文化景觀視野下的閩北廊橋景觀特征解析

文／楊建華 福州大學至誠學院建筑系 副教授 系主任

林雨欣 福州大學 碩士研究生

陳 聳 北京林業大學 碩士研究生

游凱銘 福州大學 碩士研究生

1 相關概念解析與界定

1.1 文化景觀的緣起與概念

文化景觀最早由美國地理學家C.O.索爾（C O Sauer）于1923 年提出，“人類按照其文化的標準，對其天然環境中的自然和生物現象施加影響，并把它們改成為文化景觀”，C.O.索爾于1925 年在《景觀的形態》中表示，“文化景觀是由特定的文化族群在自然景觀中創建的樣式，文化是動因，自然地域是載體，文化景觀則是呈現的結果。”[1]

綜上所述，分析閩北廊橋的研究現狀，多為建構方式、民俗信仰、發展歷程、美學藝術、保護開發、典型實例研究等，而對于要素之間及其與環境的相互關系的專項研究較匱乏。閩北廊橋關聯著自然與文化、歷史與現今以及物質與非物質，文化景觀的概念為解讀閩北廊橋提供新視角，本文由此出發，解析其蘊含的文化景觀特征。

1.2 閩北廊橋

1.2.1 廊橋的緣起及定義

漢代史書關于廊橋的記載稍顯簡略，其真偽性有待考察。唐代白居易的《修香山寺記》有“登寺橋一所，連橋廊七間”，是已知最早描述廊橋的文獻。

“廊橋”最初定名在劉敦楨先生的《中國之廊橋》：“旅行我國西南諸省者，……見有橋亙如虹，上覆廊屋，飾以重檐，或更構亭閣，挺然秀出，極似宋人所繪棧道圖，雄麗而饒畫趣。惟此式之橋，有無專稱，以愚荒陋，未之前聞。至于橋之起源演變，與其結構造型，就今日所知，亦乏專著以闡其真相。……暫以‘廊橋’二字撰述此文，……”[2]

1.2.2 閩北廊橋的分布及分類

有關閩北廊橋可從部分志書中見微知著。刊行于明弘治庚戌年（公元1490 年），由黃仲昭修撰的《八閩通志·地理志·橋梁篇》中，以建寧府（今屬南平）的建安縣、甌寧縣（今合并為建甌）為例，志中有橋165 座，其中63 座有“覆以亭”或“蓋以屋”的描述。清康熙庚辰年（公元1700 年）的《松溪縣志》的一城郭圖中，有登云橋、迎恩橋、廣蔭橋等六座橋“覆亭構屋”。清道光十二年（公元1832 年），《建陽縣志》中，有建陽所屬十九里之城圖，有橋87 座，包含廊橋55座，其中崇化里圖有橋16座，包含廊橋8座。可見閩北廊橋的數量在其橋梁中占比是相當可觀的[3]。下述閩北廊橋按橋體類型特點分類（表1）。

表1 閩北廊橋按橋體類型特點分類表（表格來源：作者自繪）

2 閩北廊橋文化景觀特征

2.1 關聯自然與文化——適應閩北獨特山地環境的和諧人地關系

2.1.1 依地理風水而孕育的選址原則

（1）地理環境下的選址原則

閩北多丘陵、多溪河，交通不便使得廊橋遍地生根。橋址依水文地質條件與地形“相溪夷險而定其址”“相高下廣狹之宜”[5]。閩北有許多河流沖積而成的山間盆地，不少廊橋分布其中，如政和縣澄源鄉赤溪橋。同時，閩北廊橋多建于河床窄且堅固的地段，以減少工程量和保證橋梁穩固（圖2）。

圖2 閩北廊橋實拍圖（圖片來源：作者自繪）

（2）風水理念下的選址原則

風水理念是閩北廊橋選址營建的重要原則，廊橋內外的環境兇吉要統籌兼顧。閩北廊橋大多建于村落水口或水尾處，按風水學：“水口者，一方眾水所總出處也。”水口廊橋的設置可以通過橋的引導將村外的祥瑞之氣或財氣引入村內；建于水尾的廊橋則用來彌補溪流形成的風口，起到藏風聚氣、封鎖或圍聚財氣與龍脈的作用。

