守正創新之思：基于“非遺”夏布織造技藝傳承的考察

廖江波

在商品經濟時代，“非遺”的商業化開發利用不僅能夠增強其生命力與傳承活力，而且還能改善“非遺”項目生存的狀況。①參見易玲、肖樟琪、許沁怡《我國非物質文化遺產保護30年：成就、問題、啟示》，《行政管理改革》2021年第11期。為搶救一些瀕臨消失的傳統技藝類“非遺”，以商業化開發促進“非遺”的轉化，并不存在悖論。然而，受商業利益驅動的“非遺”傳承、保護與開發拿捏不當，則會導致“非遺”原生態的破壞。習近平總書記提出的“在正本清源上展現新擔當，在守正創新上實現新作為”，②習近平：《習近平談治國理政：第3卷》，外文出版社，2020年版，第535頁。推進守正創新在眾多領域都有現時意義。王文章認為“守正創新”對“非遺”傳承頗具理論指導價值，“非遺”保護是原真性的保護，立足本體，會促進人們對“非遺”的自覺性珍惜。③參見王文章《把握非遺規律，堅持守正創新》，《中國非物質文化遺產》，2020年第1期。守正是“非遺”傳承的前提，創新是“非遺”傳承的活力所在。在現代文化語境下如何實現“非遺”守正與創新的統一，即由搶救與保護拓展到“非遺”多重價值的挖掘，從而實現“非遺”傳承與經濟價值的雙贏，是我們所要探討的問題。

夏布定義及其制作方式的改變，模糊了民眾對原生夏布品質的認識。夏布本指采用傳統手工績麻成線而織造的傳統麻織物，因適宜夏季之用，而被稱為“夏布”。④參見廖江波、廖翼《夏布釋義考》，《裝飾》，2020年第2期。夏布有“輕如蟬翼，薄如宣紙，平如水鏡，細如羅絹”之說，⑤參見賴占鈞、劉瑛《江西夏布的起源、近代興衰及其發展》，《江西農業學報》，1999年第2期。這似乎與現實中粗糙生澀的夏布大相徑庭。夏布服飾不飾文采，并不受博物館所待見，民間收藏也極少。2018年中華人民共和國工業和信息化部發布的紡織行業標準，給出的夏布最新定義：原指采用苧麻原麻通過手工績紗、手工織造而成的織物，現泛指具有相似粗獷風格的苧麻布。①伍潤輝、褚特野、劉士杰等：《中華人民共和國紡織行業標準——苧麻手工夏布》，中國標準出版社發行，2018年5月。然而，狹義的夏布，是指比較精細的手工苧麻布。精細的夏布是可以穿著的；粗獷風格的苧麻布應用范圍僅限于制作麻袋，或是夏季用的蚊帳與汗衫。

在筆者多年來對國家級非物質文化遺產夏布織造技藝傳承的田野考察過程中，惋惜于夏布織造技藝大規模改造而導致傳承的異化，也欣喜于一些新手工藝人在“非遺”傳承中的守正創新，其對“非遺”的傳承極具推廣意義。

一、生存之憂：“非遺”夏布織造技藝傳承的現狀

“非遺”技藝的傳承創新要守正，“正”是傳統技藝的核心智慧和文化底蘊，是傳統造物品質的保障。“非遺”傳統生態的喪失，短期績效思想的影響，蒙蔽了社會大眾對“非遺”原生性的認識；而喪失了固有文化品質和價值的“非遺”，其傳承讓人深感憂慮。

（一）技藝的衍變

時下，一些傳承人原生意識匱乏，手中活計粗糙，導致對傳統技藝的傳承打折扣。②苑利：《救命的“臍帶血”千萬要保住——從非傳承人培訓說開去》，《光明日報》2016年1月21日。“沒有真正地繼承傳統技藝，囿于市場純產業的驅動生產，造成粗糙、同質化工藝品的泛濫，是‘非遺’傳承的異化，而不是轉化。”③廖江波、尹小勇：《民藝轉化的現代性：基于閑云夏布的案例》，《裝飾》2021年第9期。2019年12月司法部發布《中華人民共和國文化產業促進法（草案送審稿）》，其中第23條規定：“國家鼓勵和支持加強對傳統工藝的傳承保護和開發創新，鼓勵在保持優秀傳統的基礎上，推動手工技藝與現代科技、工藝裝備、創意設計的有機融合，推動傳統工藝走進現代生活。”④司法部：《中華人民共和國文化產業促進法（草案送審稿）》，中國人大網，http：//www.npc.gov.cn/npc/c30834/201912/e9c9d9677e444915af5a945a11cdf728.shtml，發表時間2019年12月13日。基于現代科技優化傳統生產工藝，促進“非遺”發展體現了與時俱進的時代精神。但是，一味追求現代工業生產的效益，是一種舍本逐末的“創新”。

