中國(guó)新動(dòng)畫(huà)發(fā)展下的動(dòng)畫(huà)審美傳播現(xiàn)狀

劉 晨

(南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210013)

一、新時(shí)代中產(chǎn)生的“新動(dòng)畫(huà)”

1957年，隨著上海美術(shù)電影制片廠的成立，中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們開(kāi)始自覺(jué)走上探索中國(guó)風(fēng)格動(dòng)畫(huà)的道路。中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展至今已近百年，雖起步晚，但因中國(guó)動(dòng)畫(huà)追求的民族形式之路在國(guó)際上獨(dú)樹(shù)一幟，形成了別具一格的“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”，在本土反響熱烈的同時(shí)，也在世界動(dòng)畫(huà)舞臺(tái)中取得過(guò)矚目的成績(jī)，動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》更是取得了空間絕后的關(guān)注。中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展至今，經(jīng)歷過(guò)一次高峰的輝煌，卻在“文革”浪潮中止住國(guó)際腳步。改革開(kāi)放后，中國(guó)動(dòng)畫(huà)贏來(lái)了它的轉(zhuǎn)型期，并形成了一股發(fā)展熱潮。而隨著美、日等不同風(fēng)格動(dòng)畫(huà)的興起與引進(jìn)，受外來(lái)文化沖擊，以及中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)制度的影響，商業(yè)運(yùn)作與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的博弈始終難以調(diào)和，使得大眾將以民族文化為內(nèi)核的動(dòng)畫(huà)逐漸淡忘。

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)技術(shù)與藝術(shù)的對(duì)弈也在不斷探索中逐步前進(jìn)，在優(yōu)化動(dòng)畫(huà)制作水準(zhǔn)的同時(shí)，傳統(tǒng)元素在創(chuàng)作中從一味的形式民族化，轉(zhuǎn)向?qū)哂袃?yōu)良民族文化思想的探索。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作自由性為新時(shí)代“新動(dòng)畫(huà)”的發(fā)展提供了新思路。本文中的“新動(dòng)畫(huà)”目前在動(dòng)畫(huà)理論中并沒(méi)有一個(gè)較為具體的闡述，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)它并不嚴(yán)謹(jǐn)，但它呈現(xiàn)出中國(guó)動(dòng)畫(huà)自21世紀(jì)以來(lái)發(fā)展的生態(tài)樣貌。“新動(dòng)畫(huà)”發(fā)展至今，其傳播形式打破傳統(tǒng)媒介的桎梏，動(dòng)畫(huà)篇幅也在互聯(lián)網(wǎng)中突破了常規(guī)設(shè)定，大眾對(duì)于動(dòng)畫(huà)的理解也從普遍的“低幼化”轉(zhuǎn)變?yōu)榭伞俺扇嘶保捎趧?dòng)畫(huà)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播與電視電影傳播等復(fù)雜的大環(huán)境，新動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作必須要改變既有的定位，才能逐漸滿足更多大眾的娛樂(lè)與審美需求。因此在動(dòng)畫(huà)的制作水準(zhǔn)方面，中國(guó)新動(dòng)畫(huà)也得到了一個(gè)前所未有的快速發(fā)展，在形式、內(nèi)容、風(fēng)格等方面，給大眾呈現(xiàn)出一部部具有民族風(fēng)格的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)。中國(guó)動(dòng)畫(huà)也在新世紀(jì)發(fā)展中獲得新生，國(guó)產(chǎn)新動(dòng)畫(huà)特色正逐漸鮮明。

二、新動(dòng)畫(huà)具有的審美現(xiàn)代意義

(一)時(shí)代審美的藍(lán)皮書(shū)

馬克思主義認(rèn)為：美誕生于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人的存在不但創(chuàng)造了社會(huì)，還創(chuàng)造了文化藝術(shù)，并在文化藝術(shù)的美中不斷使人類社會(huì)更加美好。動(dòng)畫(huà)是個(gè)兼容并蓄的創(chuàng)造性活動(dòng)，它囊括但不限于：文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、交互、攝影等各種因素，動(dòng)畫(huà)將這些復(fù)雜的學(xué)科以打破空間的方式進(jìn)行視聽(tīng)結(jié)合，并不斷用新概念、新技術(shù)刷新大眾的認(rèn)知，帶來(lái)一段又一段驚奇又美好的審美經(jīng)驗(yàn)。

