頌情存理
——淺論《西廂記》情理觀

管舒雯，夏雨夢

（蘭州大學 甘肅 蘭州 730000）

《西廂記》誕生于元代，到這個時代為止，幾乎所有的“才子佳人”模式的愛情故事都逃不出“忠孝愛情”范本，且男女主角的相愛細節常被省去，《西廂記》的一大卓越之處便是在“情”字上著墨許多。雖然從全文來看，《西廂記》仍受到“理”的各種限制，具有時代背景下的局限性，但它對于“情”的歌頌，對情理圓融的嘗試，是點燃晚明時期劇壇以“主情”“傳情”為特征的文藝思潮的星星之火。本文將從《西廂記》的細節中探尋作者的情理觀，從人物形象、角色關系、情節設置等方面討論“頌情存理”的情理關系在書中是如何展現的，從而歸納出王實甫的情理觀念是如何對后世產生深刻影響的。

一、“有情”在全書中的靈魂性

對于“情”的贊頌，《西廂記》是以一種毫不掩飾的方式呈現的，無論是從人物形象塑造的角度，還是從情節設置的方向來看，“情”在《西廂記》中的作用都是不可忽視的。作為主角的張生和崔鶯鶯，是毫無疑問的“有情人”的代表，而作為重要配角的紅娘，也將“有情”的特性展現得淋漓盡致。人物在相處時，“情”也往往處于最重要的地位，牽制著人物的行為，人物因為“情”相知相識，又因為“情”相愛相恨。作者在劇末寫到的“愿天下有情的都成了眷屬”更是將他對于“情”的推崇態度完全展現，所以“情”是“文眼”，更是全劇的靈魂，無論是從人物心理、角色關系，抑或是時空選擇的角度來看，“情”都在其中扮演了極為重要的角色。

從人物心理角度來看，細微之處常常體現出人物的真實想法，而這些無不與“情”掛鉤。例如第一本“驚艷”一折中，鶯鶯在紅娘叫她走時的動作是“回顧覷末下”，而張生則是毫不顧忌地對法聰和尚夸贊鶯鶯的容貌與“價值百鎰之金”的小腳，初相見的張生與崔鶯鶯的語言動作完全符合年輕人遇見心儀對象的表現，對于愛情雙方都是極其渴望的。值得稱頌的是，二人都能直面自己的內心，他們表現出的動作心理都體現出了那個時代所缺少的勇敢，這種勇敢穿破了封建門閥的種種規訓，內里是絲毫不見矯揉造作的真情。“相思”在全書共出現了二十三次，第三本甚至費極多筆墨寫張生“害相思”，張生由一開始面對黃河心生抱負的趕考書生形象，轉變為完全無心功名的“癡漢”，僅僅只是經歷了一場與鶯鶯的相遇，甚至遭到老夫人悔婚后張生也沒有將目標轉向功名，可見在張生心中“情”是完全凌駕于功名利祿之上的。《西廂記》的故事是在男女主人公雙向“有情”的條件下發展下去的，男女主人公的“情”也是純潔專一的，作者極力推崇“情”的純潔性，這使得“情”在全書中的地位變得更加無懈可擊。作者在設置情節時讓“情”貫穿于全文始終，人物的行為動機往往與“情”相關，這也使得人物形象更加豐滿而真實。

從角色關系來看，張生與鶯鶯的“愛情”承擔起主要故事線，“愛情”是重點已是顯而易見的，而在次要人物關系中，也體現出了“情”的存在。首先是小姐與紅娘的主仆關系，也有學者將其解釋為“姐妹關系”“上司與秘書關系”。在封建時代，丫鬟的命是“賤命”，她們是可以買賣的存在，也就意味著她們從社會身份角度來看，應當是與商品相匹配的“工具人”，但在王實甫筆下，紅娘成為重要的“傳簡”使者與促成婚姻的媒人，這樣的身份設置對后世的愛情故事范本中男女主角“中介人”的形象塑造，也產生了深刻影響（如《牡丹亭》的春香等）。紅娘在《西廂記》中絕不是“工具人”，因為她與小姐，與張生，都存在“情”的聯系，她的形象因為“情”而豐滿。在紅娘與小姐的關系中，紅娘由“行監坐守”到為崔張反抗老夫人的轉變，體現了她有情有義的性格；紅娘的形象因為參與崔張的愛情、為崔張愛情作出行動而顯得有血有肉。其次是紅娘與張生亦師亦友的關系，紅娘傳授張生追小姐的辦法、為張生打掩護，可見紅娘是張生求妻道路上的“師”，而張生三跪紅娘，也可見張生對于紅娘是發自內心的尊重。張生曾企圖用金銀賄賂紅娘，卻被紅娘痛斥“你個饞窮酸俫沒意兒，賣弄你有家私”。紅娘是個丫鬟，卻不屑張生的錢財，作者是將紅娘放在一個思想品格極高的地位來寫的，五本二折中紅娘痛斥鄭恒維護張生，認為鄭恒“倚父兄仗勢欺人”，張生“憑師友君子務本”，在元代“九儒十丐”的社會階層區分下，張生作為家道敗落的書生卻更得到紅娘青睞。在這對關系中，紅娘與張生都實現了階級越位，這也證明，因為“情”的存在，世俗是可以被沖破的。最后是老夫人與鶯鶯的母女關系，從老夫人的角度來看，她希望為女兒找到如意郎君，窮書生張生相對于有家世的鄭恒來說，是配不上女兒的。在“寺警”中，老夫人想保護女兒才提出“嫁女兒”的解決辦法，而在與紅娘對峙時，她沒有過分責罰以下犯上的紅娘，而是聽取了紅娘的勸說，給張生考取功名的機會；老夫人在最后結局時同意了崔張二人，試想古代婚姻“父母之命媒妁之言”，如果老夫人堅持將鶯鶯嫁給鄭恒，崔張二人絕不可能有分毫機會。因此，即使老夫人常被解讀為一個封建禮教的代言人，她也絕不是扁平符號化的人物，她的行為合乎邏輯且傾注了作者的思考與情感。

