發展，這同時需要主觀條件的共同推進。

(二)主觀條件：探索新型勞動倫理為勞動注入真正意義

人必須在主觀上深刻認識到勞動不僅僅是一種謀生手段，更是讓人自身真正獲得自由的鑰匙。因此，必須糾正人們對勞動的認知誤區，積極探索一種新型勞動倫理為勞動者的勞動注入真正意義，使勞動真正實現人本質的復歸。

其一，從內容和方式上修正勞動者對勞動概念和意義的誤判，使其走出勞動認知的誤區。勞動對人來說是再日常不過的活動了，但事實上，人們對勞動的認識還存在較多誤區，需要通過勞動教育和社會干預等手段予以解決。一是人們對勞動概念的理解總是從狹義視角出發，將勞動簡單歸為體力勞動，在勞動教育的內容上也過分強調打掃衛生、做家務等勞動形式，忽略了勞動的廣義概念。因此，在引導人們進行辛勤勞動的同時更要引導人們培養創新型思維，勞動主體的再生產離不開創新思維的指引，與其被動地創新，不如主動將這一思維運用到自身的勞動中去，促使人們進行創造性勞動，這是新時代勞動的重要形式。二是勞動的意義不僅在于它是人們的謀生手段，更是人們生活的“第一需要”，是人的本質。因此，勞動意義的注入渠道不應僅限于學校、課堂，必須結合新興技術拓寬傳播渠道，使大眾在潛移默化中主動接受勞動意義的熏陶，將勞動意義真正注入自己的勞動過程中，并通過勞動產品反映出來，最終解決人的類本質異化問題。

其二，探尋新型勞動倫理為勞動注入真正意義。西方學者歷來較為關注勞動中的倫理道德問題，如霍耐特就十分重視人在勞動中的情感和尊嚴，他結合承認理論認為“勞動一旦缺少了來自承認的內核，就必定陷入物化的極端狀態之中”。勞動中精神的生產永遠高于物質的生產，勞動必須得到主體自身的認可，才不會成為資本的附庸。因此，應重塑勞動倫理，突顯勞動的意義，讓勞動主體感到勞動幸福是勞動本質回歸的精神引領。一是在構建新型勞動倫理中必須樹立正確的勞動動機，這是為勞動注入意義的根本前提。勞動的初衷是為我們自身的解放作必要的前提準備，而不是為了獲得資本控制下的蠅頭小利。馬克思始終要求我們用發展的眼光看問題，現如今，勞動的過程可能是艱辛的，但是辛勤勞動一定會將我們推向未來那個人本質得到復歸的光明世界。二是積極引導勞動手段、方式的轉變和創新，這是新時代增強勞動意義的重要抓手。習近平強調：“勞動是一切幸福的源泉”，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動和創造性勞動的根本手段，積極擺脫“反勞動”中“無效勞動”和“拒絕勞動”的心理狀態。自由是在克服異化勞動中逐步獲得的，克服異化后勞動的真正內核才會顯現。當前，勞動者在做到吃苦耐勞、誠實守信的同時更要重視發揮人的主觀能動性，從而不斷進行創造型勞動。因為當今時代已經不再是以重復不斷的體力勞動為主的時代，而是以創新型勞動為主的時代，同時也是比以體力勞動為主的時代更加接近勞動解放的時代。在這一背景下，人的本質復歸需要全社會和廣大勞動者的共同努力才能夠得以實現。