中國早期銅印及制作法考辨

黃樂天（河南大學 歷史文化學院，河南 開封 475000）

中國印章傳統源遠流長。《說文》謂印“執政所持信也”。《周禮·地官·司市/掌節》中有“凡通貨賄以璽節出入之”“貨賄用璽節”。鄭玄注：“璽節者，今之印章也。”可見，璽印似乎從一開始就與權力、統治階級和社會經濟有著密不可分的聯系。《左傳》中襄公二十九年“季武子取卞，使公冶問，璽書追而與之”，說明早在春秋時期，印璽封泥就在政治文書及社會經濟中有所應用。印璽研究獨成印學，關于印璽的源流歷史，學界長期以來存在討論。

一、古璽之辨

在印學及篆刻藝術史中，對于文字高古、年代久遠的先秦印章統稱古璽，古璽也大都為青銅器。但先秦時期是否存在后世意義的印璽，也經歷了許多討論與觀點演變。元人吾丘衍《學古編》是最早談及古璽問題的：“多有人依款識字式作印，此大不可，蓋漢時印文不曾如此，三代時卻又無印，學者慎此。《周禮》雖有璽節及職金掌辨其美惡，楬而璽之之說。注曰：‘印，其實手執之節也。’正面刻字如秦氏璽，而不可印，印則字皆反矣。古人以之表信，不問字反，淳樸如此。若戰國時，蘇秦六印，制度未聞。《淮南子·人間訓》曰：‘魯君召子貢，授以將軍之印。’劉安寓言，而失詞耳。”金石學家吾丘衍認為，上文中所提及的《周禮》關于“璽節”的記載在他看來，并不是后世意義的“印璽”，而是符節的意思，而蘇秦所謂“六國相印”，也是“制度未聞”，不可相信。劉安《淮南子》中所說的“授將軍之印”，也只是他寓言故事中的“失詞”。因此，吾丘衍認為“三代無印”，即夏商周上古時期并沒有后世所謂的“印璽”。但其實這一觀點在同時期就有人質疑，如元人俞希魯在《楊氏集古印譜序》中提出：“予觀《周官·職金》所掌之物，皆楬而璽之，鄭氏謂：‘璽者，印也。’則三代未嘗無印，特世遠湮沒，非若彝器重大而可以久傳者也。然則虞卿之所棄，蘇秦之所佩，殆亦周之遺制歟？漢去古未遠，其制作必有自來，斯譜之所以不易得也。蓋亦錄梓而行諸世，俾好事者得有所考焉。”總之，宋元時期受出土實物及相關材料的限制，對印璽之源并沒有一個準確的認知。到了明代，“三代之印”才被學者們承認，如甘旸在《印章集說》中談道：“《通典》以為三代之制，人臣皆以金玉為印，龍虎為鈕，其文未考。或謂三代無印，非也。《周書》曰：‘湯放桀，大會諸侯，取璽置天子之座。則其有璽印明矣。虞卿之棄，蘇秦之佩，豈非周之遺制乎？’”

圖1 目前認定商代印璽一覽

二、材料與制作

關于印璽的制作，相關研究歷來都是針對其印文的創作，偏重于篆刻藝術史，而對于印璽本身卻少有論及。古璽為青銅材質，上古時期的印璽如何被制作出來，是否與青銅禮器的制作方法異曲同工，都有待于進一步的考古發掘與考證。下面擬就材料與制作進行簡要分析。

