陶寺遺址家戶考古研究

李堯

（云南大學，云南 昆明 650021）

陶寺遺址地處晉南臨汾盆地，崇山以北、汾河以東，是該區域新石器時代晚期的一處中心性聚落。自1978年正式發掘起，對陶寺的研究主要集中在分期、年代、文化來源、文明起源等方面，也曾從聚落考古的角度研究陶寺文化的聚落形態。在遺址分期方面，分早中晚三期的看法被學界廣泛認可，早期陶器有斝無鬲，釜灶是最具代表性的典型器物，晚期陶鬲成為主要炊器，不見釜灶，中期遺存顯示出過渡性的面貌。在遺址年代方面，根據碳14測年數據并經地層關系檢驗，得出陶寺遺址的絕對年代距今4300—3900年。在文化來源上，陶寺文化早期是在當地廟底溝二期文化的基礎上結合外來文化發展起來的，中晚期的文化因素分析顯示陶寺文化與周臨文化有著更為密切的文化交流與互動。在文明起源方面，很多學者從不同角度探討了陶寺文化在中華文明起源中的重要作用。

陶寺遺址的聚落考古研究可以分為宏觀和微觀兩個層次：在宏觀上主要研究晉南地區整個陶寺文化聚落群的等級、群聚形態及組織模式；在微觀上主要研究中心性聚落陶寺遺址的功能分區以及歷時性變化等，而對于陶寺遺址家戶的研究還存在相當的空白。家戶考古20世紀末在西方誕生，近年來逐漸引起了中國考古學界的重視。陳雍在姜寨遺址聚落研究中認為小房子里共居的人群并非一定是親屬關系，提出用家戶來代替家庭。劉莉對陜西康家遺址的個案研究中，是以家戶活動的變化為基礎，對當時的生態環境、生計方式以及儀式性宴飲等社會活動進行分析。還有一些學者對家戶考古的理論與實踐進行了系統的介紹。

1 陶寺遺址家戶遺存的界定

家戶又稱為共居群體，是一個人類學的概念，指的是同居一處的一個社會單位，其組成除親屬關系外，還可能包括由經濟生產等原因聯系在一起的群體。家戶在考古遺存中往往體現為一處居址及其附屬性功能遺存，如水井、窖穴、灰坑等，不同的家戶遺存在空間上有一定的距離和界限。

陶寺遺址是以新石器時代晚期陶寺文化為主的遺址，居住址各處均有分布，普通居民區主要集中在城內西北，但有詳細發掘報告的普通居住址位于城址中部偏北大南溝與中梁溝附近。1978—1985年陶寺遺址第一次大規模發掘，居住址發掘面積達2100平方米，共發現17座房屋基址，既有半地穴式建筑，也有窯洞和地面建筑。其他附屬性功能建筑有陶窯11座、灰坑（包括窖穴）133座、水井5座、灰溝2條、石灰窯1座。1999—2000年再度發掘，發掘區位于中梁溝與南溝之間，發現有陶寺文化時期的10座房址以及灰坑15個，房址除一座為地面建筑，其余均為圓角方形的半地穴式建筑。兩次發掘的27座房址涵蓋了陶寺文化早、中、晚三期，除一部分房址破壞嚴重，其余18座房址有詳細的原始記錄（表1）。

表1 陶寺遺址房址統計表

陶寺遺址普通居民區房屋以窯洞和半地穴式為主，從早期到晚期居住面積呈現逐漸變大的趨勢。房址均為單間式，與之相聯系的應當是核心家庭，相區別的是天井式院落，例如F319與F321，這兩處房址類似現在黃土高原流行的地坑院，是在一處天井式院子崖壁上開挖出的兩座并列的窯洞，他們共用一個院落的活動面，應當關系密切，推測為擴大的家庭。

陶寺遺址從建立起就是作為都邑聚落存在的，遺址面積400余萬平方米，陶寺聚落的人口應當是非常龐大的，還控制著晉南臨汾盆地的廣大區域。根據普通居址區現存情況推測，應當有相當數量的房址在廢棄后遭到破壞。房址內活動面發現的遺存數量很少，偶有釜灶、陶罐等生活用具發現，但基本上每戶都有灶、火池或燒土面發現，灶坑這種遺跡對于判斷家戶的構成很有意義。占地數平米且擁有炊爨供能的一處居址就構成了陶寺聚落的一個家戶的基礎。