從時空選擇上看，《西廂記》故事產生的時間是崔鶯鶯父親去世后，鶯鶯為父守孝、與母親扶柩至博陵安葬途中，而產生的地點是佛門凈地普救寺，在這樣特殊的時機與場合，鶯鶯本應恪守清規戒律，清心寡欲，但鶯鶯卻與張生私會并發生了“西廂艷情”。從故事設置的情境來看，作者是刻意用極端清凈的時間地點來對人物的“情”進行烘托的。第一本第四折描寫和尚見到鶯鶯的情態：“大師年紀老，法座上也凝眺；舉名的班首真呆僗，覷著法聰頭做金磬敲”。佛門強調“戒色”，但遁入空門的和尚見到美貌的鶯鶯小姐也不由自主地露出癡態，這說明“情”對于人來說是難以抑制的存在。這一幕不僅可以看出作者對真實的“情”的贊美，也反映出了對虛偽的戒律、禮教的對抗，崔張愛情的誕生是不合時宜的，而正是這樣在極端的、需要克制的時間地點產生的愛情，更可見它的頑強生命力。

二、“理”在全書中的不可忽視性

談“理”在全書中的體現，首先需要解釋“理”的含義，筆者將“理”解釋為“天理”，一方面指自然法則，另一方面則是指程朱理學所強調的倫理道德秩序，而《西廂記》中主要體現為后者。“存天理，滅人欲”作為朱熹理學思想的重要觀點之一，影響深遠。“情”與“欲”相伴相生，而“天理”作為封建綱常倫理的化身必然與“情”相對抗，由于時代的局限性，“理”也毫不妥協地存在于書中的各個角落。

首先，人物形象上，鶯鶯作為相國小姐、名門閨秀最開始吸引張生的卻是“價值百鎰之金”的小腳，裹小腳作為傷害女性身體的陋習，在古代卻將“三寸金蓮”作為美女的標配進行盛贊，鶯鶯雖出身名門，但對自己的婚事也沒有自主權，“父母之命媒妁之言”也是她必須遵從的。老夫人是封建秩序的維護者，因此她具有“天理”規則下的最高權力，即使崔張二人的“情”能夠沖破這層規則，但二人想要在被這層規則統治的社會名正言順地生存，也不得不對“理”進行妥協。而紅娘，作為實現了階層越位的特殊丫鬟，也無時無刻不在宣揚“理”，她在第一本第二折中，面對張生的輕浮話語，以孟子語句怒斥，句句離不開“禮”。“拷紅”一折中，紅娘面對老夫人的指責也是以儒家“人而無信，不知其可也”等語句反駁。受朱熹理學思想影響，綱常禮教即是天理，作者將紅娘設置為敢于同封建階層挑戰的形象，卻借她之口透露出了自己也無法逃脫儒學體系下的禮教這一事實，在這一點上，作者是矛盾的，他企圖用“情”去對抗理，卻又不可避免地承認“理”。

其次，在情節設置上，門閥階級“內部消化”的規則是當時婚配需要遵守的“理”，書中描寫的老夫人不滿張生做女婿甚至悔婚、鄭恒企圖奪妻等情節，都能看出“理”的存在能輕易成為“情”的阻礙，而老夫人讓張生考取功名的妥協性選擇，也說明了這一點，也就是只有崔張二人達到同一階層，才能真正地被社會認同，這說明當時的人不可能逃脫“理”的制約。在鶯鶯與張生的交涉中，鶯鶯多次反悔，一方面是因為少女的羞澀，另一方面，則是因為鶯鶯作為飽讀詩書的名家小姐，也不可避免地受到了禮教的馴化。同時，老夫人是做出過“張生做女婿”的承諾的，悔婚是老夫人理虧在先，鶯鶯在“理”字上有了底氣，才能在“情”的催使下與張生結合，最后的大團圓結局也是在張生金榜題名衣錦還鄉的條件下達成的，這時崔張實現了“同階層結合”的條件。因此，王實甫筆下的“愿天下有情的都成了眷屬”其實也是在“理”的條件下進行了妥協，他筆下的“情”與“理”相反相成，辯證統一。

