從文學題詠到政治文化范本
——《世彩堂集》成書、進獻和傳播考論

張春曉

北宋末年，廖剛（1070—1143）以家中長者多壽，取老萊子彩衣娛親典故建世彩堂，并邀請師長、同輩題詠，將作品結集為《世彩堂集》。紹興五年，宰相趙鼎將《世彩堂集》進獻給高宗，受到高宗褒獎。一個地方文人家庭的頌美文本，卻受到最高統治者的褒獎，這在宋代乃至整個中國古代都是罕見的。這背后究竟隱含著怎樣的考量？世彩堂及《世彩堂集》是出于怎樣的動機建構、結集的？士大夫在題詠中做了哪些闡發？受到褒獎后，又是怎樣傳播的，產生了怎樣的輻射效應？凡此種種，頗值得探究。而且，在古代，文學作品不單單是出于審美目的而被創作、接受的。弄清《世彩堂集》從成書到進獻、傳播的歷程及其背景、意蘊，對于我們客觀認識古代汗牛充棟的題詠、酬唱等交際性文學在古人生活世界中的生成、傳播及其功能、價值等，有重要的啟示意義。

一、命名的過程：從彩戲亭到世彩堂

北宋末年，來自福建的官員廖剛以家中長者多壽，取老萊子七十歲身著彩衣娛親的典故建世彩堂。陳瓘首唱揄揚，士大夫紛紛跟進作詩，結集為《世彩堂集》。馬端臨《文獻通考》記：“《世彩集》三卷。《中興藝文志》：政和中，廖剛曾祖母與祖母享年最高，皆及見五世孫，剛作堂名‘世彩’以奉之。士大夫為作詩。”實際上，廖剛經營的“世彩”建筑，歷經彩戲亭、彩戲軒而終至世彩堂。

廖剛入仕之初，已有以“戲彩”自矜之意。廖剛字用中，崇寧五年（1106）進士。許景衡《送廖用中》云：“戲彩北游非我計，督郵南去近吾廬。官田雨足秋多黍，城市潮來食有魚。更誦九江長短句，人間樂事得如渠。”結合黃穎（字秀實）《世彩堂詩序》“政和元年（1111——引者注）冬，予年兄廖用中自虔之學官代還”，知許詩作于送廖剛赴任江西學官時，正是他甫入仕途的時候。

政和初年，廖剛又命名了福建舊居的彩戲亭。廖剛《與黃思賢侍郎簡》稱“敝居舊為彩戲亭，中奉大夫劉會元為作記”。政和四年正月，劉會元在記中說明建筑命名的緣由，但沒有提及題詠集，可見此時尚未結集。劉記又云：

韘，熙然聚五世之老稚，相與衎樂以終日。

此記以“世彩”名堂，或是后人不明先后營建詳情而改。“碧水相照”“好風時俱”說明建筑位置臨水背山。劉記還描述了廖氏一家在其中熙然相聚的生活情態。這些都與亭的特點和功能更為吻合。《中國造園史》說，亭“對地形地勢有高度的適應性；或立山顛，或枕清流，臨澗壑，傍巖壁，處平野，藏幽林，空間上獨立自主，布局上自由靈活”，可供“娛游活動中停息觀賞”。

隨后，廖剛到秀州任儀曹，又在官舍命名了彩戲軒。他邀請黃穎作《世彩堂詩序》，提到：“三年秋，予以罷斥單州權莞，待次于秀州。過用中之境，見其廳之西為軒數楹，命曰‘彩戲’。予曰：‘子果得所樂。’……乃出諸公所賦世彩詩，屬予序其事。”明確點明建筑形制為軒，并且指出，政和三年秋為世彩詩初次結集的時間下限。

楊蔭深說，“軒實為一種廊屋”，“至唐時始漸以室名軒，如柳宗元有《西軒記》，戴叔倫有《南軒詩》。宋以后則漸盛行，但較之于齋，似還略遜一籌”。根據上引黃序，知彩戲軒在廳堂西邊，說明并非主體建筑，而是正室旁邊的廊屋。作為廊的一部分，它們往往蜿蜒曲折，不單具有交通作用，還宜于小憩和傾談等。

離開秀州后，廖剛為世彩堂命名。他雖然先后以“彩戲”命名過舊居園亭、秀州官舍之軒，并且請人各作記、序，但現在改名為“世彩堂”，與之不符，所以求黃思賢“序而合之”：

今大人八十歲，家兄之孫十四五矣，加數年，見玄孫不難。“世彩”名堂，為是也。然敝居舊為彩戲亭，中奉大夫劉會元為作記。昨任秀州儀曹日，又嘗以名官舍之軒。故黃秀實作詩序，止道加（嘉——引者校）禾彩戲軒事。后以彩戲無相繼見高元意，而軒亭似非燕老之地，故更建堂，而以“世彩”名焉。前后題詩者，皆主賦此事，而記序異詞，軒亭異所，若不足考。愿得數言，序而合之，幸甚幸甚。（《與黃思賢侍郎簡》）

