黃庭堅黔、戎時期詩歌研究

代曉藝

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119)

黃庭堅是北宋著名文學家和書法家，其詩歌創作和詩學理論影響后世開江西詩派。黃庭堅本人并不熱衷于政治，但是他出于對百姓的同情寫下過諷刺新黨政策的詩，又是蘇門中人，不可避免地卷入黨爭中。紹圣元年(1094)，新黨攻擊其修《神宗實錄》失實，遂貶為涪州別駕、黔州安置(今重慶彭水)，后移戎州(今四川宜賓)，元符三年(1100)才遇赦出川，可政治形勢再次發生變化，詩人又被小人網羅罪名，最終貶死宜州(今廣西宜州)。

黃庭堅在黔、戎兩地寓居六年，期間作詩不多，但政治遭遇和生命狀態等諸多方面的變化帶來了詩歌創作的新變。詩人自認“紹圣以后，始知作文章”[1]733，黔、戎時期的詩歌創作無疑是其晚年詩歌成就和創作取向的重要體現。梳理詩人黔、戎兩地的詩歌作品，研究其題材內容和藝術創造，結合背景分析其呈現的變化脈絡，有助于全面了解詩人的詩歌風貌和貶謫心態，進而理解北宋新舊黨爭背景下文人思想心態和詩歌創作的一些共性特征，思考政治因素對文學的影響。

一、黃庭堅黔、戎時期詩歌題材及其內容

莫礪鋒先生曾統計黃庭堅一生作詩1878首[2]，以《黃庭堅全集輯校編年》為參考，黃庭堅黔、戎兩地留詩共計135首，在總體詩歌創作中占比較小。以元符元年(1098)入戎為界線，黔州留詩32首，戎州留詩103首。可見雖同為貶謫時期，詩人在黔州近乎廢詩，在戎州期間才進入詩歌創作的相對豐富期，兩者在主要內容和思想情感上也存在一定差異，因此對兩地詩歌內容分開討論。

(一)貶謫黔州時詩歌題材及其內容

首先，貶謫艱辛，感懷愁苦。這是詩人黔州詩歌創作的主要內容。在《謫居黔南十首》中詩人描繪了真實的蜀地貶謫生活。“故園音信斷，遠郡親賓絕”寫出了環境的閉塞,“老色日上面，歡悰日去心”表現出困境中的意志消磨，“囚人多夢赦”的詩人完全沒有貶謫之初酣睡如常、即日離去的瀟灑[3]444—446。貶謫意味著背井離鄉，唯一的出路就是等待皇帝赦免，所以詩人此時感傷思鄉和渴望遇赦的心情非常強烈，這也是貶謫文學中的常見主題。

其次，離別親人，感念親情。兄長大臨與詩人共歷艱險抵達黔州，分別之際“掩淚握手，為萬里無相見期之別”[1]1146。兄長離開后，黃庭堅寫下了《和答元明黔南贈別》：

萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。朝云往日攀天夢，夜雨何時對榻涼。急雪脊令相并影，驚風鴻雁不成行。歸舟天際常回首，從此頻書慰斷腸。[3]424

兄長萬里相送，讓人忘記身處萬里投荒之境，這份深厚情誼使得分別更加傷悲。詩人想起兄弟二人曾對榻暢談昔日理想抱負，蘊含離別后的孤單寂寞，也帶有對往日功業今朝俱散的感嘆。頸聯運用比興手法，借用《詩經》典故，以雪中脊令和風中鴻雁喻兄弟患難離散。尾聯幻想兄長歸鄉回望自己，今后只能靠書信寬慰離別斷腸。詩人在抒發兄弟情深、離散感傷的同時也帶有世事無常的感慨，表現了初次貶謫時復雜濃郁的悲傷情感。詩歌結構合理，過去、現在和未來相互交織，曲折宛轉又感人至深。詩人后來離戎之時也有離別親人之作，但多是對晚輩的叮嚀，有些完全是說理，遠不如此詩蘊藉深厚。

