中國鞋史系列篇之
——先秦之鞋款鞋名史

文 北京/全岳

自紅山文化穿靴陶人殘像足下“短靿靴”的考古發現之后，公元前3500 年（相當于黃帝之前）的靴形第一次展現在國人的面前，具有里程碑的意義。然而，其靴用什么材料和工藝制成，仍是個不解之謎，只能以“鞮”稱之。

20 世紀60 年代初，在甘肅五門火燒溝出土的公元前2000年（相當于夏代）的彩陶人形壺，其形為“一裸胸女子，穿尖頭大鞋，鞋頭尖深而銳，平底形制”，與紅山文化的“短靿靴”如出一轍。用現代的話說，此“鞋”也可稱之為“尖頭鞋”“平底鞋”。

真材實料的古代靴鞋，出現在距今約3800 年前（相當于夏代）的新疆樓蘭古墓中的女性干尸足下。運用現代面像還原技術將其面部復原后，所呈現出來的竟是一位有著清秀娥眉、深邃雙眼、高窄鼻梁、輕抿嘴唇、神態憂郁的俊美女郎。考古者賦予她的一個響亮的名字，叫“樓蘭美女”；其足下的一雙完整的翻毛皮靴，被稱為“天下第一古靴”。此靴的形制，可用“針線縫制、鞋幫拼接、幫底分件”表述。如此的“古老工藝”，至今仍傳承不息。用現代的鞋名命名原則，可稱其為“縫制皮靴”或“翻毛皮靴”。

20 世紀80 年代末，在青海省樂都縣發現的一件精美的“高靿靴”，是迄今為止出土的造型最完整、最逼真的三千多年前（相當于夏代）的古靴造型。說它完整，因毫發無損；說它造型逼真，酷似現代皮靴，靴靿飽滿圓潤，靴幫挺實豐滿；特別是紋飾清晰，靴幫與靴靿前部有窄窄的條帶貫穿靴尖至靴靿的上緣，有三段窄而彎曲的條帶勻布在靴幫的頭部、中部和幫與靿的銜接處，在窄條的邊緣分布有三角狀點綴飾品。用現代習慣，此“靴”也可稱之為“尖頭皮靴”“平底皮靴”。

有關“木屐”的文字，也見于夏代。《史記·夏本紀》“禹傷先人父鯀功不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費於溝淢。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。”

這里說的“檋（音局）”，是對木屐最早的稱謂。后世的木屐，屐名極多。不同材料的木屐，如梨木屐、柘木屐、桑木屐、釘屐、帛屐、鐵屐、玉屐、寶屐等；不同形制的木屐，如無齒屐、有齒屐、高齒屐、陽卯屐、陰卯屐、連齒屐、圓頭屐、方頭屐、泥屐、雪屐、山屐、響屐等；不同裝飾的木屐，如漆畫屐、朱漆屐、花繡屐、生香屐、金齒屐等，不同地域的木屐，如東莞屐、潮州屐等；歷代名流的木屐，如孔子屐、西施屐、阮屐、謝公屐，等等。

到了周代，舃和屨兩款鞋履在《周禮》中多有記載，堪稱鞋名的“百花齊放”。

《周禮》“屨人，掌王及后之服屨。為赤舄、黑舄、赤繶、黃繶、青絇、素屨、葛屨。辨別外內命夫命婦之命屨、功屨、散屨。”

舄（音戲），有赤舄、黑舄兩種，分別是周王和王后穿的禮鞋；赤繶、黃繶、青絇，是鞋幫上的飾品。《古今注·輿服》記載：

“復其下曰舃。舃，蠟也，行禮久立于地，或泥濕，故復其下，使干蠟也。諸履中以舃為貴。”

“諸履中以舃為貴”，貴在形制，貴在禮儀，貴在帝王。

形制之貴，貴在復底、頭翹、幫奢、色赤三個方面。舃之復底，為雙層形制，故稱復底。上層或皮革底或納制底，下層為木制底。木底甚厚，涂有蠟層，防止泥濕的侵蝕。

禮儀之貴，貴在祭祀。當帝王祭祀天地日月等大禮時，大都在城郭之郊設置祭壇，此時“赤舃”尤為突出。

常規之家。各級老干部局、老干部活動中心、老年大學，這都是我們老干部的常規之家。我們現在的情況是，14個縣（市、區）老干部活動中心全部達標創優，全省的老干部活動中心達標創優現場會曾經在忻州召開。老年大學，現在我們有4家達到了全省的示范校標準，有3家老年大學正在改建、擴建教學規模。

帝王之貴，貴在專用。古代帝王稱自己謂“朕”，所以“朕”字為帝王專屬；赤舄，也為帝王專屬，代代相傳，經久不衰。漢代，赤舄的造型與先秦基本相同，但前翹稍低；魏晉以后，將傳統木底改為雙層皮底，底高隨之變矮；隋代，木底的形制又得以恢復，裝飾更趨奢華；唐代，帝王祭祀時仍穿赤舄，而朝會時則穿朝靴；宋代，仍沿襲唐制；遼、金、元三代，赤舄仍為雙層，改木底為皮底，鑲嵌珠玉飾品；明代，舄的造型與元同，更注重色調，禮儀更趨繁瑣。