此札云“今大人八十歲”，又陳淵《廖成伯朝請墓表》載廖剛父親廖懋“以靖康元年（1126——引者注）十月庚辰終于家，享年九十有四”，知此札作于1112年，即政和二年。然黃穎《世彩堂詩序》云，政和“三年秋……屬予序其事”。二者略有出入，留此待考。

從彩戲亭到彩戲軒再到世彩堂，經過三次命名，建筑體積從小到大、名稱從俗到雅、在庭園中的位置從隨意到中正，反映了世彩建筑文化內核不斷豐富的過程。

一是建筑形制從亭到軒再到堂，加強了禮制空間意識。

堂在傳統第宅中具有豐富的禮制意義。堂和殿本具有對等地位，楊蔭深指出：“《說文》又以為‘堂，殿也’，蓋堂實如宮中的殿。”閆月珍從布局著眼，說“門堂之制”突出了堂屋在整個院落內部的核心地位，“‘門堂分立’形成了一個封閉式院落和一個堂屋主體，‘前堂后室’區分了堂屋主體的主要內部構造。這兩者規定了中國古代宮室的院落式布局，蘊藏著豐富的禮制意義”。侯幼彬從功能考察，認為“堂是滲透在第宅中的禮制性空間，家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節慶宴飲都在這里舉行”。

堂在宋代園林規劃中被寄寓了最核心的精神意蘊。張家驥說：“古典園林的廳堂，是待客與集會活動的場所，是園林建筑中的主體，故計成在《園冶·立基》篇首先提出：‘凡園圃立基，定廳堂為主。’”既然堂的建筑形制最為正式，題名自然也更能體現主人的志趣。如陸游為韓侂胄作《南園記》，稱“堂最大者曰許閑，上為親御翰墨以榜其顏”，文章主旨正在標榜“許閑”。賈似道自命半閑，《悅生隨抄序》落款即為“半閑老人書”，《宋季三朝政要》記“似道占湖山之勝，作半閑堂”。

相較而言，亭是游觀建筑，小巧多樣；軒位于交通道路上，更具生活休閑的意味；而堂無論在傳統第宅還是庭園建筑中，都是更莊重、更具禮制空間屬性的主體建筑。是以廖剛在命名過程中提出修正：“軒亭似非燕老之地，故更建堂。”

二是主題詞從“彩戲”到“世彩”，倫理意蘊更為豐富。

以“彩戲”命名，源于老萊子彩衣娛親的典故。《孟子·萬章上》“大孝終身慕父母，五十而慕者，予于大舜見之矣”，趙岐注云：“若老萊子七十而慕，衣五采之衣，為嬰兒匍匐于父母前也。”唐宋文人多用此典彰顯孝親的人倫之情，如孟浩然“明朝拜嘉慶，須著老萊衣”（《夕次蔡陽館》）、蘇舜欽“颯然雙白鬢，尚服五彩衣”（《老萊子》）、蘇軾“歸心正似三春草。試著萊衣小”（《虞美人·述懷》）。

“彩戲”拘泥于一身著彩衣娛親的典故本義，而“世彩”則指向世代著彩衣娛親的美好圖景。“世彩”既是廖剛對自家福壽的自矜與祈愿，也是對家族綿延存續的構想，還明確傳達出以孝傳家的觀念，具有豐富的倫理意蘊。廖剛《與黃思賢侍郎簡》所說“后以彩戲無相繼見高元意……而以‘世彩’名焉”，意正在此。

三是世彩堂的最終定名，確立了家族記憶的“代際之地”。

廖剛《與黃思賢侍郎簡》曾描述過自家具有鮮明代際意味的世彩故事：

某曾祖母享年九十有三，方無恙時，家兄有子女二，是為五世孫。大父享年八十有八，方無恙時，家兄復有兒女孫各二，亦五世孫也。今大人八十歲，家兄之孫十四五矣，加數年，見玄孫不難。

世彩堂既是奉養之地，又是故事的紀念地，如阿萊達·阿斯曼所說：“賦予某些地點一種特殊記憶力的首先是它們與家庭歷史的固定和長期的聯系，這一現象我們想稱之為‘家庭之地’或者‘代際之地’。”

系列建筑不僅呈現出流動性，而且具有明顯的承載性。隨著廖剛仕宦的游走，建筑的實體位置從福建舊居到秀州官舍，再至“更建堂”，異地同名。廖剛《與黃思賢侍郎簡》云，“前后題詩者，皆主賦此事”，說明士大夫并不是以建筑作為吟詠對象，而是圍繞它們所承載的故事進行創作。