家戶的附屬設施主要滿足人們的生產、貯藏和儀式性需求，如窖穴、水井、灰坑、墓葬等。陶寺遺址居住址范圍內分布著數量眾多的灰坑，但與房址的對應關系已不可考。根據民族學材料推測，一個家戶單位通常對應2～6處灰坑，作為窖穴、取土坑和丟棄廢物之用。依據灰坑的形制以及出土遺物等方面推測，陶寺遺址的灰坑可以區分為三種類型：第一種為儲物窖穴，數量最多，包含圓形、圓角方形的袋狀坑以及圓形和圓角方形的筒狀坑，底徑在1～6米，坑深在0.5～3米，均經過有意的修整，出土遺物有陶器、骨器、石器等，其中有一些灰坑較為特殊，設置有進出的臺階，坑底撒草木灰防潮；第二種為大型地穴，部分坑深5米以上，設置有用于上下的坡道或臺階，其用途可能為窖穴也可能作為圈養家畜之用；第三種為不規則灰坑，似為陶寺居民取土隨意開挖而成，后又用作丟棄生活垃圾等廢棄物。

陶窯和水井是家戶附屬設施中比較特殊的一類，水井一般為多個家戶所共用，而陶窯代表了手工業生產，可能附屬于某個家戶也可能是數個家戶，但產品的分配和消費是在整個聚落內部進行的，甚至出現跨區域交換。

陶寺遺址除了以血緣關系為基礎的家庭，還有建立在生產協作基礎上的家戶。在城址西南方向集中分布著陶寺的手工業區，占地約20萬平方米，包括兩處制陶工業區和三處石器生產場所。這處手工業區除了有生產場所、管理機構以外，還營建了工匠住所和小型墓地，顯然這些工匠長居于此進行手工業生產，甚至其后代也繼承其業。

不論是普通居住區還是手工業區的家戶，都表現為幾處房址和附屬遺跡相組合，雖然它們在空間上有別，但很難獨立區分出單個的家戶。

2 陶寺遺址家戶活動的重建

2.1 陶寺家戶的生計活動

聚落堆積的形成包括建造、使用和廢棄三個階段。很少有居址能完整保留其使用時活動面上的所有物品，陶寺文化晚期是一個社會急劇動蕩的時代，政權更迭，城址夷沒，居住址遭到嚴重破壞，遺址已不能夠反映家戶的行為模式。對于陶寺遺址家戶活動的重建只能借助動植物考古、墓葬等資料?；谶z存與人類活動的相關性，可以由此分析出陶寺聚落各類經濟活動的存在。

陶寺遺址作為中華文明探源工程的重點項目，在發掘之初就應用自然科學檢測手段對人骨、動植物標本、古環境、古水文進行分析，這些資料為探究陶寺先民生計活動提供了依據。全新世大暖期，氣候和環境的改善使農業文明迅速崛起。根據考古孢粉分析，4000年前的陶寺地區氣候溫暖濕潤，植被為暖溫帶落葉闊葉林。陶寺聚落以經營旱地粟作農業為主，雖然目前并未發現大量的碳化糧食遺存，但從其他遺跡方面不難看出陶寺農業文明所達到的高度。陶寺早期小城東側分布有近1000平方米的大型窖穴遺跡，推測其為陶寺政權控制的大型糧倉，形制類似唐代的含嘉倉，只是規模較小。陶寺中期東南小城發現大型夯土基址，經鑒定為觀象臺遺址，整個觀測系統由觀測點、12道觀測縫和崇山山脊的日出點相組合，記錄了陶寺文化一整個回歸年的立法規律，發揮著觀象授時、指導農業生產的作用。陶寺墓地可鑒定的個體數為948例，其中男性占56.01%，女性占43.99%，男性個數明顯多于女性，可知性別比例失衡。根據墓葬資料計算，陶寺先民的平均壽命約39歲，大多數人骨上都留有生前患病及創傷的痕跡，主要是關節、脊椎和牙齒方面的疾病，繁重的農業勞動侵蝕著人們的身體健康。

陶寺文化作為黃河流域史前文明的一個高峰，已經處于由血緣政治向地緣政治過渡的階段。氏族在社會生產、生活中的地位逐漸下降，小房子代表的核心家庭成為陶寺社會最有活力的細胞。人們在陶寺政權的保護下從事農業和手工業生產、服勞役、繳納糧食，這是陶寺普通家戶社會生活的真實寫照。

2.2 陶寺家戶的文化適應

在生態系統中，人類是唯一具有利用和改造自然能力的存在，人類用勞動創造了自己的文化，并以此為基礎求得在自然界中的生存與發展。但史前人們利用和改造自然的能力較低，生產活動受到了環境的限制，氣候和水文條件在一定程度上決定了經濟活動的類型。人們不能在干旱地區經營水田農業，或者在平原地區狩獵，但環境因素并不能完全決定人們的生計方式，它解釋不了自然地理條件相同的區域為什么人們會采用不同的適應方式，以及自然地理條件有很大差異的區域人們卻采用相同的方式。新石器時代文化適應的對象主要來自三個方面：其一是對資源的適應；其二是對資源波動性的適應；其三是對其他人類集團的適應。