每一段可以被歸結(jié)成理論體系的動(dòng)畫(huà)時(shí)代，都體現(xiàn)出與科學(xué)技術(shù)發(fā)展密不可分的關(guān)聯(lián)性，是彼時(shí)動(dòng)畫(huà)技術(shù)的總結(jié)詞，更是一代人對(duì)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的審美肯定。從新時(shí)代傳播的角度出發(fā)，動(dòng)畫(huà)已然滲透到社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。在這樣的環(huán)境下，新動(dòng)畫(huà)的現(xiàn)代審美意義很難用好或是壞、高雅或是低俗去評(píng)判，它的審美意義是復(fù)雜的，要深入到社會(huì)文化、媒介文化，更要結(jié)合大眾文化語(yǔ)境下審美判斷與討論。媒介的發(fā)展不但放大了動(dòng)畫(huà)的娛樂(lè)性，同時(shí)也推動(dòng)了動(dòng)畫(huà)更廣闊的發(fā)展空間，并形成了除娛樂(lè)以外同時(shí)具備社會(huì)意義的新內(nèi)涵。

從時(shí)代層面來(lái)看，無(wú)論是情感指向還是活動(dòng)指向，動(dòng)畫(huà)是理解當(dāng)代文化、社會(huì)文化的重要途徑之一，展現(xiàn)出了大眾對(duì)于當(dāng)代文化的一種情感狀態(tài)，它不僅是文化接近大眾的重要途徑之一，也是記錄時(shí)代進(jìn)程中大眾文化審美傾向的載體，新時(shí)代中的動(dòng)畫(huà)的社會(huì)意義正逐漸被放大。

(二)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)發(fā)展的催化劑

動(dòng)畫(huà)作為直觀的視覺(jué)藝術(shù)擁有廣泛的受眾，不同年齡與文化層次的大眾都能夠從動(dòng)畫(huà)這門(mén)藝術(shù)中獲得不一樣的審美體驗(yàn)，它的能力是大眾的、同時(shí)也是超越國(guó)界的。新時(shí)代中的動(dòng)畫(huà)正逐漸改變大多數(shù)人對(duì)其的刻板認(rèn)知，從一個(gè)小范圍日漸擴(kuò)大至社會(huì)化。因而，在動(dòng)畫(huà)的推動(dòng)下，它所衍生出的不僅只是作品本身的價(jià)值取向，同時(shí)也成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)者，圖書(shū)、玩具、影像、服裝、生活用品等衍生品的發(fā)展，也在擴(kuò)大動(dòng)畫(huà)的經(jīng)濟(jì)性。

從動(dòng)畫(huà)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)來(lái)看，除了動(dòng)畫(huà)電影的賣(mài)座率、電視動(dòng)畫(huà)的播放率、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)的轉(zhuǎn)載率以外，其衍生品產(chǎn)業(yè)鏈區(qū)別于原創(chuàng)IP的直接商品化，動(dòng)畫(huà)IP形象具有先入為主的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)《2017—2022年中國(guó)動(dòng)漫衍生品產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析及“十三五”發(fā)展策略分析報(bào)告》，中國(guó)動(dòng)畫(huà)衍生品市場(chǎng)占動(dòng)畫(huà)生產(chǎn)值30%，并以20%的增幅逐年增長(zhǎng)，雖相較于發(fā)達(dá)國(guó)家仍有較大差距，但其增長(zhǎng)速度也展現(xiàn)出巨大的市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿Γ瑒?dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的外延也隨著動(dòng)畫(huà)行業(yè)的發(fā)展逐漸擴(kuò)大，已然形成一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈。這也說(shuō)明了動(dòng)畫(huà)在內(nèi)容上得到了新時(shí)代大眾的積極響應(yīng)，在形式上獲得了符合時(shí)代發(fā)展的技術(shù)肯定。可以說(shuō)動(dòng)畫(huà)技術(shù)對(duì)于動(dòng)畫(huà)的經(jīng)濟(jì)有著最直接的影響，而動(dòng)畫(huà)的經(jīng)濟(jì)也賦予了動(dòng)畫(huà)技術(shù)更加無(wú)限寬廣的實(shí)驗(yàn)空間。