故事與地點相互依憑，使家族文化記憶獲得“持久的延續”。阿斯曼說：“雖然地點之中并不擁有內在的記憶，但是它們對于文化回憶空間的建構卻具有重要的意義。不僅因為它們能夠通過把回憶固定在某一地點的土地之上，使其得到固定和證實，它們還體現了一種持久的延續。”這也部分解釋了為何《世彩堂集》這部貯藏了廖氏家族孝親故事的頌美文本，能夠在南宋一朝繼續釋放能量。

經過三次命名，世彩堂不僅被逐步改造為具有禮制氣息的莊重空間，而且被賦予美好的倫理憧憬，更成為代際故事的記憶載體。這為《世彩堂集》的生成、傳播提供了更大的可能性。

二、意義的增殖：道學視域下的群體題詠

今《世彩堂集》不傳，鉤沉輯佚，尚存記、序各一篇，陳瓘《減字木蘭花·詠世彩堂》一首，許景衡、李光、朱震《世彩堂》詩各一首，呂本中《廖用中世彩堂》詩一首。詩歌體式不一，有五古、七古、七律。這些作品雖然中規中矩，但較為有效地實現了一定社會群體的交際功能。

士大夫的群體題詠使廖氏家族世彩故事獲得了意義增殖。人們多贊美廖氏五代同堂的人倫之樂，如陳瓘“壽親賢子，相對歡然真樂事。一笑千春，別是人間富貴春”（《減字木蘭花·詠世彩堂》），朱震“公家王母九十余，大父侍立垂白須。子孫還如祖妣壽，康強不用旁人扶”（《世彩堂》），許景衡“百歲高堂更有人。饒得云孫千指盛”（《世彩堂》）。同時，他們還拓展、升華，生發出標榜忠孝、強調德性、否定功利等命意，闡釋理想社會的美好愿景。就其要者而言，約有兩端。

一是推及理想人格的塑造，對“仁者壽”進行闡釋性書寫。如呂本中所贊“今公懷直道，邪正有區處”（《廖用中世彩堂》）、朱震詩結語“不如畫出彩衣去，使民知德如唐堯”（《世彩堂》）。劉會元在《宋高宗皇帝御覽廖氏世彩堂記》中明確提出“仁者壽”的意旨，認為廖家福壽盈門的原因在于“率祖而下咸以淳質自守，孝義相傳，忠實不欺，好善樂施，雅為州里所推稱。以是一門往往保其天年，稟若有異”。

士大夫有時還通過否定功名追逐來映襯理想人格。李光詩末聯“鶴骨松標長照世，不須圖畫上凌煙”（《世彩堂》），以“鶴骨松標”作為出世意象，以唐代繪有功臣圖像的凌煙閣作為入世意象，前者“長照”，后者“不須”，顯然詩人更贊許安居樂業的人倫之樂而非功名追逐。黃穎《世彩堂詩序》也兩度描述了廖剛不改天倫之樂的志趣：先是在京城借朋友之口說“且信用中之所守不可回也”，嘆惜廖剛因不求聞達而致淹留；繼而感嘆“子果得所樂”，“今吾用中又能為親屈而不改其樂，予知廖氏之慶其流未艾也”，強調廖剛之所樂超乎曲意仕進。

二是以“一門”為單位，既肯定家風的世代延續，又通過忠孝闡發將其納入國家秩序。基于彩衣娛親典故，吟詠從贊美一身純孝延展至褒揚一門忠孝兩全，如許景衡所贊“萊子斑衣只一身，未如今日劍溪濱。一門純孝非無種，百歲高堂更有人”（《世彩堂》）、李光所稱“三世彩衣疑有種，一門忠孝豈無傳”（《世彩堂》）。尤其是呂本中所寫“廖氏居七閩，土俗變齊魯”（《廖用中世彩堂》），從原本屬于一個家庭的倫理故事闡發出能促進一地風俗變化的普遍意義，而李光“遭時自致公卿貴，積慶多因父祖賢”（《世彩堂》）則闡明了家風營建對于實現階層躍遷的積極意義。

參與題詠的士人，或是與廖剛有同鄉之誼的師長，或是與廖剛有同年之誼的同道。他們作為交游者參與此項文學活動，不僅通過題詠促進了廖氏世彩故事意義的增殖，也藉此交流了情感，加深了友誼，統一了觀念，聚合了群體。

一方面，師長如陳瓘、劉會元、黃思賢的政治生涯主要在北宋，他們在當時已有聲名，邀請這些人題詠，是籍鄉黨以推名望。張栻《工部尚書廖公墓志》稱廖剛師從陳瓘，“舊嘗名堂曰‘世彩’，諫議陳公播之聲歌，士大夫從而為詩者甚眾，緝之盈編”。可見是陳瓘的詠唱直接引發眾多士大夫的題詠，使作品達到結集的數量。廖剛《與黃思賢侍郎簡》表明，他曾向黃思賢求序。黃序待考。據《宣和畫譜》：“文臣黃齊字思賢，建陽人。”廖剛《祭黃思賢文》寫道：“閩山故國，秀水他鄉。欲往哭兮無從，流涕筆之俱下兮，寄永懷于一觴。”文辭哀感傷懷。廖剛還撰有《黃思賢母氏挽詞》，足見他與黃思賢交情匪淺。