帝王除穿赤舄，日常生活中也穿普通的鞋子，其名為屨（音據），是麻、葛等材料制成的單底鞋，在形制上與百姓所穿的屨相同，其區別是更奢華，質量更優，稱命屨、功屨、散屨等。

命屨，是等級最高、做工最精致的鞋子，也是帝王賜予命夫和命婦的禮鞋。把命屨作為帝王的賞賜用品，足見命屨是最貴重的禮鞋。命夫和命婦穿的命屨，有淺紅色和黃色的區別。

功屨，其品質僅次于命屨。也是帝王的賞賜品。白色和黑色的功屨，適于孤卿大夫和九嬪內子穿用。

散屨，即三等的屨，是沒有裝飾、等級最低的鞋子，如同后世的便鞋一樣。

散屨級別低，但品種多，主要有疏屨、苞屨、訓屨等。古籍說“疏屨，草屨也”；苞屨“以藨草編制，質地如席”，用于喪事；訓屨，用粗麻繩編成，為貧者之屨。古籍中的“草曰屨”和“屨，麻履也”，其實說的也是散屨，或強調草屨和麻屨的普遍性。

在《周禮》之外的古籍中，對“屨”也多有描述。《釋名》有“屨，拘也，所以拘足也”之說；《世本》有“草曰屨”之說；《農書》有“屨，麻履也”之說；《禮儀》有“屨，夏用屨，冬皮屨可也”之說，等等。把“屨”比作“拘足也”，是說把腳拘管、拘控、拘束起來。也可以說，是從赤足到穿屨再到禮儀的感受。

除舃、屨之外，周代的木屐也很流行，特別是晉公屐、西施屐、孔子屐更是久負盛名。

晉公屐，是晉文公懷念恩人介子推時穿的木屐。介子推是晉文公的忠臣和恩人，因被山火燒死而令晉文公十分悲痛。晉文公萬分悲痛，拊樹哀嘆不止。當他看到介子推抱樹而亡的樹干尚且完整，就下令將其伐回，做成木屐為自己所用。每當他穿著這種木屐在室內度來度去時便常常回憶起介子推的“割肱奉君”之忠和抱樹而亡之慘狀，禁不住連連嘆道：“悲乎，足下！”于是“足下”二字作為敬稱與“陛下、殿下、閣下”并列為四大尊稱之一。

西施屐，有金齒屐和響屐兩款。一款是唐代李白在《浣紗石上女》中贊其美麗道：“玉面耶溪女，青娥紅粉妝。一雙金齒屐，兩足白如霜。”另一款是宋代王禹在《游靈巖山·響屐廊》中詩曰：“廊壞空留響屐名，為因西子繞廊行。可憐伍相終尸諫，誰記當時曳履聲。”

有關響屐的形制，古籍中“硬底之鞋，斫木為底，襯于履下，行轍閣閣有聲”說的就是響屐。

孔子屐，在古籍中曾出現過兩次。一次是孔子周游列國時木屐被盜，古籍這樣記載說：“孔子至蔡，解于客舍。入夜有取孔子一只屐去，盜者置屐于受盜家。孔子屐長一尺四寸，與凡人屐異。”另一次是《晉書·五行志》的記載：“惠帝元康五年閏月庚寅，武庫火。張華疑有亂。先命在守，然后救火。是以累代異寶王莽頭、孔子屐、漢高祖斷白蛇劍及二百萬器械，一時蕩盡。”

在周代，趙武靈王將胡人的皮靴引進到趙國，倡導“胡服騎射”的作戰優勢，以圖強軍強國。“胡服騎射”中的皮靴，猶如戰馬一樣重要。趙武靈王不僅改變了傳統的車兵為騎兵，也改變了漢族“有舄無靴”的歷史。引進胡靴之后，又漸漸被傳到民間，進而發展創新了布靴、錦靴、繡靴等鞋履的形制，甚至唐宋之后成為朝廷的官靴。

“趙武靈王騎射圖”中的趙王，頭戴花翎皮帽，身穿短衣長褲，足蹬短靿皮靴，正騎馬奔騰，拉弓射箭，好一個威風凜凜的一代明君的形象。特別是他紅色長褲下那雙金黃短靴，格外耀眼奪目。金黃短靴，僅僅是“胡服騎射”中的一個縮影。

古籍稱“胡人履連脛，謂之絡鞮”，說的就是胡靴。“履連脛”，就是說靴幫與小腿連在了一起；“絡鞮”，古代流行于北方少數民族地區的皮靴；“鞮”，即皮靴，為胡人御寒、騎馬之用。《釋名》更是言簡意賅地說：“靴，本胡服，趙武靈王所服也。”

縱觀先秦三千年，先民足下之鞮、屐、舃、屨，是從無到有的三千年，是不斷創新的三千年，是彰顯禮制的三千年，是鞋履文化蓬勃發展的三千年。

（下期刊載《秦漢時期的鞋款鞋名溯源》）