三、《西廂記》情理沖突模式與對后世影響

《西廂記》中所體現的情理關系大體表現為情理沖突，“情”處于被歌頌的崇高地位卻不得不妥協于“理”，作者肯定了以雙方感情為基礎的相愛模式，贊美這樣的感情具有純潔性，也將與“情”相伴而生的“欲”予以合理性，且王實甫將崔張愛情描寫得細膩真實，極具感染力，鄭振鐸先生在《文學大綱》中說道：“中國的戲曲小說，寫到兩性的戀史，往往是兩人一見面便相愛，便暫訂終身，從不細寫他們戀愛的過程與他們在戀愛時的心理。《西廂》的大成功便在它的全部都是婉曲的細膩的寫張生與鶯鶯的戀愛心境的，似這等的戀愛故事，除《西廂》外，中國無第二部。”崔張愛情極具生命力，甚至對后世《牡丹亭》《紅樓夢》等大家之作也產生了影響，而《西廂記》能贏得“天下奪魁”的美名，原因也大抵在此。

湯顯祖的《牡丹亭》受到《西廂記》的影響，也將“情”與“理”的沖突在文中進行展現，但在《牡丹亭》中，湯顯祖顯然更尖銳更無所顧忌地將“情”放在了第一位，塑造出“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”的杜麗娘形象，相比于尚且有所顧慮的崔鶯鶯，杜麗娘出生入死追尋愛情的形象塑造，則更加體現出“以情反理”的態度，而柳夢梅相比于張生也更加敢作敢當，如果說《西廂記》中的“情”是在對“理”的妥協下得以生存的，那么《牡丹亭》則是以無畏的“情”完全壓倒了“理”，在情理觀上，《牡丹亭》實現了對《西廂記》的批判繼承與發展。從這一點可以看出沈德符《顧曲雜言》中提到“《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”的部分緣由。

曹雪芹的《紅樓夢》同樣受到《西廂記》的影響，多處涉及《西廂記》語句且設置寶黛共讀《西廂記》的情節，在描寫寶黛愛情時，《西廂記》中體現的崔鶯鶯的猶豫反悔在《紅樓夢》中林黛玉身上被放大了無數倍，寶黛間的愛情也充滿了復雜性，二人互生情愫互相試探的情節被描寫得真實細膩，繼承了《西廂記》寫情的傳統；而在設置寶玉在婚配對象黛玉與寶釵二人之間選擇的情節時，則體現出了情理沖突，黛玉是“情”的化身，寶釵是“理”的化身，在寶玉得知娶的對象是林妹妹時他的瘋病漸漸好了，但最后發現這是一場騙局，新娘其實是寶釵時，他就又更癡了。《紅樓夢》顯然也是肯定“情”的價值是勝過于“理”的，但是終究“情”敗于“理”之下，黛玉身殞，寶玉出家，曹雪芹的悲劇意識使得《紅樓夢》具有比《西廂記》更為深邃的思想，但在情理觀上，還是可以窺見對《西廂記》傳統的沿襲。

四、結語

《西廂記》作為被譽為“天下奪魁”的名篇，細膩動人的情感描摹使它具有劃時代意義的生命力，而在其中所體現的情理觀，表現出了作者遠超同代作家的理念追求，《西廂記》中展示的“頌情存理”的觀念對后世的名家作品也產生了深刻影響，探討《西廂記》情理相反相成辯證統一的理念與進步意義，也對研究后世相關作品提供了理論依據。

①段啟明：《西廂論稿》，四川人民出版社1982年版。

②王實甫：《西廂記》王小雷校點，岳麓書社出版，本文所引《西廂記》皆為此出，下不出注。

③寒聲，賀新輝，范彪編：《西廂記新論》，中國戲劇出版社1992 年版，張燕瑾《論〈西廂記〉的歷史意義》。

④任文肖，李欣童，許婷婷：《西廂記》中“紅娘”的秘書職業能力分析，《傳播力研究》2019 年08 期。

⑤鄭恩肖：《心史》，明崇禎十三年刻本。

⑥孟子：《孟子》，中華書局2017 版。

⑦鄭振鐸：《文學大綱》，商務國際出版社，1990 年版。

⑧湯顯祖：《牡丹亭》，徐朔方，楊笑梅譯注，人民文學出版社，2018 年版。

⑨沈德符：《顧曲雜言》，1959 年中國戲曲研究院《中國古典戲曲論著集成》版。