2.1.2 與氣候條件相適應的建筑形式

閩北地區雨量充沛，因此廊橋的防潮至關重要。廊橋屋頂面大都直接在瓦條板上冷攤青瓦采。瓦屋面鋪接行列均勻齊直，瓦與瓦之間搭接厚密，一般每截面不少于三層，口訣稱“藏七露三”，以抵御風雨侵襲。閩北廊橋也用密置魚鱗板豎向成排形成層防潮，酷似鄉人的防雨蓑衣，所以也稱蓑板。魚鱗板有一層、兩層、三層之分，一層主要是保護橋拱，大多位于橋面之下，如武夷山余慶橋；二層除保護橋拱外，還常于檐枋下，如延平八字橋；三層除前兩處設板外，還設一層在欄桿扶手上下，如政和赤溪橋。

氣候方面，閩北廊橋受到部分冷空氣影響，立面相對封閉，為增加橋廊內的通風采光，部分廊橋在魚鱗板上開形狀各異的空窗，有裝飾效果[5]。

受風方面，閩北夏季的臺風使其承受的橫向風荷載增強，因此廊橋結構中增加剪刀撐以抵抗橫向的荷載就十分必要了，這在木拱廊橋結構中得到了很好的體現。

2.1.3 以地方材料為載體的結構體系

（1）閩北的建材資源條件

閩北物產豐富，良木與花崗石成為建造廊橋主要材料。對于木材而言，有松、杉、樟、楠、柯、楮、櫸、栗等，杉木在樹形、強度、重量、耐腐蝕性等方面脫穎而出，廣泛用于建造住宅和橋梁。石材在抗壓性、耐久性上也有優勢，但石造廊橋成本較高。

（2）閩北廊橋結構體系特征

閩北河流漲落無序，山洪暴發時木拱廊橋優越的泄洪能力得以顯現。閩北木拱廊橋的“編木”結構，是由大小均勻的圓木縱橫交織而成，圓木之間交叉搭置、互相承托、擠壓咬臺逐節伸展。這種靠木桿件的穿插別鎖形成的折線形拱結構，是古人智慧和傳統木結構營造技術的巧妙結合。

閩北廊橋是在與閩北獨特山地環境不分伯仲的相互作用中產生的，它所體現的人地關系也是我國“天人合一”的傳統意識形態的反應，這種意識形態有別于西方征服、改造自然的價值觀，而是主張“天道”和“人道”相通，“自然”和“人為”相通，即“天人感應”。這種價值觀直接影響著廊橋的建造，不論是閩北廊橋的選址、建筑形式，或是結構體系，都始終與其所處的山地環境和自然規律息息相關。

2.2 關聯歷史與現今——傳承北方先進生產技藝的有機演變進化

2.2.1 從汴水虹橋到閩北廊橋的演變

閩北原住民源于商周閩族，第三次宋代大規模的南遷，給閩北帶來了北方優秀的傳統文化和先進的工程技術。在茅以升主編的《中國古橋技術史》中有言：“宋室南渡，士農工商隨之南下，也把虹橋技術帶到東南。”[6]在閩北創新了有別于汴水虹橋的閩北廊橋。在外觀上，汴水虹橋形似半圓弧形,橋面上不建廊屋，而閩北木拱廊橋拱架為八字形，橋面上建有廊屋，且附有魚鱗板，同時，在橋面系統、拱架系統、橋臺系統上均有不同[7]。

2.2.2 從木簡支廊橋到木拱廊橋的進化

先人從自然界中得到啟發，掌握簡支梁結構。戰國至兩漢，木梁橋從簡支梁發展為伸臂梁結構。西漢時期，人們學會利用磚石砌拱券和彎隆。兩晉時期石拱橋技術成熟。唐宋時期，貫木拱結構出現、發展，廊橋在閩北立足，形態秀美，結構明晰，形式與功能完美統一。元明清時期，廊橋的建造技術與功能日趨成熟。清末以后，廊橋不適應近代交通運輸，被陸續拆毀，取之以近代橋梁[8]。

北方廊橋技術帶入閩北后，廊橋在不同的時代語境下被賦予不同的技術特征和價值內涵。科學技術的持續進步和人文要素的此消彼長是閩北廊橋經歷萌芽、發展、繁榮、鼎盛、衰落的本質原因，科學技術和人文要素給閩北廊橋的發展帶來了生機和活力。

2.3 關聯物質與非物質——依托閩北傳統生活方式的多元精神聯想

2.3.1 始于生活向往的文化信仰

（1）祀神

閩北廊橋上常辟神龕，且多為雜祀、極少專祀。神像一般供奉于橋屋當中面向來水方向的神龕里，也有偏居在橋屋一旁或是橋頭路沖處獨立建成的殿堂里，如政和嶺腰鄉后山橋不僅橋中間的神龕塑有南海觀音神像，一邊的橋頭神龕也塑著關公神像。閩北廊橋的祀神功能體現了閩北民間信仰的實用功利色彩與多神混合崇拜的特點。