應邀為彩戲亭作記的劉會元，“字天常，政和中臣庶名字避‘天’字，改次常，侯官人”。廖剛《次韻劉天常赴郡會有作》曾描寫其席上醉酒的情事云，“青鳥不傳言外意，紫云應識醉中真”，運用了杜牧酒后索取歌妓紫云的典故，注云“二詩皆即其席間事戲之”，可見二人關系親密。劉會元《宋高宗皇帝御覽廖氏世彩堂記》云：“惜其里居窮左，卓然懿美固足為盛世之壯觀，而曾不嘉示之以列于符瑞。故為之詳書其事，以侯異時廣采之所及云。”贊為鄉里祥瑞，與陳瓘“彩衣長久，五世祥煙熏舞袖”（《減字木蘭花·詠世彩堂》）基本同意。

另一方面，中青年士人通過題詠結同輩以為同道。他們之間具有寵辱與共的同年情誼，南渡后政治地位普遍得到提升。廖剛、李光、趙鼎均是崇寧五年進士。許景衡系元祐八年（1093）進士。朱震是政和五年進士。呂本中“宣和六年（1124——引者注），除樞密院編修官”。許景衡《送廖用中》云“也知志業在詩書，可是才高與世疏”，“才高”“世疏”正是對他們入仕未久、未獲重用境遇的嘆惋。《世彩堂詩序》作者黃穎是龍溪人，與廖剛兼有同鄉、同學之誼，知交甚深。他二十四歲即以上舍生免省試赴廷試，“溫恭廉介，尤工書隸，嘗書題名碑，人爭摹焉”。政和三年秋，黃穎“以罷斥單州權莞，待次于秀州”（《世彩堂詩序》），因此與廖剛相見，并應邀為題詠詩集作序。在黃穎赴任單州之初，廖剛曾賦《送黃秀實著作赴單父任》，回憶過去的同窗生活，表達了眼下為官浮沉無定的愁緒。南渡后，李光先后治理宣州、杭州、婺州，遷吏部侍郎。紹興六年，廖剛以徽猷閣直學士知漳州，李光賦《送廖用中侍郎知漳州》：“羨君忠孝兩無虧，出處雍容自造微。供帳都門疏受去，懷章郡邸買臣歸。君恩已荷全家飽，治績行看百姓肥。回首文昌舊游地，相從漸覺故人稀。”此時距他們進士及第已經過去近三十年，詩中頗多感慨，末句尤為真切。《世彩堂集》在南宋初年能得到官方認可，主要是依賴了廖剛同輩兼同道的推介。

在文學題詠過程中，交游者闡發并表達了他們共同遵循的價值觀念，從而實現了廖氏家族世彩故事意義的增殖，正如卞紹斌所說：“中西倫理文化精神都蘊含著一個共通性的理想訴求，那就是通過實踐理性和道德人格能力確證基本價值規范。”

就北宋后期社會思潮來看，世彩故事聚焦的“齊家”條目，既是從個人修養轉向社會責任的路徑，又是道學士人極為關注的“家”“宗法”“累世同居”等問題的呈現。孟子“樂而忘天下”“君子有三樂”成為理想人格的參照，而“家”對國家的投射，正在于修身、齊家、治國、平天下等“八條目”是道學人士用以標明“承擔社會秩序的責任的過程”。因此，題詠者在作品中寄寓了推重個人操守、重視家庭倫理關系以及承擔社會責任等期許。

再就題詠者的立身處事來看，他們均以儒家經學為學問根基，反對新黨，為官清剛自守。師輩之中，陳瓘著《尊堯集》批評王安石，朱熹《三朝名臣言行錄》稱：“公以紹圣史官專據《荊公日錄》以修《裕陵實錄》，變亂是非，不可傳信，故居諫省，首論其事，進《日錄辯》，乞改《實錄》。又因竄責合浦，著《尊堯集》，深辟誣妄，以明君臣之義。”黃思賢則援手被新黨打壓的士子。王居正因不附《新經》《字說》之時俗流落十余年，“司業黃齊得其文，曰：‘王佐才也。’及同知貢舉，欲擢為首，以風多士，他考官持之，置次選”。同輩之中，黃穎廷試“時彗星見，穎指陳時政，無少諱忌”，“有《周禮解義》《春秋左氏事類》行于世”。許景衡作為溫州士大夫群體中的“元豐九先生”之一，傳播洛學，抵制新學，在為溫州本地富戶撰寫的墓志銘中多次“賦予孝道、禮法的色彩”。廖剛紹興九年為御史中丞，雖然之前得到秦檜推薦，但在言路上能夠堅守立場，令秦檜無所寄望，“于是，廖中丞之名重于天下”（張栻《工部尚書廖公墓志》）。可以說，世彩故事題詠的背后，隱含著道學士人群體的價值觀念、政治抱負以及社會倫理取向。