（一）銅印的材料

青銅是金屬冶鑄史上最早的合金，自龍山晚期就有發現。同時，青銅冶煉作為一種技術較復雜的工藝，也被廣泛用于制作需要彰顯身份且堅固耐用的印璽。青銅是紅銅和錫、鉛的合金。關于鑄印所用銅料，傳世文獻并沒有具體記載。《周禮·考工記》有“六齊”，記載了用于制作六類器物的不同合金比例：“六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊；金錫半，謂之鑒燧之齊。”據現代科學分析得出，銅-錫合金的含錫量在3%～14%，是實用錫青銅，也就是《考工記》所載的“鐘鼎之齊”。這種含錫量的青銅塑性較好，具有一定的強度，顏色較深，因此適合制造需要加工塑形的禮器等物。印璽形制小，需要較為精致的制作，況且要手工進行鑿、刻等加工，因此需要較好的塑性和適宜的強度。因此，早期青銅璽印應該是沿用了《考工記》所載的“鐘鼎之齊”的配方，與那些帶有銘文紋飾的青銅禮器的制作材料一致。另外，《欽定大清會典》卷二十八《禮部·鑄印》有載其印信之制：“銅印，用紅銅、白鉛三七相配，每次支取紅銅五百二十五斤，白鉛二百二十五斤，由鑄造局熔成黃銅七百五十斤，俟鑄成印信、關防共若干顆，除挫、磨、補、刮見光，每斤準折耗三兩外，總記核銷。”可以看出到了清代，銅白鉛配比為三七分，同時考慮到了后續的手工加工，其比例也接近于“鐘鼎之齊”，雖然此處的銅為明嘉靖之后才逐漸冶煉出的黃銅，但這里的黃銅應不是現代意義的黃銅，因古代沒有單獨提煉金屬錫的技術，所謂的鋅是還原氧化鋅，故應該是銅鉛錫無法精確配比而顏色不同，所以在本質上仍為青銅。另外，早期鑄印材料也受地方礦產、政治經濟因素的影響，因此普遍通行的鑄印青銅材料是不可行的，有待作進一步的成分分析。

（二）銅印的制作

銅印的制作，主要分為兩大部分，即鑄造和鑿刻。戰國秦漢時期，無論官印、私印，文字工整的文官印基本上都由翻模澆鑄而成，戰時情況緊急，武將用印多以鑿刻速成，故稱“急就印”。翻砂法被廣泛應用于古代金屬貨幣的制作，因此，被應用于早期鑄印的可能性很大。翻砂首先需要制作印璽母范，可以用木、石頭、泥等易于加工的材料，手工鐫刻出要進行鑄造的印璽，然后將其置于平板上，放砂箱，再填上型砂，壓實刮平。再放上另一個砂箱，填上型砂并壓實。再把兩半部分分開，取出印章后再將兩部分砂型合在一起，下面擬就此二類作簡要分析。

鑄造上，由于缺乏早期文獻及直接考古材料，只能依靠后世文獻推測多種方法的可能性。明代甘旸《印章集說》是最早談及古銅印本身制作方法的文獻，“鑄印有二：曰翻砂，曰撥蠟。翻砂以木為印，覆于砂中，如鑄錢之法；撥蠟以蠟為印，刻文制鈕于上，以焦泥涂之，外加熟泥，留一孔令干，去其蠟，以銅熔化入之，其文法、鈕形制俱精妙。”“《日本古代印集成》收集了「福島縣いわき市鄉御廄町番匠地遺址」出土的9—12世紀時期的泥質印范，包括印面范和鈕范，但成套者僅“磐郡”（圖2）一范，此范呈方形，印面殘，為陰刻。這是目前發現的與隋唐時代最為接近的完整官印印范，從中可以看到其拼合的方法與印文型腔的狀況，所鑄的印體和文字與奈良、平安古印若合符契。由此，又可以推證隋唐鑄印采用的是同一方法。”考慮到中國古代手工藝的延續性和傳承性，這種鑄印方法可能在隋唐早期就已經得到應用。

圖2 日本出土磐郡泥印范

此外，還可以參考一般銅禮器的制法，即失蠟澆鑄法。明清設有鑄印局，其檔案中就有失蠟法鑄印的相關線索。如乾隆十三年《內務府活計檔》載：“十月二十九日，禮部呈送撥造皇貴妃蹲龍紐蠟模寶式一顆，貴妃蹲龍紐蠟模寶式一顆，妃龜紐蠟模式二顆，恭呈御覽。”失蠟法鑄印的過程是：首先用易加工的蠟鐫刻出一個印璽，再將耐火的泥料涂在蠟范外面，留一個小孔，制成一泥范。加熱泥范，蠟就會融化，并從小孔里流出來。這樣，膠泥就形成了一個印章形的空腔。再往里面注入融化的銅液。冷卻后，打破膠泥，一枚銅印章就做出來了。傳統失蠟法的最大特點是精密鑄造，可以刻畫出精細的紋飾，因而也可以有效地制作出對細致程度要求較高、形制小的印璽，所以被采用的可能性極大。