以“非遺”傳承為噱頭，視現代產業下淘汰的、簡陋的工藝為圭臬，放棄傳統的造物智慧得不償失。夏布織造的核心技藝，以工序中脫膠、刷漿尤顯歲月沉淀中的精絕超凡。脫膠，脫去麻絲的部分雜質，使纖維變得潔白和柔軟。傳統工藝采用自然脫膠漂白，主要為清水漂白、日光漂洗法、露漂法、石灰水漂法及牛糞浸漬法。前三種采用微生物脫膠的原理，后兩種為堿性脫膠。而在一些生產夏布的小手工作坊中，盲目追求短期效益，有采用硫磺熏法，即將苧麻放入地窖或是竹籠中，以硫磺還原熏白，其原理是用硫磺熏后產生二氧化碳進行漂白。硫磺熏法會造成空氣污染，且硫磺熏白的麻經陽光照射后會重新變黃，現已經明確禁止。受現代工業生產的影響，一些作坊采用過氧化氫、漂白粉等化學藥品漂白，漂白后的廢水，不加處理直接排放會對周圍的水環境造成極大的污染。秉承工匠精神，采用傳統的脫膠與刷漿工藝能得到高質量的麻紗。筆者曾詢問過東華大學的麻織專家陳隆棣，其認為：“從科學角度出發，苧麻脫膠采用傳統工序把握好漚麻、煮練的時間和節點，其效果要優于現代的強酸強堿脫膠。”重慶榮昌夏布織造工序的刷漿，常以乳白色的羧甲基纖維素（CMC）代替傳統米漿刷漿。CMC作為紡織印染上漿劑，黏合性好，且具有快干的優勢。使用CMC刷漿，可讓苧麻紗線的毛羽變得服帖，且能提高其耐磨性和強度。但CMC溶于水，刷在紗線上結成膜定性后，不容易褪掉。中國傳統造物有惜物、節用的長效設計理念，用天然方法脫膠的麻纖維及米漿刷漿的麻紗，織成布后在穿著的過程中會隨著洗滌、露曬變得越來越潔白和柔軟，這是其與工業麻紡織品最大的差異，用化學藥品處理會破壞麻纖維的物理與化學性能，使其綿軟無力、色澤晦暗。堅持傳統技藝的核心，是“非遺”夏布織造技藝傳承中守正的核心。

（二）品質的退化

傳統技藝的衰落與現代社會的轉型不無關系，但也不應忽視因受短期利潤的驅動，無視傳統造物的品質，一些傳統技藝被徒留形式的問題。苧麻單纖維的長度達到60—250 mm，適合于以手工績接——即將苧麻的韌皮撕劈成細絲狀，再頭尾拈接成紗。而應用廣泛的亞麻紡紗可采用短纖維紡紗設備，將皮打碎、梳理、牽伸紡紗，可以進行從收割到織布全流程的機械化操作。在江西萬載、重慶榮昌考察有“非遺”傳承人種植的苧麻田，纖維成熟時無人收割，且因手工收割麻纖維、手工績紗成本過高。在對苧麻育種改良過程中，農村種植的苧麻以雜交麻為主。雜交麻手工分劈時容易斷裂，這增加了分劈的難度和拈接的接頭，降低了手工紗的質量；但麻皮打碎后進行機械紡紗卻提升了雜交麻紗的質量。精細夏布所用的手工紗比一般機織紗支數高，但織造的夏布成本高。按行業標準夏布又分為全手工夏布、半手工夏布及機織夏布。全手工夏布即為績紗與織造皆為手工的夏布；半手工夏布即采用經紗為手工紗，緯紗為機織紗，通過手工或機械織造；機織夏布則是績紗與織造皆為機織的夏布，只是要求在形式上有夏布的風格特征而已。后兩種織造法，可以降低夏布的制作成本。但鑒定夏布的核心要義在是否具有粗獷的風格特征。