從大眾視角出發(fā)，技術(shù)本身所產(chǎn)生的審美意義會(huì)影響到個(gè)體或是團(tuán)隊(duì)對(duì)于動(dòng)畫(huà)作品本身的態(tài)度；回歸到動(dòng)畫(huà)作品本身來(lái)看，技術(shù)是必然是首要實(shí)現(xiàn)方式。許多新興的動(dòng)畫(huà)制作軟件不再局限于電腦或是數(shù)位屏，例如CSP、Procreate等可依附于移動(dòng)終端的新動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)與經(jīng)濟(jì)科技創(chuàng)新的發(fā)展息息相關(guān)，在很多類似的動(dòng)畫(huà)制作軟件中，便捷性成為其重要的特性，在縝密精細(xì)的編碼運(yùn)算后，往往也能夠呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的新動(dòng)態(tài)美感。

動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展和動(dòng)畫(huà)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)相輔相成，時(shí)代的發(fā)展促使著動(dòng)畫(huà)技術(shù)的不斷出新，新技術(shù)的運(yùn)用也使得動(dòng)畫(huà)制作過(guò)程變得更加便捷，在動(dòng)畫(huà)內(nèi)容以及形式語(yǔ)言上，創(chuàng)作者們都擁有了更多的選擇，不論是網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)、電視動(dòng)畫(huà)，還是影視動(dòng)畫(huà)，這無(wú)疑是一個(gè)良好的環(huán)境。多元化創(chuàng)作環(huán)境使得技術(shù)與經(jīng)濟(jì)乃至于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作本身形成了一個(gè)良性互助生態(tài)，是相互共宜的友好存在。

(三)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲——公民審美素養(yǎng)的塑造

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視公民的道德建設(shè)。2019年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出“加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會(huì)道德水平”的要領(lǐng)。在工業(yè)發(fā)展的時(shí)代背景下，媒介的進(jìn)步給大眾藝術(shù)的傳播提供了多元的渠道，審美素養(yǎng)教育更是有力地推進(jìn)了大眾藝術(shù)思想的建設(shè)工程。但同時(shí)也呈現(xiàn)出一些無(wú)深度、模式化、復(fù)制化的大眾文化品，這些作品往往缺乏深刻的文化內(nèi)涵，在技術(shù)層面上也體現(xiàn)出與時(shí)代不符的專業(yè)水準(zhǔn)。因此，大眾需要在不斷的審美素養(yǎng)構(gòu)建中，形成具備鑒賞以及去糟留精的基本辨別能力。

動(dòng)畫(huà)作為文化藝術(shù)中一個(gè)特殊形式，它的審美表達(dá)在視覺(jué)感官上是“直接的”，卻又是一種“潛移默化”的動(dòng)態(tài)教育。“直接”體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)的造型層面，它所呈現(xiàn)的造型藝術(shù)與真實(shí)之間往往有著一段距離，這種不真實(shí)感使大眾的目光自然而然集中在人為的虛擬藝術(shù)中，它的視覺(jué)呈現(xiàn)是復(fù)雜的，但由于其直接性，因而能夠快速滿足大眾的視覺(jué)感官享受。“潛移默化”則是體現(xiàn)在內(nèi)容方面，通過(guò)道德教育文本和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象的結(jié)合進(jìn)行渲染，使得公民在觀看過(guò)程中發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)的美感并能體會(huì)其帶來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)，從而在審美經(jīng)驗(yàn)不斷的累計(jì)過(guò)程中，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式鑄就大眾審美意向。動(dòng)畫(huà)電影《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》等均以中國(guó)經(jīng)典文學(xué)或神話故事改編，諸如此類優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品均有一個(gè)新動(dòng)畫(huà)的共同點(diǎn)：以中國(guó)民族特色的審美基礎(chǔ)為鋪墊，塑造出一個(gè)屬于新時(shí)代公民的審美素養(yǎng)，這種審美素養(yǎng)不僅從動(dòng)畫(huà)的造型表象呈現(xiàn)，也從作品的主旨內(nèi)涵中真正挖掘出屬于中國(guó)公民的文化符號(hào)。

藝術(shù)質(zhì)量的發(fā)展直接影響到當(dāng)代公民審美素養(yǎng)的教育效果，動(dòng)畫(huà)在這其中不斷尋找轉(zhuǎn)型突破口，提升自身造型藝術(shù)，打破技術(shù)瓶頸，扭轉(zhuǎn)外來(lái)文化沖擊下的民族文化淡化現(xiàn)象，發(fā)揮其積極的、健康的審美教育功能，成為塑造公民審美素養(yǎng)的重要途徑之一。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)無(wú)論在形式還是內(nèi)容上無(wú)不感人、震撼人，填補(bǔ)了大眾文化的內(nèi)在缺陷，且使得其成為公民為之驕傲的文化符號(hào)。動(dòng)畫(huà)的審美素養(yǎng)塑造功能往往就體現(xiàn)于此，優(yōu)化大眾審美層次的同時(shí)也推動(dòng)了國(guó)家文化民主化的發(fā)展進(jìn)程。