最后，也可能存在模范鑄造法。天津博物館館藏一件西漢元朔三年銅印范（圖3），為我們提供了額外的一些線索。這件印范為銅質，呈正方形，侈口，抹角。內底中間有一橋鈕印形凸出體，旁有一個半漏斗形凸出體與之連接。由此來看，模范法也可以用于制作印璽。這件銅印范底部為橋鈕印本體，一側的漏斗狀口與之相連，應為澆入銅液的入口。具體鑄造方法，應與錢幣的銅模制作法相似，都是以鑄造好的銅母范直接進行澆鑄。但遺憾的是，此件銅印范應該只是一部分，還有另一范與其相合，這也是國內唯一一件銅印范，到目前為止也沒有相關研究。

圖3 天津博物館館藏西漢銅印范

鑿刻多體現在印文制作方面。其中，部分印璽印文的制作可能會在整體鑄造后進行鑿刻修整。過去，大部分學者認為先秦、秦漢銅印皆是整體鑄造的。但在古璽實物上對印面進行微痕分析，可以發現用工具磨刻的線索。部分朱文印中也發現了很多刀痕，這至少說明朱文的最終形成有刀的參與。這個參與不是在鑄造之前，而是在鑄造之后。有研究發現，部分先秦白文印甚至還殘留著用工具刻畫印文留下的銅料“卷邊”現象，猜測這種凸起的卷邊是由于加熱銅印進行鐫刻而產生的效果，許多人也都猜想過古人是如何在銅印上自由馳騁的，現如今許多人利用鋒利工具還不能如此自由鑿刻。蕭春源曾提及“恐怕秦人用草藥將印坯浸軟，墨書，然后奏刀”。但也可能“加熱比草藥浸泡更有說服力，例如傳統的打鐵工藝就是把鐵燒紅進行加工，若是草藥浸泡則難以分析是什么草藥有如此功效”。另外，通過藥水軟化材料這一方法，也見于甲骨契刻的研究。有研究表明：“將骨料以白灰草木灰等堿性物質進行脫脂處理、生石灰粉埋藏或用堿水浸煮則骨料顏色變白，原骨質中的有機成分受到破壞，骨質變得脆硬，如再加水潤濕，待稍干后刻字則略感省力，關于用酸浸骨料使之軟化的問題與酸的強度、濃度及浸泡時間等因素相關，試驗中用低濃度的醋酸短期浸泡，并無明顯效果。”因此，以藥水對原材料進行浸泡以軟化，可能更多是一種神秘傳說，類比到銅器制作上，“藥水浸泡軟化”則顯得有些復雜和不可靠。青銅的熔點約在800 ℃，屬于低熔點金屬，所以，可能加熱青銅材料是一個更加合適的方法。

另外，還有在銅印坯上直接進行鑿刻的方法，即全部印文皆由鑿刻而成。關于鑿刻所用工具，可以類比甲骨契刻工具。如上文提及的殷墟王裕口村南地的貞人墓葬里出土銅印也伴隨出土成套銅鑿與刻刀，二者關系似乎更加緊密。其中青銅鑿如M94：9（圖4-1）、M94：34（圖4-2），單面刃，分別為直刃及弧刃，刃面寬度都在一厘米左右，利于較為精細的加工；青銅刻刀如M94：35（圖4-3），長條形，斜弧刃，刃寬2.4厘米、厚0.4厘米，還有一件形制獨特的玉虎刻刀（圖4-4），雖然為玉質，只能用于材料更軟的甲骨鑿刻，但其刃部呈斜刃刻刀狀且寬度極窄，非常接近后世的篆刻用刀。此外，該墓葬還出土有一件銅扁平長條形器M94∶38（圖4-5）。兩邊中部各有一條陽線紋，兩端平齊，長14.8、寬1厘米、厚0.4厘米。報告中雖未稱其為刻刀，但不可否認，這也是甲骨加工的組合工具之一，且其形制也極接近于后世的刻刀，如廣東廣寧縣龍嘴崗戰國墓出土的鑿刻工具刻刀M5：26（圖4-6），尾端齊平，前端為雙面平刃。長10.7厘米、寬0.6厘米、厚0.45厘米，與這件商代銅扁平長條形器極為相似。