最后，交游官吏，提點后學。黃庭堅初到黔地時當地官吏以禮相待，雙方結下了深厚友誼。在《送曹黔南口號》中詩人以“荔子陰成棠棣愛”[3]1387贊賞曹譜為政如周代召伯一樣得到愛戴，《與黔倅張茂宗》中以“寒香亭下方遺愛，吏隱堂中已熄機”[3]1471來盛贊對方體恤愛民，不傾心于功名利祿，表現出詩人心中的理想吏治。黃庭堅在黔地受到眾多士子欽慕，“兩川人士爭從之游”[4]，楊明叔便是其中代表。楊明叔在黔州擔任類似縣尉的低下官職，但是詩人非常贊賞其盡心強學的品行，認為他日后當有作為，在黔、戎兩地都留下了多首次韻詩，其中黔州作有七首，今舉一首：

窮奇投有北，鴻鵠止丘隅。我已魑魅御，君方燕雀俱。道應無蒂芥，學要盡工夫。莫斬猿狙杙，明堂待棟桴。[3]441

詩人以“窮奇”“魑魅”自況萬里投荒，而以“鴻鵠”“燕雀”喻楊明叔，指出其雖有才華但目前止于丘隅之所，仍然需要努力參道，盡心學習，以成為朝廷的棟梁之才，充分表達了對后輩的親愛。有趣的是，詩人雖然是貶謫之身，但鼓勵投身朝堂卻是他與后輩贈詩的主要內容。在此詩序文中黃庭堅強調“以俗為雅，以故為新”，可見在與后學的交流中詩人也重視詩法的總結。

(二)貶謫戎州時詩歌題材及其內容

元符元年(1098)，張向擔任夔州路常平主管黔州，作為黃庭堅外兄他主動上奏徙詩人以避親嫌，于是詩人再移戎州。連番打擊下他心情沉郁，加之生活環境更加惡劣，時有痛風之癥，自覺老態百出。不過隨著戎州生活逐漸安穩，詩人思想心態趨于恬靜自適，登覽交游中詩歌創作增加，題材內容更加豐富。

首先，贈答題詠，表明心志。據統計，黃庭堅在黔、戎兩地交游多達四十四人，其中戎州時期當有三十人以上[5]，交游贈答是戎州詩歌主要內容。黃斌老是畫家文同的內侄，雖然只是供職戎州的一名小吏，但是作畫技藝高超，尤其擅長畫墨竹。他修養較高，談吐不凡，黃庭堅的贈詩多達十幾首，既有題畫吟詠，也有抒懷勸慰，可見兩人的深厚情誼。詩人有《次韻黃斌老所畫橫竹》：

酒澆胸次不能平，吐出蒼竹歲崢嶸。臥龍偃蹇雷不驚，公與此君俱忘形。晴窗影落石泓處，松煤淺染飽霜兔。中安三石使屈蟠，亦恐形全便飛去。[3]450

這是一首題畫詩。先寫畫家內心不平之氣激蕩外化為崢嶸墨竹，將人與畫緊密結合。又寫蒼竹如雷鳴之中的臥龍姿態，也喻畫家的處變不驚。以物喻人，以人托物，既寫出了畫作蒼勁之美，也表現出畫家卓然之態。然后以清新之筆交代了作畫環境，以畫龍點睛的典故收尾，烘托了墨竹的挺拔風姿和畫家的高妙技法。全詩并不十分注意畫作的形象描繪，而是將畫家狀態穿插其間，結合詩歌的拗峭韻律，重點表現其胸有溝壑而外在淡然的人格力量。黃庭堅的題畫詩更注重弦外之音，不僅欣賞黃斌老的高超畫技，更欣賞他不入流俗、外和內剛的人格境界。詩人在《道臻師畫墨竹序》中認為“欲得妙于筆，當得妙于心”[1]915，畫家潛心自省，不為外物所累，才能創作出優秀畫作。由外在的汲汲追求轉向內在的涵養人格，這不僅是對待繪畫、詩歌等藝術創作的法門，也是當時以蘇黃為代表的眾多貶謫文人在政治磨難下的處世之道。

黃庭堅注重心性修養，離不開佛禪思想的浸潤。在與黃斌老的多首贈答詩中他勸慰對方少慮靜心，有濃郁的佛禪哲思。《又答斌老病愈遣悶二首》(其二)曰：“一揮四百病，智刃有余地。”任淵注：“《維摩經》……曰：‘以智慧劍破煩惱賊。’”[3]463時時以佛禪智慧關照內在、安定靜心就是詩人的解憂良方。投荒萬里，政治黑暗，時有小人攻訐，作詩抒懷亦不敢出聲，在這種困境中詩人不可能不感到愁苦傷神。而于佛禪排解，隨緣安樂中也不忘反觀內心，不墮流俗，這便是其堅毅人格的體現。