通過文學題詠，廖氏家族世彩故事獲得了意義的增殖。交游者在道學視域下的共同認知，既是文學題詠的基點，也是世彩故事價值激發并保持連貫性的內在動力。

三、價值的滲透：從朝堂御覽到人間樂傳

紹興五年，趙鼎將《世彩堂集》進獻朝堂，張栻《工部尚書廖公墓志》詳細記載了整個過程：

明年，遷刑部侍郎。初，公之曾大母享年九十有三，大父享年八十有八，皆及見耳孫。余亦多壽考，累世以華發奉養。公舊嘗名堂曰“世彩”，諫議陳公播之聲歌。士大夫從而為詩者甚眾，緝之盈編。至是，乞以所當遷官贈大父，且曰：“臣逮事大父，教以忠孝，念無以報。”因述家世事始末，上嘉嘆而可之。宰相忠簡趙公方務推廣上孝愛之志，遂以《世彩集》進奏曰：“陛下以孝治天下，凡人子之欲顯其親者莫不曲從，固知陛下念親未嘗少忘。今復覽廖氏事跡，伏惟圣懷不無感嘆。”上他日謂公曰：“觀《世彩集》，誠人間美事也。”其書至今人間樂傳之。

先是，廖剛上奏高宗，“述家世事始末”，“乞以所當遷官贈大父”，高宗“嘉嘆而可之”。廖剛好友、宰相趙鼎乘此契機，以《世彩堂集》奏上，高宗御覽后當著廖剛的面親自褒獎。正是封建皇權的最高加持，樹立了《世彩堂集》政治文化范本的地位。細察整個過程，有如下幾點值得注意。

其次，趙鼎在迎合高宗心意之余，既有為同年揄揚之意，又有“從圣人之教，以建立政治世界之秩序，并決定國家政策”的愿望。趙鼎對廖剛仕途多有扶持，如紹興初年廖剛被誣為官位隱瞞繼母去世，趙鼎即為之陳情。而道學勢力的壯大，也使《世彩堂集》有機會作為體現主流價值觀念的范本參與秩序建設。高宗“最愛元祐”，“為了迎合高宗，秦檜舉薦了許多洛學人士來收攬人心”。寺地遵認為，紹興四年至七年是趙鼎的時代，他作為“舊黨”，以宣揚道義為第一義，全面傾向伊川之學。可見，趙鼎進獻《世彩堂集》，絕非突兀之舉，而是個人思想和政治文化因緣際會、水到渠成的表現。

最后，進獻敘事中標榜的“孝愛之志”“孝養之心”，不僅是普泛的道德弘揚、秩序建立，更與南宋初期的戰和抉擇有著密切關聯。金人擄走徽、欽二帝和高宗生母韋氏，“孝”成為南宋朝廷籌劃戰和策略的重要理據。自紹興七年正月得知徽宗死訊，高宗便以韋氏生還作為宋金議和的最高目的，曾說：“太后春秋已高，朕朝夕思念，欲早相見。故不憚屈己，以冀和議之成者此也。”趙鼎曾密勸高宗，“陛下宜好謂之曰：‘講和誠非美事，以梓宮及母兄之故，不得已為之。’……群臣以陛下孝誠如此，必能相諒”，可見，“孝”在當時被當作求和的理由，用于平息群臣憤怒，事實上也確實達到了“上以為然，群議遂息”的效果。此時，廖剛繼續闡發世彩故事的意義，以圖實現君臣共情。金人要求高宗“屈膝受詔”，一度使高宗和秦檜產生分歧，士大夫普遍反對屈膝，也令高宗十分反感。紹興九年春，廖剛《漳州被召上殿劄子》從《世彩堂集》彰顯的親情孝道出發，申明愛親、悅親之道，以人倫之情申論國家政治，將高宗議和的本質歸于“不以小不忍而壞大謀，冀以休兵息民，而非為己利”的仁義之心，從而為高宗的政治主張進行倫理背書。

總之，是當時特定的政治文化建設訴求，促使《世彩堂集》由下而上得到以皇帝和宰臣為代表的朝廷的認可，樹立了政治文化范本的地位。隨即，《世彩堂集》便經由自上而下的政治教化，開啟了廣泛而深入的價值滲透歷程。

首先，就傳播范圍而言，《世彩堂集》的典范效應從家族擴大到宗族，再至社會層面。先是《世彩堂集》曾獲御覽的事跡，被廖氏家族視為榮耀，廖剛之子廖遲因此營建了美事堂，以為紀念。《八閩通志》載：

