中山大學教授周春健談《詩經》：現代人可以通過《詩經》認識古典中國

本刊記者/劉秋香

周春健

歷史學博士，現為中山大學哲學系教授、博士生導師。主要從事四書學、詩經學、文獻學研究，著有《元代四書學研究》《經史之間》《詩經講義稿》等。

周春健在中山大學講《詩經》已有十多年，其間，他看到了兩個“詩經”，一個是民間的或者個人的“詩經”，一個是政治性的“詩經”。周春健的研究與講述側重于后者，在他眼中，《詩經》不僅是我國最早的詩歌總集，更是一部對中國政治、社會生活產生過深遠影響的經典。“兩個‘詩經’是真實存在過的，《詩經》的歷史，是一段真實歷史，有其重要的古典哲學、政治學意義。”

“《詩經》的諸多篇章都具有很強的藝術性，其四言體式，其重章復沓，其聲律之美，其素樸情感，其反映社會之全面，其施之教化之廣大，都令人對這部經典肅然起敬！”周春健說，“溫柔敦厚而不愚”正是《詩經》最大的魅力所在。

“樂”可以移風易俗，樂教是早期詩教的主要體現形式

《十幾歲》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”您如何理解孔子所說的“思無邪”？

周春健：“思無邪”三字最早出于《詩經·魯頌·駉》一篇，這首詩的主題是贊頌魯僖公，全詩四章，每章的開頭是“駉駉牡馬，在坰之野”，贊頌僖公馬匹之肥壯；各章的結尾分別是“思無疆，思馬斯臧”“思無期，思馬斯才”“思無斁，思馬斯作”“思無邪，思馬斯徂”。《駉》中的“思無邪”，“思”一般被解為虛詞，無實義；“無邪”解為“牧馬之繁多”。

孔子引用此句對《詩經》作一總評，對后世詩經學的發展產生了深遠影響，他的取義未必與《詩經》本義相同。多數學者將孔子所說的“思無邪”理解為：思慮純正、端正。朱熹在《四書集注》解此句曰：“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。”這里所說的，正是《詩經》的政治教化作用。

《十幾歲》：《詩經》其實是一部官方的作品集，雖然其中的絕大多數詩作來自民間與個人。

周春健：這里涉及 “兩個詩經”的問題，二者不可混為一談。所謂“兩個詩經”，是指有些作品可能最初產生于民間或屬詩人個人作品，但一旦經王室太師、樂官之手采集編訂到《詩》這一作品集當中，其意義及作用便不再完全是作品原本的樣子了。

因為《詩》的編訂及應用，是由天子發出的禮樂行為，其目的是讓它在“制禮作樂”的禮樂文明背景下發揮安定天下、“尊尊親親”的作用。哪怕原來某詩表達的是一己之情，通過《詩》表達出來的則可能是在侯國及天下發揮作用，其意義及作用變成了政治性的，也變得更廣大。

比如《邶風·谷風》，原本可能寫的是一對夫婦之間的感情故事（棄婦主題），但《詩》用以表達的卻是：“《谷風》，刺夫婦失道也。衛人化其上，淫于新昏而棄其舊室，夫婦離絕，國俗傷敗焉。”如此解說，便是從邶地風俗這個角度，對當政者提出批評，其效用是政治性的。“政治性詩經”的形成，與《詩經》最初產生時的禮樂背景密切相關。

《十幾歲》：某種程度上，《詩經》開啟了我國的“詩教”傳統，請您談談“詩教”的實施與開展。

周春健：我想不妨從兩個層面來理解“詩教”。一是《詩經》作品本身包涵教化之意，即《尚書·舜典》所謂：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”二是要認識到早期詩教主要是通過樂教的形式體現出來的，樂教是周代禮樂文明的重要體現，“樂”的作用在于“和”，可以很好地變化氣質，移風易俗。早期《詩經》的存在形態是詩樂舞合一的“綜合藝術體”。

談到古典詩教的理論，有二部文獻最為重要：一是《禮記·經解》，一是《毛詩大序》。如果說《禮記·經解》的詩教綱領“溫柔敦厚而不愚”，主要是從性情角度強調詩教可使民風人情“溫柔敦厚”的話，到了漢代所成的《毛詩大序》，則是為了適應漢代帝國體制以及經學的建立，詩教理論更全面地落實到了人倫及政治層面。

從《禮記·經解》到《毛詩大序》，從“溫柔敦厚而不愚”到“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，《詩》之教化體現于中國古典社會之人倫、政治、風俗、民情等各個層面。

“子曰詩云”的傳統，表明了《詩經》在中國政治、社會生活中的經典地位

《十幾歲》：《詩》何以成為“經”？

周春健：個人認為，這里的“經”，可以從兩個層面理解，這兩個層面又分屬于不同的歷史時期。

第一個階段，西周初期周公“制禮作樂”，促進了《詩》文本的結集與編訂，《詩》被廣泛應用于社會禮儀活動當中。到了春秋時期，因諸侯國之間聘問歌詠活動頻繁，社會上形成了“賦詩言志”的文化風氣，《詩》廣泛應用于外交場合。可以說，《詩》在周代社會即具備了某種意義上的“經典”地位。

第二個階段，漢代，《詩經》升格成為國家意識形態領域的重要法典，與《易》《書》《禮》《春秋》并稱“五經”，在國家政治層面發揮著極其重要的作用，其影響一直迄于近代經學的瓦解。以《毛詩序》為代表的詩教理論，是對先秦詩教理論的總結與申發，對后世中國產生了深遠影響。

《十幾歲》：作為經書，幾千年來，它如何被闡釋與接納？

周春健：關于《詩經》在經學時代如何被闡釋與接納，可舉清代湖南學者皮錫瑞之說為例。皮氏《經學歷史》稱：“前漢武、宣之間，經學大昌……以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當諫書，治一經得一經之益也。”所謂“以三百五篇當諫書”，即是通過《詩經》的微婉諷諫功能，參與政治生活。比如《漢書·匡衡傳》記載，儒臣匡衡曾給皇帝上疏言事，引用《關雎》詩句，勸諫皇帝重視后宮治理，重視夫婦婚姻關系：

臣又聞之師曰：匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》以《關雎》為始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好仇（逑）。”言能致其貞淑，不貳其操，情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王教之端也！

中國文化形成的“子曰詩云”的傳統，從另一個方面表明《詩經》在中國政治生活和社會生活中的經典地位。其作用是持久的，有諸多正面的影響。

《十幾歲》：對于現代人來說，如何把握和理解《詩經》？

周春健：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”對現代人來說，依然需要領會孔子這段話所包含的古典詩教深意，理解《詩經》在古典中國的實際面目及實際用途，尤其注意從周代禮樂文明的角度來理解《詩經》的這些“政治作用”。對于現代人而言，《詩經》不可只剩下“賦、比、興”的手法，同時需要重視“風、雅、頌”的教化。如此，方可以通過《詩經》這樣的傳統經典認識古典中國。