正是夏布品質的退化與文化的斷層，導致其持續傳承讓人擔憂。20世紀90年代以后，國內形成以江西萬載、重慶榮昌、湖南瀏陽及四川隆昌為主的幾個夏布產區，這些產區的夏布以坯布的形式出口給鄰國日本和韓國，日韓再將胚布脫膠、軟化、染色后來用。進入21世紀，夏布出口日韓受阻，導致其生產一落千丈。2008年，江西萬載與重慶榮昌的夏布織造技藝列入第2批國家級非物質文化遺產名錄。此后，大眾與夏布接觸最多的機會是“非遺”傳承人在舞臺上的展演時，以這樣的展演形式將失去原生態的“非遺”技藝用以滿足大眾的獵奇心理需求。2021年，我們考察中發現在江西萬載、湖南瀏陽的農村中夏布織機多閑置破敗，田野中已難覓苧麻的蹤影。

二、主體重構：閑云夏布對“非遺”夏布織造技藝傳承主體傳承空間的建構

“非遺”的生產、傳承都必須依靠人來完成，其傳承后繼乏人意味著“非遺”有失傳的風險。“非遺”保護不能僅依靠政府建構的溫室，更需要群眾的土壤。

（一）“非遺”傳承主體生存的場域

“非遺”傳承的主體是人，只有培育起傳承人生存的文化沃土，才會擁有“非遺”傳承人生存發展的良好空間。在傳統社會中，績麻織布以副業的形式存在，農民利用閑暇時間績麻織布，帶有邊際勞動的性質，其勞動報酬也不是很穩定。它的存在、興衰與鄉土的經濟結構有關。以績麻織布為核心的夏布織造技藝本是以植物原料為主的傳統技藝，其生存土壤在廣袤的民間，過度依賴政府輸血不科學也不現實。“非遺”夏布織造技藝必須回歸民間，要構造其生存的特定場域。“場域是位置之間客觀關系的網絡或圖式，這些位置是經過客觀限定的”，①［美］戴維·斯沃茨：《文化與權力——布爾迪厄的社會學》，陶東風譯，上海人民出版社，2006年版，第328頁。構建“非遺”生存的場域事在人為。

景德鎮每年大約有5萬“景漂”，從事小眾的陶瓷、雕塑、繪畫等藝術創作，這群帶有藝術特征的青年開網店、做直播、寫微博、玩抖音，讓藝術與手工藝品向生活走來。這里沒有發達的商業，沒有令人窒息的生活壓力，但有古鎮、民窯、陶瓷、小巷，千年窯火借助陶瓷創意生生不息，形成了景德鎮深厚的藝術文化底蘊；這里“古”與“新”、“洋”與“土”、“俗”與“雅”并行不悖，正是這種對藝術家、匠人與商人接受與支持的態度成就了景德鎮文化名城的盛譽；這里地攤文化興盛，白手起家的創業者擺弄幾件工藝品，搭個棚就支起了一個夢想，來景德鎮“淘寶”與旅游的消費者支撐起了這里的地攤經濟。江西省景德鎮市閑云夏布文化傳播公司（簡稱閑云夏布）的廖翼，在民藝圈中有個網名叫四把刀。2013年底，四把刀在江西景德鎮創建了閑云夏布工作室。最初，四把刀只是想利用業余時間搞點副業，既能充實生活，又能賺點零花錢。在朋友的推薦下，四把刀回家鄉萬載訂購了一批以麻紗編織的夏布茶席，作為創業的第一款產品，以擺地攤的形式倒弄起來。四把刀以做事業心態對待夏布，繼而開始關注夏布的歷史文化，考察夏布的文化生態，探索民藝的復興。就像所有的創業者一樣，其創業規模總是由小到大，在經營麻編茶席一段時間以后，又嘗試開發夏布文創產品，擴大夏布的使用范圍。2016年，四把刀注冊了閑云夏布文化傳播有限公司，在萬載當地建立夏布工坊，聘請鄉民績麻織布。