美事堂，宋廣州倅廖遲建。遲，剛之子也。初，高宗覽《世彩堂詩集》面諭剛曰：“昨見卿家《世彩堂詩集》，可謂人間美事。”剛既歿，遲乃于所居之東構堂，匾曰“美事”，識天語云。

到了元初，淥水廖氏因襲世彩堂名，行善鄉黨，成為當地望族。歐陽玄《世彩堂記》云其“為義廩，凡宗族親戚及里之貧者，婚姻喪葬，輒助其不及”，又“割田數百畝為義舍百區，以館從學之子弟”。時人作《廖氏園亭記》《世彩堂》詩等予以贊美。

廖氏宗族也將世彩堂及其獲御覽事作為重要的宗族文化大力宣揚。廖氏祠堂對聯多用此典，如有聯曰，“溯源本于西周，祖德文謨昭百代；肇冠堂興南宋，家聲世彩振千秋”，下聯直接肯定廖剛建世彩堂對廖氏宗族的百代振興之功。

被樹立為全社會倫理典范的《世彩堂集》，甚至引來朝野士人的效仿。淳熙年間，柴瑾建世彩堂。按，瑾為紹興八年進士，累官殿中侍御史。陸游《柴懷叔殿院世彩堂》：“卷服貂冠世間有，榮悴紛紛翻覆手。不如御史老萊衣，世彩堂中奉春酒。”喻良能《為柴懷叔殿院題世彩堂》：“家風追萬石，眉壽擬三松。”二人詩都運用廖剛建世彩堂、廖剛及其四子萬石俸祿的典故，贊美柴瑾家族的類似榮耀與門風。嘉定中，慈溪士族劉氏以“一門四世，彩衣交映，而命服金紫，煌煌如也”而建世彩堂。寶慶年間，會稽通判史文卿亦為其父建世彩堂。可見，南宋中后期以“世彩”名堂，成為風尚。

其次，就傳播領域而言，《世彩堂集》的播揚與道學傳遞、文化藝術建設相互滲透。張栻《工部尚書廖公墓志》稱廖剛“自為布衣時，嘗從其鄉人、故諫議大夫陳公瓘游，又嘗從侍講楊公時問學。故其后立朝行己，具有本末，蓋非偶然者”，說明廖剛和陳瓘、楊時有師弟關系。陳瓘在南宋聲名鵲起，為世彩堂故事增色不少。紹興二十六年高宗賜陳瓘謚號“忠肅”，并贊其“所著《尊堯集》，明君臣之大分”。寧宗朝科舉類書《古今源流至論》夾注中，猶記“越人聞公赴府，爭競觀瞻。比肩輿歸，道路遮擁，幾不可行”的盛況。方回《瀛奎律髓》介紹廖剛生平，也保留了陳瓘為世彩堂作詩和高宗御覽的事跡。為廖剛作墓志詳述《世彩堂集》進獻故事的張栻，是趙鼎執政時期的副相張浚之子。張浚主道學，其“學一本天理，尤深于《易》《春秋》《論》《孟》”。可見，《世彩堂集》的傳播頗得道學信徒的助力。

南宋末年，廖瑩中以世彩堂為家塾名號，在賈似道的支持下精刻多種書籍，其中“九經”、韓柳集、《世彩堂帖》是歷代公認的宋刻經典。周密贊世彩堂刻“九經”校刻精審：“凡以數十種比校，百余人校正而后成。以撫州萆抄紙、油煙墨印造，其裝褫至以泥金為簽。”現存宋元盱郡官刻《論語》《孟子》，即“覆刻宋廖氏世彩堂本也。每卷后有牌記，或長方或橢圓不等。文曰‘盱郡重刊廖氏善本’……此雖重刻，然雕鐫精美，亦可寶也”。衍至清代，曾國藩猶記丁雨生藏書富甲江蘇，“最精者有宋刻世彩堂韓文”。廖瑩中的出版經營，使世彩堂獲得了文化、藝術維度的長久生命力。

南宋后期成書的《名賢氏族言行類稿》《古今合璧事類備要》均錄廖剛世彩堂事跡，說“其書至今人間樂傳之”。這雖是轉引張栻《工部尚書廖公墓志》中的話，但在編者看來，應該仍然適用，所以沒有刪除。成書于元大德年間的《韻府群玉》云：“士大夫有歌詩名《世彩集》，上謂公曰：‘觀《世彩集》，誠人間美事也。’”明代《八閩通志》則直接記書名為“御覽世彩堂詩”。這都說明南宋以下，《世彩堂集》播揚不已。

綜上所述，廖氏家族世彩故事經過士大夫題詠，獲得意義增殖，凝定為《世彩堂集》；再經朝廷認可，特別是高宗御覽，被樹為政治文化范本；又經由政治教化，被不斷接受、解讀、實踐，滲透在“社會末端的毛細血管”中。《世彩堂集》成書、進獻和傳播的過程，以鏡像方式映照出兩宋之交文學、倫理、思想、政治等交融互攝的立體景觀，對于我們客觀評估、深入研究藝術水準不高的交際文學在古代社會生活中的真實價值，頗有啟示意義。