其次，吟詠風物，摹寫風景。戎州物產豐富，釀酒業發達，山川風景殊異中原，這些蜀地特有風物使得詩人創作帶有地域色彩。黃庭堅有《次韻任道食荔支有感三首》，運用擬人手法形容當地“柘枝”和“舞女”兩種荔枝蹙羅寶髻，臨江照影，形象地描繪出戎地荔枝成熟之時漫山遍野、艷麗熟美的姿態，表現出對荔枝的喜愛。在《廖致平送綠荔支為戎州第一王公權荔支綠酒亦為戎州第一》中詩人也盛贊當地的綠荔枝和荔枝綠酒兩種特產美味絕倫。黃庭堅常與友人宴飲于翠屏山鎖江亭，品嘗特產，把酒言歡，留下了不少摹景詩句。如《次韻李任道晚飲鎖江亭》以“西來雪浪如炰烹，兩涯一葦乃可橫”[3]475描寫江水洶涌拍岸，山勢險峻的雄偉壯景，《再次韻兼簡履中南玉三首》(其一)則以“山繞樓臺鐘鼓晚，江觸石磯碪杵鳴”[3]476寫出了青山環繞，鐘鼓聲聲的詩情畫意，“翠屏晚鐘”如今已成為宜賓八景之一。黃庭堅還仿照王羲之的“曲水流觴”在戎州開鑿流杯池，雖然他沒有詩歌留下，也可想見當時賓主盡歡的場景。這些吟詠風物的詩作不僅折射出詩人的生活狀態，表現出與蜀地人民的親近友愛，也具有文化價值和史料價值。

最后，關心現實，諷喻政治。詩人在黔、戎兩地生活數年，深知百姓貧苦，與友人雪后同游時曾寫出“四方民嗷嗷，我奔走獨勞”[3]1472的肺腑之言。元符三年(1100)正月徽宗即位，詩人復宣德郎，監鄂州在城鹽稅，又召奉議郎，簽書寧國軍節度判官，政治迫害似乎結束了，他抒發政治看法的詩作也多了起來，與前期大談佛禪、寬慰靜心形成了鮮明對比。

戎州大旱，推官文抗為民祈雨，后果真天降甘霖，詩人在《次韻文少激甘露降太守居桃葉上》記敘了此事。久旱逢甘露讓詩人聯想到如今的新皇登基，于是暢想“群心愛戴葵傾日，萬事驅除葉隕霜”[3]458，實現奸佞盡除，舊臣盡復的清明政治，表現出政治勝利者的愉悅欣喜。而《和蒲泰亨四首》(其四)直接對新黨給予了辛辣諷刺：

栽竹養松人去盡，空聞道士種桃花。昨來一夜驚風雨，滿地殘紅噪莫蛙。[3]1477

這首詩借鑒了劉禹錫的玄都觀桃花詩。詩歌前兩句喻新黨得勢，舊黨貶謫各地。長青的竹、松與一時艷麗的桃花相對，說明小人專權不會長久。后兩句寫政治局勢變化，新黨下臺，只剩下凋敗之景。如此直白尖利的諷喻在此期詩作中非常少見，可見詩人此時的解放心態。

另外，同樣是勸勉后學為國效力成為棟梁之才，詩人此時贈詩比黔州時期帶有更多的政治和現實思考。如《送石長卿太學秋補》中以“漢文新覽天下圖，詔山采玉淵獻珠”[3]484暗喻徽宗登基廣納人才的盛景，之后連用賈誼上奏治安策和司馬相如上《登封書》的典故，告誡對方切莫歌功頌德，以賈誼與漢文暗合，鼓勵對方施展抱負，以司馬相如前后呼應，寄予了希望對方超越古人的期盼，構思巧妙，體現出憂心國家的心情。在貶謫期間詩人雖常有佛禪閑遠之思，但是在與后學的贈詩書信中詩人一直勸勉后輩學子努力成才效力朝廷，可見其修身濟世的儒家思想。

元符三年(1100)十二月，詩人結束蜀地六年貶謫生活，啟程離戎。楊明叔作詩十首相贈以祝詩人出川復官有所作為，而他自己當時正沉淪下僚郁郁不得志。詩人次韻十首回贈，其九云：