三、中國(guó)新動(dòng)畫(huà)發(fā)展中的動(dòng)畫(huà)審美傳播現(xiàn)狀

(一)造型審美中的民族文化再體現(xiàn)

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家們就致力于挖掘傳統(tǒng)文化中的民族特色，并以此為創(chuàng)作藍(lán)本，完成了一部部具有極高藝術(shù)造詣的美術(shù)片，這其中有將中國(guó)寫(xiě)意之情發(fā)揮到淋漓盡致的水墨動(dòng)畫(huà)，有盡顯民間傳統(tǒng)工藝的剪紙動(dòng)畫(huà)，更不乏中國(guó)文學(xué)作品改編的民族化表現(xiàn)形式符號(hào)的優(yōu)秀作品，動(dòng)畫(huà)的造型特征依附于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論，獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式已然成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的重要特征之一。早期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)注重藝術(shù)形式表達(dá)，強(qiáng)調(diào)故事性，大眾對(duì)于動(dòng)畫(huà)造型審美的素養(yǎng)，在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美學(xué)中逐漸呈現(xiàn)單一化特征。1979年—1988年，中國(guó)動(dòng)畫(huà)處于轉(zhuǎn)型期，即便有《哪吒鬧海》《山水情》等優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，但由于國(guó)外動(dòng)畫(huà)的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，處于傳統(tǒng)美學(xué)造型審美“疲勞”中的大眾被另類造型美所吸引，在外來(lái)文化的影響下也逐漸丟失了其傳統(tǒng)之魂，民族性也不再是大眾所熱衷的呈現(xiàn)方式，更不用說(shuō)具有中國(guó)特色的本土化動(dòng)畫(huà)造型了。

2004年，國(guó)家廣電總局關(guān)于動(dòng)畫(huà)頒布了《關(guān)于發(fā)展我國(guó)影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的若干意見(jiàn)》，并在文件的引領(lǐng)下提升了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展的精度。彼時(shí)互聯(lián)網(wǎng)正處于蒸蒸日上的發(fā)展期，個(gè)體的自我意識(shí)在大環(huán)境下逐漸清晰，硬件與動(dòng)畫(huà)技術(shù)的改善使得動(dòng)畫(huà)造型呈現(xiàn)多重藝術(shù)樣貌，小型動(dòng)畫(huà)工作室以互聯(lián)網(wǎng)為公共舞臺(tái)，創(chuàng)作出迎合大眾的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)作品，例如《十萬(wàn)個(gè)冷笑話》《功夫兔與菜包狗》等，令人驚喜的是，在越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)以及電影電視動(dòng)畫(huà)中出現(xiàn)了久違的傳統(tǒng)文化因素，這些新動(dòng)畫(huà)不但突破了早期寓言教育的說(shuō)教特征，而且更加注重新時(shí)代下的中國(guó)人民對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，隨著民族文化再次植入，新動(dòng)畫(huà)的造型特征也在追求創(chuàng)新的過(guò)程中融以傳統(tǒng)元素。以2019年上映的《白蛇緣起》中小白一角為例，不僅保留了中國(guó)古典女性體態(tài)之優(yōu)美，在人物柔軟之美中透露著更多的堅(jiān)韌與凌厲，用劇情加以輔助，所呈現(xiàn)出的白蛇不光具有中國(guó)女性的“溫婉柔和”，更是讓大眾感受到新時(shí)代中國(guó)女性獨(dú)立的英氣與堅(jiān)韌不拔的氣質(zhì)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中的想象也使得動(dòng)畫(huà)中三維形象的虛擬化技術(shù)日益成熟，例如《秦時(shí)明月》《斗羅大陸》等在人物造型的設(shè)計(jì)上秉承著中國(guó)武俠文學(xué)作品中的人物特征，在頭冠、衣飾、道具造型等細(xì)節(jié)處理上均能找到中國(guó)古典文化藝術(shù)的元素。從這一點(diǎn)上看，新動(dòng)畫(huà)的造型特征更加符合當(dāng)代大眾的審美心理特點(diǎn)，新造型的不斷突破，也是動(dòng)畫(huà)在其發(fā)展道路上將民族化與時(shí)代化結(jié)合的良好結(jié)果。