注釋

① 此集名稱，文獻記載不盡一致。趙鼎《進廖剛世彩堂集劄》（曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第174冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第284頁）作“世彩堂集”，張栻《工部尚書廖公墓志》（鄧洪波點校：《張栻集》，岳麓書社2017年版，第853頁）、《文獻通考·經籍考》（馬端臨著，華東師大古籍研究所標校：《文獻通考·經籍考》，華東師范大學出版社1985年版，第1801—1802頁）和《宋史·藝文志》（《宋史》，中華書局1985年版，第5407頁）作“世彩集”，又有黃穎《世彩堂詩序》（廖占門主修：《廖氏九修族譜》，世彩堂1927年刻本）。趙鼎記載較早，且更為正式，故本文行文采用其說“世彩堂集”。

② 目前只有史泠歌《廖剛研究》（河北大學2009年碩士論文）對進獻一事有簡要考述。

③ 馬端臨著，華東師大古籍研究所標校：《文獻通考·經籍考》，第1801—1802頁。

④???????[51][52][80] 北京大學古文獻研究所編：《全宋詩》，北京大學出版社1998年版，第15571頁，第15559頁，第16419頁，第15559頁，第16419頁，第16419頁，第15401頁，第15571頁，第15401頁，第16420頁，第27019頁。

⑤⑨??? 廖占門主修：《廖氏九修族譜》。

⑥??? 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第139冊，第114頁，第114頁，第114頁，第257頁。

⑦ 劉會元：《宋高宗皇帝御覽廖氏世彩堂記》，《廖氏九修族譜》。

⑧?? 張家驥：《中國造園史》，黑龍江人民出版社1987年版，第215頁，第217頁，第214頁。

⑩? 楊蔭深：《居住交通》，世界書局1946年版，第8頁，第4頁。

? 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第154冊，第16—17頁。

? 閆月珍：《宮室之喻與中國文學批評》，《文史哲》2022年第2期。

? 侯幼彬：《中國建筑美學》，中國建筑工業出版社2009年版，第162頁。

? 陸游著，馬亞中、涂小馬校注：《渭南文集校注》第4冊，浙江古籍出版社2015年版，第279頁。

? 賈似道：《悅生隨抄序》，陶宗儀等編：《說郛三種》第3冊，上海古籍出版社1988年版，第985頁。

? 佚名著，王瑞來箋證：《宋季三朝政要箋證》，中華書局2010年版，第346頁。

? 焦循著，沈文倬點校：《孟子正義》，中華書局1987年版，第616頁。

? 佟培基：《孟浩然詩集箋注》，湖北教育出版社2017年版，第201頁；傅平驤、胡問陶：《蘇舜欽集編年校注》，巴蜀書社1991年版，第83頁；李之亮：《蘇軾文集編年箋注》第12冊，巴蜀書社2011年版，第45頁。

?? 阿萊達·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，潘璐譯，北京大學出版社2016年版，第346頁，第344頁。

? 陳瓘：《減字木蘭花·詠世彩堂》，郭锳、黃宣纂修：《（康熙）順昌縣志》卷六，清康熙間刻本；許景衡：《世彩堂》，《全宋詩》，第15559頁；李光：《世彩堂》，《全宋詩》，第16419頁；朱震：《世彩堂》，馬性魯修撰，福建順昌縣志編纂委員會點校：《（正德）順昌邑志》，1985年內部資料，第209—210頁；呂本中：《廖用中世彩堂》，韓酉山：《呂本中詩集校注》，中華書局2017年版，第1287頁。

?? 郭锳、黃宣纂修：《（康熙）順昌縣志》卷六。

?? 馬性魯修撰，福建順昌縣志編纂委員會點校：《（正德）順昌邑志》，第209頁，第210頁。

?? 韓酉山：《呂本中詩集校注》，第1287頁，第1287頁。

? 如《宣和畫譜》稱黃思賢“游太學有時名，校藝每在高等，后擢進士第，調官都下，僦居必擇閑曠遠市聲處”，“歷官至大司成，今任朝散大夫、兵部侍郎致仕”（佚名著，岳仁譯注：《宣和畫譜》，湖南美術出版社2010年版，第258頁）。可知黃思賢善畫有才，不同流俗，在廖剛求序時已功成名就。