松柏生澗壑，坐閱草木秋。金石在波中，仰看萬物流。抗臟自抗臟，伊優自伊優。但觀百歲后，傳者非公侯。[3]501

諂媚佞幸者汲汲于名利備受親愛，正直高潔者不合世俗見棄于人，但是大浪淘沙，歷史會見證真正的傳世者。此詩既是對楊明叔的寬慰勸勉，也是黃庭堅藐視流俗的精神體現，是詩人黔、戎時期乃至其整個人生歷程的真實寫照。

二、黃庭堅黔、戎時期詩歌變化

(一)黔、戎兩地詩歌數量之變

詩人黔、戎兩地詩歌在數量上呈現出波動上升的趨勢，入戎當年詩作最少，而離戎當年詩作數量最多，當是此年詩人遇赦之故。詳見下圖。

表1 黃庭堅黔、戎兩地詩歌數量變化表

詩人的政治遭遇極大地影響了詩歌創作。黔州詩歌在數量和表現內容方面都不如戎州豐富。從詩人自身來看，未貶黔州之時因為丁憂和身體不佳，詩歌數量已經下降。而貶謫之后，詩人不僅“萬里戴天，一身吊影”[1]751，還要為生計經營勞苦，精力更加不濟。再移戎州后詩人身體好轉，繼續以佛禪思想積極調整，心態轉為平和。從外在生活環境看，黔、戎兩地自然環境惡劣，雖然詩人在兩地都得到當地人民的幫助，但戎州時交游更廣，文化活動也更豐富，因此留下了不少題畫詠物和酬唱詩歌。

從黃庭堅總體的詩歌創作來看，黔、戎兩地的詩歌數量占比是比較小的。一方面與詩人心態和貶謫困苦有關，另一方面可能與其詩歌創作觀念有關。黃庭堅在《書王知載朐山雜詠后》中指出：

詩者，人之情性也。非強諫爭于廷，怨忿垢于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞，情之所不能堪，因發于呻吟調笑之聲，胸次釋然，而聞者亦有所勸勉……[1]838

既然詩歌創作不應強諫怒罵，抒發的情感應該中正平和，那貶謫逆境下所作詩歌只怕會失詩之旨。與此形成對比的是，詩人的詞作明顯豐富了起來，或抒發愁苦，或表現豪情，或描摹山川人情，與同期理性克制的詩歌創作形成對比。這可能與宋人“詩莊詞媚”的文體認識有關，而且相對于技法要求極高、表現嚴肅內容的詩歌，和樂而唱的曲子詞更能適應創作者抒發情感的欲望。

(二)黔、戎兩地詩歌內涵之變

梳理黃庭堅黔、戎兩地的詩歌我們可以發現兩者在內容表現上各有側重。詩人的黔州詩作以愁苦基調居多，極少談及政治，僅有《蟻蝶圖》借說理暗喻局勢，似乎帶有諷刺新黨的意味，其創作時間是否屬于黔州時期在歷史上也有異議①。戎州時黃庭堅的交游更加廣，詩人與李任道、黃斌老、祖元大師等友人談禪論道，游賞登臨，在酬贈詩歌中展現佛禪慧思。尤其戎州后期隨著政治形勢的變化他開始倡言政治，對舊黨有諷刺之語，也有對未來政治的美好幻想，勸學詩中也更多現實思考，鼓勵后學報國，可見他以儒家入世為主導的思想取向，表現出士大夫的參政熱情。

通觀兩地詩歌也會發現它們在整體上具備了一些新的內涵。雖然蜀地位置偏僻，環境相對惡劣，可民風淳厚，官吏、文人士子以及平民百姓都對黃庭堅照拂有加。此地風景奇偉，風俗人情與中原相異，在這些因素的影響下，詩人黔、戎時期的詩歌創作帶有地域色彩，在對氣候風物、當地特產和蜀地賢達的描寫中表現出對現實人情的關照，彌漫著豐富的生活氣息。初入黔州時詩人受到當地平易曉暢的竹枝詞影響，創作了多首竹枝詞使巴娘歌之，既抒發感懷也描摹了蜀地奇異險峻的風景。詩人多次提到飲酒活動，反映出當地酒業發達、風氣豪爽的民情。友人贈送荔枝、美酒、春花、拐杖、文石等特產以及細碎事物，黃庭堅寫詩一一答謝，不同于元祐時期的寫物爭奇，詩人更多地表現出對友人雪中送炭的感激，充滿人情味。當地的曹譜、王獻可、李任道等賢吏名士以禮相待，兩川學子也爭相求學，可見此地尚文之風。黃庭堅有感于此也積極鼓勵后學，而且不收束脩，使后輩學子“下筆皆有可觀”[4]，不少勸學詩作蘊含著深刻的人生見解。總之黔、戎兩地的生活讓詩人視野更加開闊，廣泛地接觸現實，在詩歌創作中留下了獨特內容，無疑也推動了當地的文化事業和人才培養。