（二）“非遺”傳承主體身份的多元性

較之傳統傳承主體身份的單一性，當下，傳承主體身份的多元性傳承呈現出越來越明顯的特征。以閑云夏布文化傳播公司四把刀傳承人為例，四把刀的合伙人主要為江西省宜春市萬載縣白良鎮錦江村的李金海。李金海的堂兄李大海20世紀80年代開始從事夏布收購和銷售業，90年代以后隨著夏布市場的萎縮，當買賣不能維持生計時，他選擇了下海經商。織造、買賣夏布，對于他來說，不是一種情懷，而是一種謀生的工具。這樣的謀生背景下較難獲得一種穩定的身份認同。結合手藝人主體身份獲得的社會普遍性背景，或是“非遺”傳承人的身份來看，主體身份的認可需要獲得部分政府部門的審批。如要獲得國家級傳承人的認定，首先要從市區級的傳承人申報開始，要花時間參加“非遺”傳承人培訓。“非遺”傳承人身份認定對傳統手工藝者帶來的利益顯而易見，從而導致民間藝人對此投入熱情甚至超過對技藝本身的追求。國家級“非遺”項目傳承人可以享受每年2萬元的資金支持，省級傳承人不少地方則有8千元，在創業補貼、傳授所建設、授徒傳藝等方面給予政策上的支持。另外，社會上存在著通過制作者身份高低來判斷藝術品的價值標準，這凸顯了民間藝術由使用功能到符號功能的轉換，故而民間藝人對身份的建構產生極大的熱情。①參見榮樹云《“非遺”語境中民間藝人社會身份的構建與認同——以山東濰坊年畫藝人為例》，《民族藝術》2018年第1期。要獲得省級傳承人的門檻雖然相對較低，但也需要合理的程序和相應的成果。這種“門檻”和“程序性”的設置將部分不熟悉相關政策的傳統手藝人擋之門外。這就使得類似李金海一樣的手藝人，在日常手藝的同時還要兼顧日常生計。因此，越來越多的傳承主體呈現出多個身份的多元性特性也是當下“非遺”傳承主體身份的普遍性特征。

與此同時，這種多元性特性下的新身份使得新手藝人介入“非遺”傳承的方式變得更為多元和模糊。在傳承傳統技藝的同時，不但記錄著古人造物的智慧，而且具有歷史價值、藝術價值及社會價值，可以成為藝術設計創新的資源。四把刀多渠道對夏布文化的營銷和對其生存空間的拓展，其本質是對“非遺”的傳承與創新，但其也模糊了“非遺”傳承人身份的界定。四把刀與合伙人挖掘夏布織造技藝，以藝術設計打造夏布衍生品，更多的是從商業的角度出發的，這種類似四把刀有文化、有商業頭腦的人是新時代的手工藝人。從生產與銷售夏布及其衍生品中獲利，消費者并不是完全從情感的角度認知產品，購買不是對“非遺”夏布織造技藝的憐憫，而是功能性的認同，這時候產品就有拓寬渠道的可能性，“非遺”的再生產就有了群眾的基礎。

三、民藝再生：閑云夏布“非遺”夏布織造技藝的傳承

閑云夏布啟動“萬載計劃”搶救“非遺”夏布織造技藝，挖掘“非遺”的多重價值，促進形成其多元文化的發展，無疑是“非遺”守正創新的一個優秀案例。

（一）萬載計劃：“非遺”夏布織造技藝的還原

“非遺”的保護與搶救是“非遺”傳承的基礎性工作，守住“非遺”的核心技藝和文化底蘊，還原其在歷史進程中形成的文化風貌，只有這樣才能更好地對其進行保護與傳承。四把刀認為：“對于‘非遺’夏布織造技藝的傳承來說，首先挖掘夏布織造技藝的精髓，體會傳統造物的智慧，然后再談保護，最后是在適應這個時代基礎上的創新，以此做到傳承。”