?[62][63][83] 鄧洪波點校：《張栻集》，第852頁，第851頁，第852—853頁，第851頁。

? 佚名著，岳仁譯注：《宣和畫譜》，第258頁。

? 廖剛：《高峰文集》，《文津閣四庫全書》第381冊，商務印書館2005年版，第726頁。

? 梁克家修：《（淳熙）三山志》，《文津閣四庫全書》第165冊，第123頁。

?[59][84] 《宋史》，第11635頁，第11733頁，第10964頁。

?[60] 李清馥著，徐公喜、管正平、周明華點校：《閩中理學淵源考》，鳳凰出版社2011年版，第211頁，第211頁。

[53] 卞紹斌：《實踐理性與價值共識——當代中國倫理話語體系構建的范式省思》，《東南大學學報》2021年第5期。

[54] 井上徹提到，“宋代官僚士大夫層有著背井離鄉、移居異地、以‘小家族’為單位寄居當地的傾向”，“在這種寄居風潮下，當然隱藏著官僚士大夫層和鄉里宗族的分離，造成宗族自身分散化的傾向”，在此背景下，“官僚士大夫層寄予強烈關心的就是‘家’的存續問題”（井上徹：《再論宋代以降的宗族特點——關于仁井田陞的同族“共同體”理論》，郭萬平譯，平田茂樹、遠藤隆俊、岡元司編：《宋代社會的空間與交流》，河南大學出版社2008年版，第190頁）。

[55] 《孟子·盡心上》：“舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子正義》，第931、905頁）

[56] 《大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹注：“此八者，大學之條目也。”（朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第3—4頁）

[57] 參見小島毅：《中國思想與宗教的奔流》，何曉毅譯，廣西師范大學出版社2014年版，第203頁。

[58] 朱熹著，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第12冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第827頁。

[61] 參見吳錚強：《文本與書寫：宋代的社會史——以溫州、杭州等地方為例》，社會科學文獻出版社2019年版，第85、90—94頁。

[64] 吳雪菡：《南宋高宗御書〈孝經〉刻石考論》，《文獻》2021年第4期。

[65] 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第174冊，第284頁。

66[70][71] 寺地遵：《南宋初期政治史研究》，劉靜貞、李今蕓譯，復旦大學出版社2018年版，第99頁，第94—103頁，第128頁。

[67] 參見史泠歌：《廖剛研究》，第43頁。

[68][72] 李心傳：《建炎以來系年要錄》，中華書局1988年版，第1289頁，第1938、1944頁。

[69] 游彪：《靖康之變——北宋衰亡記（公元1127年）》，中華書局2007年版，第233頁。

[73] 參見李超：《屈膝與求和之間：紹興八年和議中秦檜角色的再思考》，《中外論壇》2020年第4期。

[74] 曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第138冊，第369頁。

[75][94] 黃仲昭修纂，福建省地方志編纂委員會舊志整理組、福建省圖書館特藏部整理：《八閩通志》下，福建人民出版社2006年版，第1077頁，第1077頁。

[76] 陳書良、劉娟點校：《歐陽玄集》，岳麓書社2010年版，第62頁。

[77] 參見許有壬：《廖氏園亭記》，李修生主編：《全元文》第38冊，鳳凰出版社2004年版，第213頁；王沂：《世彩堂》，楊訥編：《元史研究資料匯編》第53冊，中華書局2014年版，第392頁。

[78] 陳平主編：《中國客家對聯大典》，廣西師范大學出版社2015年版，第556頁。

[79] 陸游著，錢仲聯校注：《劍南詩稿校注》第2冊，浙江教育出版社2011年版，第260—261頁。

[81] 王直：《世彩堂記》，《抑庵文集（外三種）》，《四庫明人文集叢刊》第1241冊，上海古籍出版社1991年版，第316—317頁。

[82] 嵇曾筠等修：《（雍正）浙江通志》，《文津閣四庫全書》第176冊，第358頁。

[85] 林騏冋編：《古今源流至論》后集，《文津閣四庫全書》第312冊，第552頁。

[86] 方回選評，紀昀刊誤，諸偉奇、胡益民點校：《瀛奎律髓》，黃山書社1994年版，第923頁。

[87] 朱熹：《少師魏國張公行狀》，《朱子全書》第25冊，第4439頁。

[88] 參見張政烺：《讀〈相臺書塾刊正九經三傳沿革例〉》，《張政烺文史論集》，中華書局2004年版，第166頁。

[89] 周密著，吳企明點校：《癸辛雜識》后集，中華書局1988年版，第85頁。

[90] 林申清編著：《宋元書刻牌記圖錄》，北京圖書館出版社1999年版，第76頁。

[91] 唐浩明編：《曾國藩日記》，岳麓書社2015年版，第382頁。

[92] 章定編：《名賢氏族言行類稿》，《文津閣四庫全書》第310冊，第225頁；謝維新編：《古今合璧事類備要》，《文津閣四庫全書》第312冊，第151頁。

[93] 陰勁弦、陰復春編：《韻府群玉》，《四庫類書叢刊》，上海古籍出版社1991年版，第596頁。

[95] 王瑞來：《自序》，《立心立命——宋代士大夫政治文化隨筆》，中華書局2019年版，第5頁。