環境對于人口的供養力是有限的，一個區域能供養的人口取決于食物資源的數量，而且是其中限制性資源的數量。例如我國的呼倫貝爾草原，其限制性資源就是草場和水源，一處百畝的水源和草場只能支持數十人使用，為了生存，當地的人們必須以小群的家庭或家族為單位分散在廣大的區域里，很難聯合成為較大的社會組織。

陶寺遺址地處北溫帶中緯度地區，水熱條件適于經營旱作農業，并且可以利用剩余糧食飼養家畜。陶寺已經處于初級的集約型農業階段，人工維持適于某種農作物生長的生態系統，集中勞動力使其產量不斷提高。在一定程度內，投入多少勞動就能多生產多少糧食。相較于狩獵采集經濟，農業對人口的供養力是不可比擬的。農業提供給人們穩定的食物資源，隨著生產力的逐步提高糧食生產超過人口需要，一部分人從繁雜的農業勞動解放出來，社會進一步分工就成為可能。

陶寺社會資源波動性主要反映在農業生產方面。不同的生計經濟對資源波動性采用不同的解決措施，例如狩獵采集經濟應對資源季節獲取的不平衡就采取周期性更換生存區的策略。陶寺社會的基礎是勞動集約化的農業，提高糧食作物產量的同時也擴大了維持這一人工生態環境的難度，生產環節中有任何失誤都會影響到最終的收獲。陶寺遺址雖然尚未發現農田遺跡，但不難猜測當時的人們為維持農業生產所付出的勞動（表2）。

表2 陶寺應對農業資源波動的措施

除去來自自然界的挑戰外，陶寺聚落周圍分布有許多不同的人群集團，陶寺文化北部分布著杏花村文化，西北部分布著石峁一類遺存，東北部分布著后崗二期文化，南部依次分布著客省莊二期文化、三里橋文化以及王灣三期文化。這些人群集團的關系是敵對和競爭還是友好與交換現已不可考證，但是陶寺文化的遺存中包含了大量其他的文化因素，證實了他們之間的文化交流是非常密切的（表3）。

表3 陶寺典型器物文化因素對比表

3 結語

新石器時代中原地區在陶寺文化時期達到了第一個發展高峰，陶寺遺址從誕生起就作為中心性聚落而存在。農業的發展催生了社會分工與手工業專業化出現，其也是后來一切私有制、階級和國家產生的基礎。陶寺的家戶小型化是氏族逐漸解體、退出歷史舞臺的反映，因為勞動集約化的農業生產可以以小家庭為基本的經濟單位。這并不意味著家戶之間聯系性的減弱，相反陶寺的家戶是一種緊密聯系的復合類型。陶寺社會高度發展，有完整的證據鏈可以與古史傳說的堯舜一族相對應?？偟膩碚f，陶寺聚落經濟分化程度已經到了相當高的程度，處于國家產生的前夕。

注釋

①中國社會科學院考古研究所，山西省臨汾市文物局.襄汾陶寺—1978～1985年考古發掘報告[M].北京：文物出版社，2015：1083-1123.

②陳雍.姜寨聚落再檢討[J].華夏考古，1996（4）：21.

③劉莉.中國新石器時代：邁向早期國家之路[M].陳星燦，譯.北京：文物出版社，2007：29-64.

④中國社會科學院考古研究所，山西省臨汾市文物局.襄汾陶寺—1978～1985年考古發掘報告[M].北京：文物出版社，2015：122-370.

⑤中國社會科學院考古研究所山西隊，山西省臨汾行署文化局.山西襄汾縣陶寺遺址Ⅱ區居住址1999～2000年發掘簡報[J].考古，2003（3）：195-209，289-290.

⑥中國社會科學院考古研究所，山西省臨汾市文物局.襄汾陶寺—1978～1985年考古發掘報告[M].北京：文物出版社，2015：156-178.

⑦中國社會科學院考古研究所山西隊，山西省考古研究所.山西襄汾縣陶寺遺址Ⅲ區大型夯土基址發掘簡報[J].考古，2015（1）：30-39，2.

⑧中國社會科學院考古研究所山西工作隊，山西省考古研究所，臨汾市文物局.山西襄汾縣陶寺中期城址大型建筑ⅡFJT1基址2004～2005年發掘簡報[J].考古，2007（4）：3-25，97，100-101，2.

⑨中國社會科學院考古研究所，山西省臨汾市文物局.襄汾陶寺—1978～1985年考古發掘報告[M].北京：文物出版社，2015：1166-1227.

⑩童恩正.文化人類學[M].上海：上海人民出版社，1989.