萬載計劃為閑云夏布啟動的“非遺”夏布織造技藝還原計劃。2017年，四把刀和一群傳統麻藝經營與愛好者，應日本傳統布藝品牌“青土”創始人橋本隆先生的邀請，到日本開始了訪麻之旅。橋本先生在中國從事夏布收購30余年，其為日本傳統布藝品牌“青土”創始人，對日本的小千谷縮·越后上布、菲律賓的菠蘿麻布、韓國的韓山夏布、越南的蓮絲布及中國的夏布頗有研究，其時常惋惜于中國夏布質量下滑到谷底，談到“在唐時中國有媲美絲綢的麻織物可作為貢品，但今天中國超過150條①條指平方英寸經紗和緯紗的總數，一般夏布的條數越高，其品質越高。1英寸等于2.54厘米。的夏布幾乎處于絕跡的狀態”。正是這樣一個詰問擊中了四把刀的痛點，也就是這個時候四把刀開始留意中國傳統的精細夏布。2018年，四把刀在民間收購到一件180條的夏布長衫，其面料質量很好，由此肯定至少在民國時期中國有輕如薄絹的上等麻織物。基于此發現，四把刀啟動“萬載計劃”，還原中國傳統麻織技藝，嘗試織造優良的手工夏布。

四把刀和李金海從尋找民間原生苧麻開始，經過3年移植培育的萬載當地苧麻，作為夏布的原材料在品質上不低于日本的昭和村麻。在脫膠環節上，李金海采用古法脫膠，不追求速成，記錄日曬夜露的時間，探索草木灰、堿石灰、牛糞的堿性水煮手段，最終取得良好的脫膠效果。在刷漿上，研習利用早稻米熬制漿料，并在漿料中加入少許的植物油，以讓苧麻紗線光滑油亮。在織造環節上，秉承工匠一絲不茍的精神。為了夏布的柔軟平整，采用氣蒸與石磨碾壓的夏布軟化處理手段。有了四把刀的投入和李金海的專注，萬載計劃基本實現。2020年夏天，李金海織造出精度為160條的夏布，超過國內150條細夏布的水平。2021年年初，織造出精度200條的夏布，為目前所知手工夏布的最高水平。

（二）文創設計：“非遺”夏布織造技藝的傳承

“非遺”活化傳承要“見人見物見生活”，讓夏布走近生活，才能讓其有持續的生命力。“夏布”曾經作為多個服飾品牌的布料，但由于夏布布幅窄（最寬為90厘米）、粗糙生硬有透明感、成本高，成為同一品牌布料往往只有一次機會，目的在于提升品牌的形象而非豐富產品種類帶來消費價值。②參見陳薈潔、趙毅平《“夏木”：探索傳統夏布在當代的可能性》，《裝飾》2019年第3期。在社會轉型的背景下，傳統的手工技藝傳承面臨危機，缺乏獨立面對市場的能力，如何破題？③參見王永健《2020年度中國藝術人類學理論與田野研究熱點問題透視》，《民族藝術研究》2021年第2期。激發“非遺”新的活力，拓展夏布的應用空間，用創新精神為它披上“時尚”的外衣，“非遺”并不乏生存的空間。

閑云夏布的夏布文創產品以生活用品為主，挖掘夏布文化的內涵，發揮夏布材質魅力。閑云夏布的主打產品為麻編茶席，也為四把刀創業的第一款產品。世界瓷都景德鎮滋養了包含茶文化元素的慢生活，麻編茶席古樸典雅，與中國千年的茶文化相得益彰。在麻編茶席開發成功以后，閑云夏布也相繼推出其他產品，包括門簾、鞋、帽、抱枕、燈罩、男女夏布衫等。一般品質的夏布用來做非定制的日常生活用品，高品質的夏布主要用來做定制產品。服裝類男女夏布衫面料采用超過130條的精細夏布，標本來自四把刀收藏的民間夏布服飾，但可以按照顧客需求的尺寸定制。2020年，四把刀研究漢傳佛教僧人的服飾，用精細的夏布制作法衣。

閑云夏布文創產品的銷售采取線上和線下結合的方式進行。線上，以“互聯網+”進行新媒體營銷——在網上進駐閑云夏布淘寶店，其新品上線會邀請麻藝愛好者及消費者參與淘寶直播，并在會后分享信息；注冊抖音、微信公眾號、博客記錄產品開發心得及其日常的民藝活動。線下，以閑云夏布工作室和民宿客棧為主體，加之萬載縣的閑云夏布在地工坊，皆陳列和出售閑云夏布的設計產品。另外，景德鎮地攤文化盛行，每到周六，四把刀會在當地樂天集市擺攤出售產品。