圖4 殷墟王裕口貞人墓葬出土銅鑿及刻刀

甲骨卜辭的加工多用銅鑿與銅刻刀，尤其是銅刻刀，其作為一種比銅鑿更為精密、少見的工具，被認為專用于甲骨、鑄銅陶范的刻字或雕飾。目前，商代刻刀見于殷墟，據相關統計共有18件，資料較為翔實的有13件。形態上多為端刃刀，但也有部分其他形態銅刀可作刻刀使用。下面將在學界已有端刃刻刀統計的基礎上依據刃部形態的差異，將這些刻刀進行類型學分析，擬分為兩大類：

第一類：刃部為斜刃。依據首端的差異又可分為三型。

A型：斜刃平首。依據其刃端形態又可分為兩個亞型。

Aa型：刃端與刀身平齊，此類型大多刃部寬度較窄，在3厘米以內。近似于現代最常見的篆刻用刀形態。標本有：（1）花園莊村東M60：59（圖5-4），扁平長條錐狀，略顯彎曲，錐尖略殘。素面，通長6.9、頂端寬0.5、厚0.3厘米。殷墟一期偏早。（2）苗圃北地M89：7（圖5-5），報告中名為青銅削，為扁平長三角形，較薄。首尾兩端圓弧，兩側無刃，長9.5厘米、寬0.7～1.3厘米、厚0.3厘米。（3）殷墟西區M1127：15（圖5-6），扁平斜刃，通長17.6厘米。

Ab型：刃端稍向外侈，刃部較寬，多在3厘米以上。外侈的刃端一方面加寬了刃部接觸面，另一方面外侈刃尖也彌補了寬刃刻刀精細刻畫時的缺陷，可適用于不同尺寸的工況。標本有：王裕口村南M94：35（圖5-7），扁平長條形，斜弧刃，刃端稍外侈，柄端黏附有腐朽的木紋，可能是木柄，長10.4厘米、柄寬1.6厘米、刃寬2.4厘米、厚0.4厘米，通長10.4厘米，殷墟三期。郭家莊村西南M53：12（圖5-8），扁平長條形，截面呈梯形，刃端稍外侈，通長5.5厘米。

B型：斜刃鳥獸狀首。這種刻刀形制精美獨特，刃部較窄，為等級較高的巫覡貞人契刻甲骨的政治活動所用，用于印璽制作的可能性不大。標本如苗圃北地PNM22：1（圖5-9）。

C型：斜刃，首端為尖刃。此類刻刀兩端均可使用。標本如殷墟西區M166：2（圖5-10），刀身稍彎曲，一端為尖刃，一端為斜刃，通長19.6厘米，殷墟四期。值得注意的是，部分邊刃銅刀也存在刀柄端為平刃的類型，其平刃端可以作刻刀使用，但這種復合工具在大類上仍屬于作為切削工具的邊刃刀，刻刀只是其補充功能，故不作過多討論。苗圃北地PNT26：5（圖5-11），邊刃刀，背近平，其柄端為一面平刃，寬0.5厘米左右，應為精細修治陶范陶模時所準備。

第二類：刃部為弧刃。此類刻刀由于刃部較寬以及形態限制，不太適合制作較為精細的青銅器，更接近于木工所用的刨刀。標本如花園莊村東M49：3（圖5-12），刀體扁平長條形，一面平，一面微凹。一面弧形刃，刀體上留有席紋，通長11.8厘米、刃寬3.1厘米、厚0.15厘米。郭家莊村東南M5：11-2（圖5-13），扁平長條形，上窄下寬，刃略弧，出土時與鑿連在一起，通長 16.5、后寬4.2厘米、刃寬3.2厘米、厚0.2厘米，重104克，殷墟二期偏晚。