新動(dòng)畫(huà)的造型設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)造想象的過(guò)程，它不僅要求強(qiáng)烈的造型特征，同時(shí)也要汲取中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)素養(yǎng)，呈現(xiàn)出適于本民族欣賞習(xí)慣且貫徹文化精神面貌的新造型。

(二)背靠傳統(tǒng)的思想觀念轉(zhuǎn)變

從字面上看，觀念似乎與審美一詞背道而馳。我們今天所強(qiáng)調(diào)的觀念，回溯到其形成的源頭，便是通過(guò)接收信息從而形成對(duì)某事某物的初始認(rèn)知，信息接收是個(gè)體思想形成的重要因素，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素復(fù)雜的當(dāng)下社會(huì)，信息接收的方式也呈現(xiàn)出多元結(jié)構(gòu)，從原始社會(huì)的圖像記錄到文字的發(fā)明再到文字圖像化，直至今日所呈現(xiàn)的后讀圖時(shí)代，圖像始終是人們記載和傳播文化信息的方式，因此視覺(jué)感官與心理認(rèn)知的同步是大眾對(duì)于審美觀念形成的主要途徑。動(dòng)畫(huà)對(duì)大眾審美素質(zhì)觀念形成的過(guò)程中，不但能夠從藝術(shù)形式角度完善大眾的視覺(jué)感覺(jué)，也可以使得其在心理認(rèn)知上形成正確的觀念起到引導(dǎo)作用。綜合來(lái)說(shuō)，一部動(dòng)畫(huà)的內(nèi)涵思想極大程度上影響了觀眾對(duì)于動(dòng)畫(huà)審美的肯定。

回顧早期中國(guó)動(dòng)畫(huà)，在形式上，我們能感受到動(dòng)畫(huà)作品對(duì)民族美學(xué)的唯美闡釋，對(duì)動(dòng)畫(huà)片的格調(diào)塑造使得中國(guó)在國(guó)際動(dòng)畫(huà)上獨(dú)樹(shù)一幟。在內(nèi)容上，以中國(guó)傳統(tǒng)神話、民間故事、奇妙的古寓言為主要?jiǎng)?chuàng)作藍(lán)本，將大眾心中所模糊的情景樣態(tài)完整地呈現(xiàn)出來(lái)，早期的大眾是藝術(shù)活動(dòng)、影視、動(dòng)畫(huà)中的沉默者，他們被動(dòng)接收動(dòng)畫(huà)作品帶來(lái)的信息，以及動(dòng)畫(huà)主題所表達(dá)的現(xiàn)實(shí)意義。在美術(shù)片中，有很大一部分作品都包含了“說(shuō)教式”的文化思想輸出，例如《三個(gè)和尚》《東郭先生》等具有批判性思想的動(dòng)畫(huà)美術(shù)片，“作者性動(dòng)畫(huà)”在頻繁的說(shuō)教式思想輸出過(guò)程中讓中國(guó)動(dòng)畫(huà)獨(dú)有的創(chuàng)作形式不再亮眼，摒棄了故事的創(chuàng)新性，使得中國(guó)動(dòng)畫(huà)的活力不再。動(dòng)畫(huà)本身的功能是以?shī)蕵?lè)為主，隨著大眾傳媒的發(fā)展以及媒介等形式的不斷涌現(xiàn)，往往高高在上的藝術(shù)家論反而不是作品唯一的質(zhì)量評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)下消費(fèi)者被推崇為“上帝”，在紛繁復(fù)雜的商品世界挑挑揀揀，并形成了屬于自己的行為意義，自我意識(shí)也逐漸從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)。