（2）教化

閩北廊橋的選址一般都位于水口、水尾或是交通要道上，使其成為廣告和監督鄉規民約執行情況的良好場所。因此，閩北廊橋建成之后，大都在此張榜、樹碑，強化規約，以維護廊橋、凈化鄉風。如松溪渭田大仙橋的“合鄉公禁”碑、政和嶺腰后山橋的“禁約”碑、建甌玉山騰云橋的“啟示”等，它們雖為民間“公約”，但都有一定的積極作用[9]。

2.3.2 基于生活功能的社會活動

（1）休閑娛樂

閩北廊橋出檐較遠，屋角高挑，可遮風擋雨，橋內空氣暢通、場地開闊、視野良好，又有木板床榻、板凳，成為人們停留活動的場所。廊橋里還可搭臺唱戲、上演雜耍。

（2）貨物交流

可遮風、擋雨、防曬且處于交通要道上的閩北廊橋，往往成為擺攤設點、經營買賣的場所，部分地區還將廊橋設作定期集市，稱為“橋市”。如順昌元坑鎮的文昌橋、建陽漳墩鎮的龍鳳橋、浦城臨江鎮的鎮安橋以及順昌東門雙溪鎮的萬載橋等[9]。

（3）民俗活動

閩北廊橋上的民俗活動內容豐富、形式多樣。除了有關神明祭祀的活動，如燒香、擲玟、求簽、還愿等，還有不少與民間信仰相關的民俗，如春節期間的清醮、端午節的走橋等。廊橋不僅滿足閩北人民的文化生活需求，還拉近了村落人際關系。

2.3.3 源于生活題材的文學藝術

閩北廊橋因其所處地區居民的傳統生活方式而逐漸衍生出多元的精神聯想，它脫離于物質之外，直接依存于人類的精神價值維度，主要涉及文化信仰、社會功能和文學藝術，這些非物質的精神聯想以其獨特的故事影響著閩北廊橋文化景觀的性格，使單純具有交通、遮蔽功能的空間變成人們愿意活動逗留的生活場所，同時人們可以借助這些非物質的精神聯想，感受到閩北廊橋承受的精神內涵與力量。

（1）詩詞楹聯

閩北廊橋的橋柱、橋亭上常有文人墨客遺詩題墨。如建甌德勝橋聯語“長虹臥波千秋鞏固，天馬拱境百姓平安”；建甌接龍橋的藏頭聯“接杠處長虹之形方便過客，龍川無其魚之憂利濟行人”，皆寓意對美好生活的憧憬。

（2）民間故事

閩北廊橋的傳說中關于政和后山廊橋的修建，擷一則如下：原址在橋上游約600 米處，村民將杉木放入河流，卻被水流沖出，流到現址時，兩條巨大的神鯉魚浮出水面，如兩塊巨石將杉木截住。村民認為必有暗示，經再三勘測，發現該址優于原址，故建于此。

（3）壁畫彩繪

閩北廊橋的許多壁畫彩繪都與宗教、信仰、生活相關。如浦城豐樂橋廊屋內遍繪精美的觀音菩薩三十三相及八仙圖像；松溪五福橋有1200幅《三國演義》為主題的繪畫，均具神韻，視為橋之珍品；政和坂頭花橋，仿佛是畫廊，個中的山水和人物皆是生動傳神。

結語

閩北廊橋是閩北山地人居文化的杰出范例，蘊含著豐富的鄉土景觀特色與文化景觀價值。本文將閩北廊橋文化景觀現象進行結構性的整合與定位，使人們對閩北廊橋的認識不限于建構方式和民俗信仰，從而為閩北廊橋的遺產活態保護及營造技藝傳承提供理論支持，為閩北廊橋所處的自然、人文環境保護提供政策導向參考、文化產業發展方向，以探索廊橋在新時代下的可持續發展之路。

在當下全球化和文化激蕩的時代背景下，與自然有機互動的閩北廊橋文化景觀獨樹一幟。只有用更寬廣的視角結合多學科技術方法，定性、定量地了解環境的各個要素，包括地形氣候、本土材料、歷史文化等，與自然有機互動，詮釋地域特色和生態特征，才能賦予景觀以深刻的內涵。