圖5 殷墟所見銅刻刀

綜上所述，這些刻刀多發現于有印璽使用權的貞人墓葬或是鑄銅有關的作坊、工匠墓地中，無疑都與印璽相關。部分雖定性為甲骨加工工具，但從手工業自身發展邏輯來看，也不排除其用于青銅印制作的可能。現今篆刻用刀的源流很有可能溯及殷商時期的這些青銅刃刻刀，在刃端上可能多用斜刃或平刃，在類型上可能與Aa型最為接近。值得注意的是，這些刻刀在青銅印璽的制作上應不僅用于鑿刻，也可能更多用于印璽陶范陶模的刻字或修飾。

當然，制作銅印相較于后世以石進行篆刻創作完全不同，銅的硬度高，后世黃銅刻印多以白鋼刀進行鏨刻。鏨刻工藝歷史悠久，青銅器、金銀器銘文有以鏨刻完成的，這與印璽文字異曲同工，鏨刻工藝也廣泛運用于鑲嵌、金銀錯工藝。因此，鏨刻工藝也很有可能運用于印璽印文制作。此類工具同樣也是青銅材質，青銅材質的工具能否鑿刻青銅坯料呢？這個問題應該同樣與《考工記》中的“六齊”相關，古人通過不同的銅錫配比獲得了不同硬度的青銅。戰國時期，鐵器也開始運用于生產，更加堅硬的鐵質鑿刻工具也有極大可能運用于印璽制作。戰時緊急配置的“急就印”即直接鑿刻而成。元人吾丘衍在《學古編》析：“軍中印文多鑿，蓋急于行令，不可緩也。”急就印俗稱將軍印，是官印中的一種。如漢代的將軍用印，普遍都不稱“印”而叫作“章”，這是軍印的一大特點。它是漢官印中武將們的專利品，故稱“將軍章”。將軍章的制作方法是鑿制，也就是在預制的金屬印坯上擊鑿印文，這是由于軍事活動頻繁，武將調遣大多因軍情緊急而必須立即拜封，印章便只能倉促鑿成，鑿印以錘鑿成文，亦曰“鐫”。將軍用“急就章”，官職高的兩鑿成文，即兩次推刀，類似于雙鉤，印章比較規整，官職低的一鑿成文，較為簡單隨意。另一種常以鑿刻印文作為制作方式的印璽則是明器印，即制好后直接用于陪葬的印璽。這種印璽與象征墓主人生前豪宅的陶屋、陶樓常一起出現，是漢墓中常見的明器，而官印在任職結束后需上交朝廷進行處理，因此印章也有明器。這一類印璽印文鑄刻極為隨意，多是殉葬時臨時手書或刻鑿而成的。

鑿刻而成的急就印、明器印廣泛見于兩漢至南北朝，從側面反映出印璽制作已從原有的較為煩瑣復雜的鑄造變為鑄造印坯+手工鐫刻。目前存世的秦白文印多是鑿刻而成，刀刻痕跡十分明顯，還未發現十分確切為鑄造的白文印。可能秦漢時期伴隨著鐵、鋼材料技術的革新運用，在較為堅硬的青銅材質上進行加工變得更加容易了。

三、結語

首先可以認定，古璽的存在是史實，先秦時期存在豐富的印璽文化，早在殷商時期，就出現了后世意義的印璽了。印璽文化是伴隨著青銅文化而來的。從目前的材料來看，印璽本身的制作也與青銅器的普遍制作方法相關，其制作工具可能由殷商時期的青銅端刃刻刀發展而來，經歷了完全鑄造（手工修整）——鑄造印坯+鑿刻印文的制作方法，這些方法有時間上的不同，但并不存在完全替代關系。以目前的材料來看，還不能完整清晰地梳理制印技術脈絡，相關出土材料稀少，期待有一天能獲得更多的材料，以便對古璽制作歷史源流作進一步的補充和完善。

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