新動(dòng)畫(huà)發(fā)展中打破了早期說(shuō)教式思想輸出方式，在崇尚個(gè)人審美權(quán)利自由的新時(shí)代，考慮到對(duì)于自我內(nèi)在的認(rèn)知以及正確觀念審美的引導(dǎo)，新動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)出由“作者性動(dòng)畫(huà)”到“讀者性動(dòng)畫(huà)”的轉(zhuǎn)變，編劇與導(dǎo)演的權(quán)利逐漸轉(zhuǎn)讓給觀眾。此處以“哪吒”為例，1979年《哪吒鬧海》沿襲了文學(xué)作品中的形象，除了給大眾帶來(lái)了瑰寶版的形式語(yǔ)言藝術(shù)之外，弘揚(yáng)了哪吒“不畏強(qiáng)權(quán)”的人性特點(diǎn)，而這種來(lái)源于文學(xué)作品中根深蒂固的觀念認(rèn)知也使得《哪吒鬧海》更像一個(gè)文學(xué)作品的物化藝術(shù)呈現(xiàn)，是藝術(shù)品，幾十年不曾變動(dòng)。而大眾對(duì)于哪吒這一角色的重新認(rèn)知隨著2019年《哪吒：魔童降世》的上映發(fā)生了轉(zhuǎn)變，背靠傳統(tǒng)故事脈絡(luò)，編劇將故事的核心放在哪吒?jìng)€(gè)人成長(zhǎng)上，既滿足了青少年的成長(zhǎng)心理需求，又以現(xiàn)代的編劇手法使得成人在感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)“本我”觀念的意義產(chǎn)生重新思考。造型上承襲了傳統(tǒng)哪吒的孩童模樣，但氣質(zhì)卻完全顛覆了其他哪吒系列中的人物風(fēng)格。在內(nèi)容與形式上均實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化因素在新動(dòng)畫(huà)發(fā)展中的創(chuàng)新。誠(chéng)然，《哪吒之魔童降世》的成功是空前絕后的，它也成為新動(dòng)畫(huà)發(fā)展中的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)巔峰制作。

思想觀念的轉(zhuǎn)變并非完全摒棄傳統(tǒng)思想與中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)方式，恰恰是背靠了中國(guó)傳統(tǒng)文化，將這股力量用于新動(dòng)畫(huà)發(fā)展的主題與造型的重構(gòu)，將傳統(tǒng)觀念與當(dāng)代語(yǔ)言進(jìn)行巧妙的融合，擺脫狹隘的說(shuō)教意味與道德倫理色彩，實(shí)現(xiàn)以傳統(tǒng)文化觀念引領(lǐng)動(dòng)畫(huà)，動(dòng)畫(huà)推廣傳統(tǒng)美學(xué)的雙重循環(huán)機(jī)制。

(三)成人思維與兒童思維的審美傳播對(duì)接

思維是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞，它是從個(gè)體于社會(huì)實(shí)踐中不斷產(chǎn)生的心理功能。動(dòng)畫(huà)思維便是一種藝術(shù)性思維，它和其他藝術(shù)思維有著共同性，但由于動(dòng)畫(huà)本身的構(gòu)成方式，使它成為獨(dú)特的思維存在，這種獨(dú)特的思維與動(dòng)畫(huà)生產(chǎn)中形成的創(chuàng)造性思維有著緊密關(guān)系。動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中往往強(qiáng)調(diào)其“運(yùn)用性”及“繪畫(huà)性”，二者往往給大眾帶來(lái)最直觀的形象思維。在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，參與其中的主體便是成人與兒童，而成人的思維往往是形成動(dòng)畫(huà)作品的主導(dǎo)，兒童思維則是被動(dòng)接受動(dòng)畫(huà)的吸收者。在大量的動(dòng)畫(huà)作品中，動(dòng)畫(huà)思維的產(chǎn)生也是和攝影技術(shù)以及動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)息息相關(guān)的，成人作為動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作者，由早期的簡(jiǎn)單形象到后期百花齊放的作品產(chǎn)出，這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)成人思維與兒童思維對(duì)接的發(fā)展過(guò)程。

動(dòng)畫(huà)本身具有的“動(dòng)”“物”性是區(qū)別于其他藝術(shù)形式所呈現(xiàn)的物體“真實(shí)性”，大眾面對(duì)這一形式，就像對(duì)世界充滿好奇的新生嬰兒，而動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容也不斷出新，從未停止過(guò)給大眾帶來(lái)新鮮的觀感體驗(yàn)的腳步。兒童群體是最能夠直接體會(huì)到“物”的“動(dòng)態(tài)化”的樸實(shí)直觀的形象思維，因此兒童成為動(dòng)畫(huà)的第一批受眾。動(dòng)畫(huà)思維的存在一方面服務(wù)于兒童的娛樂(lè)；另一方面，它使得兒童逐漸形成有別于現(xiàn)實(shí)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)思維。因此在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，兒童的接受程度很大范圍內(nèi)決定了動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作目標(biāo)。動(dòng)畫(huà)要取悅于文化程度參差不齊審美興趣各不相同的成人大眾，它是否體現(xiàn)出一個(gè)深刻的意義，是否能夠使得受眾感同身受，甚至能夠在情節(jié)中呈現(xiàn)自己，那么受眾的成人思維就必然要進(jìn)入到動(dòng)畫(huà)作品本身。回歸到動(dòng)畫(huà)作品本身，那就需要從內(nèi)在主題和外在呈現(xiàn)方式去討論。