(三)黔、戎兩地詩歌思想之變

黃庭堅一直以不俗作為人格追求，性格孤高傲世，注重自身道德操守，在貶謫困境中，他的思想心態經歷了復雜矛盾的變化，更多地表現出圓融豁達的一面。在貶謫初期，詩人的詩作中多愁苦克制之語，困厄當前，一貶再貶，他以佛禪排解，表現出任運自然的思想，但始終深蘊不墜流俗的道德堅守。當境遇好轉，詩人喜不自勝卻無忘形之語，表現出對現實的思索感慨。受內外環境影響，詩人心態雖有變化，但一以貫之的是他隨緣自適，自立自持的人格追求。蘇軾善于以曠達心胸化解愁悶苦怨，時時表現出悲劇意識而又能超越之，而黃庭堅更擅長以不變應萬變。他心思堅定，性格兀傲，在詩歌中不輕易表現哀怨愁思，黔、戎時期中自適排解之作明顯多于愁苦之作，這與友人秦觀的貶謫創作也形成鮮明對比。初到黔州時他曾經寫下“渠儂自有回天力，不學垂楊繞指柔”[3]1755的詩句表明自身堅韌頑強的心志，此后幾度沉浮而心志不改。這種思想性格除了詩人心性使然，也與當時的思想文化環境有關。

北宋時期理學漸興，儒釋道三家思想漸趨融合，文人士大夫浸潤其中，思想性格表現出多元化的傾向，尤其重視內在心靈的完善自省。黃庭堅的家鄉江西是南禪宗的發源地，長輩李常、孫覺儒學修養很高，在成長過程中他深受三家思想影響，最終形成了自身獨特的思想體系，尤其重視心性論與修養論。他常常在詩歌中批判不良風氣，強調儒家倫理，帶有“道德主義的熱誠”[6]。在貶謫他鄉的困境中，他以儒家思想為基底，以佛禪智慧調節本心，達到了一種內剛外柔的精神境界，強調自立自持的人格修養，以平和的心態應對外界風雨。面對貶謫逆境他有“榮枯轉時機，生死付交態”[3]454的隨緣自適，也有“抗臟自抗臟，伊優自伊優”[3]501的不沉流俗，既表明過“君子履微霜”[3]461的自衛自持，也發出過“文章瓦釜作雷鳴”[3]478的現實批判。惠洪《山谷老人贊》曰：“世波雖怒，而難移砥柱之操；詩名雖富，而不救卓錐之貧。”[7]這確是切實評語。

(四)平淡純熟的詩風轉變

黃庭堅黔、戎時期詩歌的一大變化還表現在創作風格上。詩人與后學交游甚多，在指導作詩時強調“以俗為雅，以故為新”，重視詩歌的道德完善功能，反對激憤作詩，在創作中呈現出平淡純熟的風格變化，“以質樸平淡的風格追求消減了早期的缺點，從而達到了精光內斂的老成境界”[2]。

黃庭堅早期詩歌句法拗峭，造語奇特，生新瘦硬，黔、戎詩作中既有過去風格的重現，如新奇的用典，繁復的結構，但轉變也是明顯的：詩人多用熟典生發新意，意象的密集度降低，次韻詩雖多，卻很少用險韻，同時加大了絕句組詩的創作力度。詩人隨緣自適，自立自持的內在修養也使得詩歌思想圓融，風格傾向于平淡純熟。結合具體詩歌作品來看，黃庭堅在黔州所作的七首竹枝詞，明白曉暢全無雕琢，而其中典故詳實，情感貼合意蘊深切，讀來并無淺薄之感。在《戲答史應之三首》中詩人連續反用屠龍技、苜蓿盤空、不龜藥等熟典來生發新意，在幽默戲謔中表達了對史應之安貧樂道的贊賞。《和答元明黔南贈別》也是以熟典來抒發兄弟離散之悲，感人至深，結構合理，當是此期平淡詩風的代表。詩人起復后作《次韻石三七首》組詩，既有對現實政治的形象描寫，也表明了自身的高潔人格，形式上明白曉暢又不失思想深度。