表1 閑云夏布產品介紹

（三）文化體驗：締造以夏布為主題的文旅IP

“非遺”的歷史、文化和審美記憶是民族文化自信的精神源泉之一。文化體驗活動營造出大眾在文化心理上對“非遺”認同的社會空間，依托“非遺”打造文旅IP，也是“非遺”傳承轉型升級的方式之一。互聯網時代，IP是流量堆積出來的文化產物，它包含廣泛認識和認可的文化觀念。缺乏審美的共情，就沒有更多的人能夠體會到傳統文化之精髓。個性、互動性的文化消費促成了體驗經濟的誕生，強化設計、優化體驗、文化互動，體驗消費有可以無限迭代的空間。

在進行夏布文創產品銷售的過程中，四把刀也會遇到“什么是夏布的追問”，這讓其認識到推廣夏布歷史文化任重道遠。為此，四把刀積極參加各地的文創展銷會和“非遺”文化論壇。2016年10月，在參加北京國際設計周第二屆民藝主題活動的過程中，四把刀分享了手工體驗坊的運作模式及夏布文創設計的感想。2019年5月，四把刀以自己收藏的夏布服飾為主要展品，邀請民藝文化圈的朋友策劃“百年成‘績’夏布服飾收藏品展”，該展覽在景德鎮三寶蓬藝術中心免費向市民開放。2019年11月，四把刀應邀參加在北京恭王府舉辦的“績續——夏布技藝傳承與文化生活展暨中國夏布振興論壇”，在“以草為衣——夏布歷史服飾與文化展”板塊上展出的夏布服飾，以其收藏的夏布服飾為主。以學術探討、展覽展示、工藝體驗、現場直播為一體的“非遺”與民藝展演，雖不能發揮直接“帶貨”的功能，但無疑會拉近傳統文化與民眾的距離，讓更多的社會力量參與進來，傳統造物文化的轉化就有無限的生機。

正是有了對夏布歷史文化的認知，才有了以夏布為主題的文旅IP。將“非遺”文化體驗納入休閑旅游和文化游學中來，也是閑云夏布實現經濟價值和社會價值雙贏的策略之一。2021年夏天，以在地工坊和民宿旅社為載體，閑云夏布推動了“夏用之物，何以為布”的游學活動。白天，學員可以參與從收麻到織布的全過程夏布織造體驗活動，并嘗試設計夏布產品。晚上，舉辦以民藝田野考察為主題的報告及夏布收藏品觀摩會。學員住宿到閑云夏布民宿客棧，該客棧采用以夏布歷史文化為主題的軟裝飾。閑云夏布以夏布為主題的游學活動，營造了田園牧歌式的生活和空間。這種頗具儀式感的活動，讓學員在沉浸式的互動中放松身心，調劑了其生活。

結 語

在市場化利潤驅動下，粗糙同質化工藝品的泛濫，讓人看到“非遺”轉化的不盡如人意。“非遺”傳承人不熱衷傳統技藝的鉆研，其技藝運用只是停留在“非遺”展演需要時，“非遺”的原生性難免會受到破壞。績麻織布本是農家的日常勞作活動，當傳統織物的實用價值弱化，技藝與日常生活疏離，其傳承自然舉步維艱。

黨的十八大以來，習近平總書記多次在重要場合提到守正創新的問題，把堅持制度自信和不斷改革創新統一起來。創新賦予“非遺”傳承新的活力，創新與守正辯證統一，舍棄傳統造物的智慧，徒留形式的類似，這是一種涸澤而漁的做法。“非遺”傳承與創新，需要不斷地修正完善，保證其在守正的前提下創新。閑云夏布創始人四把刀收集夏布服飾，移植培育原麻，挖掘麻紡織造技藝復原生產精細夏布，回應橋本先生對中國夏布品質的懷疑，讓人體會到傳統造物的智慧。出于對“非遺”原生性的認識，四把刀固守夏布織造的核心技藝，發揮夏布的材質優勢和挖掘其歷史文脈，拓展夏布的使用范圍，讓人看到了夏布現實存在的意義。在新媒體時代，四把刀借助“互聯網+”的銷售平臺拓展其銷售渠道，參加與策劃夏布歷史文化展演與論壇，不遺余力地打造以夏布歷史文化為主題的文旅IP，讓人看到“非遺”傳承在當下無限的可能性。