成人思維和兒童思維似乎在動(dòng)畫(huà)發(fā)展的萌芽初期是相互對(duì)立的，兒童則處于一種被動(dòng)接受思維的狀態(tài)。但動(dòng)畫(huà)的魅力在于，它的影像內(nèi)容是具有思想與手動(dòng)的雙重創(chuàng)造力。目前許多優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)新動(dòng)畫(huà)，在成人與兒童思維的“左右兩難”的尷尬境界中，找到一條既能保留著成人的理性思維，又能利用動(dòng)畫(huà)本身的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)作出娛樂(lè)與兒童的形象的道路。例如2012年發(fā)行的《熊出沒(méi)》得到了國(guó)內(nèi)觀眾的深厚喜愛(ài)，至今已經(jīng)誕生了10部院線大電影。《熊出沒(méi)》的成功不僅歸功于其本身的娛樂(lè)性，在內(nèi)容上也呈現(xiàn)出只有成人才能理解的諷刺性以及動(dòng)畫(huà)人物經(jīng)歷照進(jìn)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的情感共鳴。虛擬角色與真實(shí)人物的理想統(tǒng)一為作品核心，劇情的發(fā)展便自然成為受眾翹首以盼的事，并形成了社會(huì)呼吁的積極現(xiàn)象。其他例如《藍(lán)貓?zhí)詺狻贰断惭蜓蚺c灰太狼》等電視動(dòng)畫(huà)片，《羅小黑戰(zhàn)紀(jì)》《神秘世界歷險(xiǎn)記》等電影片，無(wú)論是在造型設(shè)定的不過(guò)度低幼化，還是主題宣揚(yáng)方面的積極性，都盡可能地滿足于不同受眾思維的需求，內(nèi)容與形式的雙重并行使得成人思維與兒童思維的對(duì)接有了很大程度的轉(zhuǎn)好。

審美思維的形成與轉(zhuǎn)變，如上文所說(shuō)，觀念對(duì)其發(fā)展有著最直接的影響，觀念的轉(zhuǎn)變影響著成人對(duì)于動(dòng)畫(huà)審美的構(gòu)建方式，且成人作為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的主導(dǎo)者，在滿足個(gè)體審美需求的同時(shí)，考慮到兒童的獨(dú)立人格在心里發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律以及需求，創(chuàng)作出具有兒童思維審美的綜合性高水平動(dòng)畫(huà)片，這種審美思維形成意義并不僅局限于個(gè)體思想程度的進(jìn)化，也使得成人思維與兒童思維的審美傾向正趨于一致，從而形成由上及下，由下回溯至上的審美傳播自覺(jué)性。

(四)與時(shí)代同步伐的傳播環(huán)境與動(dòng)畫(huà)形式

尼爾·波茲曼說(shuō)過(guò)：“雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫(huà)到形象符號(hào)，從字母到電視。每一種媒介都為思考、表達(dá)思考和抒發(fā)感情的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。”媒介的傳播通過(guò)時(shí)代的變化給大眾帶來(lái)意識(shí)形態(tài)的不同，大眾也通過(guò)這樣的方式形成與時(shí)代同步伐的世界觀與思維方式。從紙媒時(shí)代中的“手翻書(shū)”動(dòng)畫(huà)發(fā)展至今，以傳播媒介為平臺(tái)的新動(dòng)畫(huà)逐漸將電視、手機(jī)、電腦、院線為終端的受眾融合，形成數(shù)屏合一的觀影方式。由于觀看模式不再受限，動(dòng)畫(huà)作品形式的魅力與活力不斷涌現(xiàn)，并在以一種隨處可見(jiàn)的方式影響著當(dāng)代大眾。傳播環(huán)境的發(fā)展也使得動(dòng)畫(huà)形式不可避免地發(fā)生變化。