需要明確的是，這種風格轉變，一方面是受到貶謫的獨特環境和詩人生命狀態的影響，另一方面也是對其早期詩歌創作的繼承深化。詩人極力反對強諫憤激之詩，這既是對溫柔敦厚詩旨的追求，也是因為文禍連綿的政治現實增加了詩歌諷諫功能帶來的危險。伴隨著以詩歌創作完善自我道德的功能轉向，詩歌風格必然趨向平和。從個人創作來看，詩人早年生新瘦硬的作品是對趨于定型的詩歌創作范式的反叛，也反映出他孤高傲世的性格。貶謫打擊下，詩人思慮平和而又意蘊深沉，詩歌在平淡中具備堅韌不俗的強健骨力。可見無論是早年奇崛之作還是貶謫時的平淡之語，傲視流俗的精神追求貫穿在他的詩歌中。這種風格轉變也來源于詩歌創作技巧的深化。詩人并非一味固執法度，而是主張通過嚴格的句法訓練來實現最終的自由創造。黃庭堅此時極度推崇杜甫的夔州律詩，認為其“簡易而大巧出焉，平淡而山高水深”[1]940，妙處就在于無意為文。所以實際創作中他有意減少求奇之作，更多地以句法點染詩歌局部。黃庭堅黔、戎時期詩歌的風格轉變可以說是詩人主體思想和多年詩歌創作實踐的深化發展。

三、結語

黃庭堅對平淡詩風的推崇并非個例。梅堯臣在創作中大力提倡平淡，歐陽修、王安石和蘇軾等人也都非常推崇陶詩的平淡之趣。在宋代詩歌創作中，平淡風格“作為一種理想風格而確立，并成為一種理論的自覺”[8]，起到了滌蕩西昆體浮靡風氣的作用。北宋儒學的復興和強化深深影響了文學創作，加之佛道思想浸潤，文學家們更重視內容的質樸，以表現自己沖淡閑遠的精神人格，貶謫之際更是如此。而出于表達政見的需要，明白曉暢的寫作風格也成為首選，兩宋詩話中普遍推崇平淡詩風。可見在實踐和理論上，平淡詩風都是宋代詩歌的一個代表風格，黃庭堅的創作轉向也是可以理解的了。

黃庭堅黔、戎時期詩歌的創作可以作為理解北宋晚期貶謫文學的一把鑰匙。宋代科舉制度和文官政治體制的高度完善，將社會文化精英大批地推上了政治舞臺，政治家往往也是文學家，政治遭遇影響到他們的生活狀態和思想心態，也會在他們的創作中有所反映，黃庭堅貶謫時期詩歌數量的減少、詩風的平淡轉向、內容上突出的佛禪思想是一個典型變化。北宋晚期激烈的黨爭中，文學成為政治斗爭的重要部分。詩歌被用來議政諷諫，反映現實進而干預現實。這種對詩歌政治功能的不斷強化造就了士大夫積極參政的局面，也使詩歌工具化，成為了表達政見乃至攻擊政敵的武器。黃庭堅在黔、戎時期重視詩歌的道德功能，通過詩歌創作排遣自適，追求平淡詩風，一方面符合士大夫對怨而不怒、忠信篤厚的理想人格追求，另一方面也是政治磨難下不得已的轉向，帶有對詩歌功能作用的反思。

在離開戎州待命荊南之時，詩人作有《病起荊江亭十首》，其中追慕了元祐政治，委婉地從文學角度提出希望身為元祐舊黨的蘇軾重登朝堂。這并不是出于對自身功名的追求，而是詩人自認為的對國家政治的正確判斷。不過再入朝堂的元祐黨人并沒有迎來所謂的清明政治，而是更加酷烈的崇寧黨錮。越發異化殘酷的黨派之爭攪亂國家政治，侵蝕文學發展，逐漸帶走了北宋文學文化的高潮。就文學家個人而言，政治失意意味著仕途受挫甚至性命之憂，但是卻為詩歌創作帶來了新內容。黃庭堅在黔、戎兩地深入體會人世艱辛，飽覽江山之勝，錘煉內在人格，在詩歌創作和個人思想上都有精進，正是貶謫這種封建社會的身心處罰的獨特饋贈。

注釋：