互聯(lián)網(wǎng)中的媒介載體成為網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)短片以及個(gè)體動(dòng)畫(huà)產(chǎn)生的歡樂(lè)場(chǎng)。網(wǎng)頁(yè)動(dòng)畫(huà)、手機(jī)動(dòng)畫(huà)、交互動(dòng)畫(huà)、表情動(dòng)畫(huà)等動(dòng)畫(huà)形式均在不同程度上擴(kuò)大了動(dòng)畫(huà)包容并進(jìn)的特征。例如2021年10月第三屆東布洲國(guó)際動(dòng)畫(huà)周獲獎(jiǎng)動(dòng)畫(huà)《鱷魚(yú)池》，該片另辟蹊徑，規(guī)避了動(dòng)畫(huà)橫向16∶9的常規(guī)尺寸，模擬了大眾媒體時(shí)代人們豎屏觀影的習(xí)慣，內(nèi)容上對(duì)當(dāng)下媒介形態(tài)進(jìn)行了極大的諷刺。新時(shí)代的動(dòng)畫(huà)已經(jīng)全然突破傳統(tǒng)形式，無(wú)論是在個(gè)人語(yǔ)言表達(dá)，還是交互性等方面都有了新的發(fā)展，這種發(fā)展對(duì)于動(dòng)畫(huà)形式具有很大意義的提升，是區(qū)別于傳統(tǒng)的新樣貌，同時(shí)也是未來(lái)可發(fā)展的新方向。在個(gè)人語(yǔ)言表達(dá)上，“微動(dòng)畫(huà)”特征的學(xué)院派動(dòng)畫(huà)日益漸增；個(gè)別動(dòng)畫(huà)甚至以“幀”的概念傳輸給大眾，開(kāi)拓了大眾對(duì)于動(dòng)畫(huà)審美方式的別樣認(rèn)知；中國(guó)獨(dú)立動(dòng)畫(huà)的價(jià)值輸出更是走向了國(guó)際視野。在交互性上打破網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)頁(yè)的交互局限，被用于各類社會(huì)行業(yè)，拓寬了動(dòng)畫(huà)的社會(huì)服務(wù)性。同時(shí)也進(jìn)行了跨學(xué)科交叉的實(shí)驗(yàn)，利用基本控制指令或是肢體語(yǔ)言，完成一系列活動(dòng)行為，例如Iclone等動(dòng)作捕捉等動(dòng)畫(huà)軟件形式的研發(fā)，為大眾提供可視化的預(yù)覽界面，為大眾快速生產(chǎn)、教育教學(xué)等提升了很大效率。

在新時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中，媒介平臺(tái)仍然保持著傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)形式作品的產(chǎn)出，新動(dòng)畫(huà)站在傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的肩膀上，一方面給大眾呈現(xiàn)出其與時(shí)代包容并濟(jì)的特征，在動(dòng)畫(huà)形式審美多樣化的同時(shí)；另一方面也要求了大眾的審美素養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)，以發(fā)展的目光評(píng)價(jià)新動(dòng)畫(huà)的新形式。

四、新動(dòng)畫(huà)傳播與動(dòng)畫(huà)審美的創(chuàng)新與重構(gòu)

學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于媒體融合發(fā)展的重要要求，將其與中國(guó)新動(dòng)畫(huà)傳播環(huán)境與形式融合，加快推動(dòng)媒體傳播力、引導(dǎo)力、影響力，新技術(shù)“融”以表現(xiàn)“中國(guó)故事”，民族藝術(shù)性與時(shí)代性相容是新動(dòng)畫(huà)審美傳播的重要特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的重要靈魂，新動(dòng)畫(huà)發(fā)展與動(dòng)畫(huà)審美的重構(gòu)，更要打破國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)固有的“陳”，在國(guó)家政策的引領(lǐng)下，將“邊緣”融入主流，融入時(shí)代發(fā)展是根本道路，其對(duì)主流價(jià)值觀的構(gòu)建作用不言而喻。在數(shù)字科技發(fā)展與動(dòng)畫(huà)技術(shù)革新下，動(dòng)畫(huà)的審美必然形成新的創(chuàng)新方向，一方面須體現(xiàn)為大眾審美趣味的標(biāo)榜；另一方面成為鮮明的主流商業(yè)訴求，新動(dòng)畫(huà)必將以技術(shù)發(fā)展為鋤，耕動(dòng)畫(huà)審美之耘，在審美擴(kuò)張中形成主導(dǎo)作用并且形成隱形價(jià)值觀念滲透，推動(dòng)新動(dòng)畫(huà)審美價(jià)值的創(chuàng)新與重構(gòu)。