古兵器“鏜”的功能與文化內涵研究

歐陽林君 胡超然

1.徐州市歐林搏擊俱樂部，徐州 江蘇 221009 2.江蘇師范大學體育學院，徐州 江蘇 221006

關于“鏜”的描述，《說文解字》注鏜：鐘鼓之聲，從金堂聲。鏜同嘡，是個擬聲，形容打鐘、敲鑼、放槍一類的嘡嘡聲；也形容金屬器物等磕碰的聲音。鏜同時可作為動詞，主要是切削的意思。從名稱可以感悟到鏜的威力之大，其發出的聲音能夠讓人震撼，從而達到威懾，最終實現“不戰而屈人之兵”的效果。由此可見，“鏜”是華夏先民對待戰爭的智慧結晶。為深入了解“鏜”的來源，筆者查閱大量的古兵器資料，走訪冷兵器博物館，拜訪老武術家等，去尋求華夏先民制“鏜”的蛛絲馬跡。以更好地挖掘、整理和傳承古兵器，對古兵器“鏜”進行探究也就成為武術研究的重要組成部分。

1 冷兵器發展概述

原始社會生產力水平低下，為了獲得足夠的食物，人們不得不與自然界的各種動物進行斗爭，久而久之，先民學會了制造和使用工具進行狩獵。為了狩獵和防身，原始的人類在實踐中懂得用樹枝、樹干、木棍當作防身器具利用石片制作石刀、石斧，這既是生產工具，也是原始兵器的雛形。在江蘇、浙江及附近周邊我國新石器的文化遺址中，就發現很多用獸骨、蚌殼、石塊等磨成的各種武器。史料記載，原始社會晚期的部族首領——黃帝已經能造出刀、槍、弓、箭等兵器；到了商代，我們的先祖開始使用青銅鑄造刀、槍等兵器。春秋戰國時期，群雄逐鹿中原，先祖們已經開始用冶煉生鐵來鑄造兵器，十八般兵器也已初步出現，“鏜”便位列其中。到了漢代、魏晉南北朝時期，我國的冶鐵事業進一步得到發展，開始普遍使用鐵制品鑄造制作刀、槍、劍、戟等兵器，因作戰等需要，其它各式各樣的兵器也越來越豐富；到了明朝，鄭和七下西洋，社會更加進步，十八般兵器兵器種類繁多，其種類遠遠多于十八中。也就是說，所謂的“十八般兵器”：刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、鏜、棍、槊、棒、拐子、流星的說法只是一種虛數的描述，“十八”的寓意應該是指很多的意思。

2 “鏜”的結構造型

鏜其造型、種類繁多，主要是因為，依據其戰場功用、需求不同，以及為應對特殊兵器、特殊環境而特意制作。鏜分為鏜頭、鏜桿、鏜后把三個部分。鏜頭在過去是在鐵匠鋪的紅爐制作，用生鐵和鋼千錘百煉鍛制而成，用于戰場殺敵，既有強度，又有韌性，經久耐用。現在的鏜主要是用來練功、比賽、表演，其戰場的實用性已基本忽略，用紅爐制作甚少。更為方便的是采用現代科學技術打造，如用線切割在不銹鋼板切割出造型，然后再用不銹鋼焊接起來，練功、表演時既光鮮靚麗，又隨身協調。鏜的后把也有叫后鉆的，也是同樣制作。

一般情況下，鏜頭尺寸為長三尺、寬二尺，換算成現代長度單位約為長60公分、寬40公分；鏜桿9尺，約1.8米；鏜后把（后鉆）1尺4寸，約30公分。在冷兵器團隊作戰時期，“鏜”的制式和尺寸是完全統一的。目前，“鏜”作為武術演練的器材，鏜的制作主要依據使用者的身高、力量以及其他身體素質等條件量身定制，不會再有統一的尺寸和重量的要求。鏜頭和鏜桿處有紅纓圍在四周，最初是用牦牛毛編制成。在冷兵器時代，紅櫻有兩個不可或缺的功用：一是在刺殺敵人時，特別是槍的紅櫻可讓被刺的傷口吃風，迅速讓敵流血死亡；二是牦牛毛非常瀝水，它可把敵人留出的鮮血阻擋在鏜（槍）頭出，當攔、拿、抖鏜（槍）時，迅速抖下甩出敵血，不至于流至鏜桿上而影響繼續作戰。現在鏜及槍的紅纓多為一種裝飾。

3 “鏜”的技法、功能和習練要求

鏜的基本技法有：攔、拿、扎、刺、砸、拍、砍、滑、壓、橫、挑、擋、切、捕、折、翻、撩、勾、捅、撈、咬、撥等。攔、拿、扎也是槍的基本用法，可以想象攔和拿時，鏜頭運行的軌跡卻是一個大扇面，鏜頭或帶尖、帶刃，或帶鉤、帶刺，威力無比。三刺斜月鉤鐮鏜扎出時，由于是三刃，敵方無法阻擋，遇敵阻擋則非死即傷。斜月可銷鐵如泥，鉤頭鉤人、鉤馬亦非死即傷。鏜后把（后鉆）可挑、捅、扎、砸等，其威力也比槍把的威力大的多。“鏜”具有刀、槍、劍、棍、斧、狼牙棒等兵器的功能，因此，“鏜”外形顯示出巨大威力，“鏜”既可馬上用，也適宜地面作戰，更適宜探路夜戰。由于“鏜”是長兵器，且“鏜”具有一定的重量，其使用者必定是那些體格健碩的武士。在冷兵器時期，決定戰爭勝利的主要因素就在于士兵的身體和使用的兵器，如果兩者能夠有效地結合在一起，必將給敵人造成巨大的威懾效應。正所謂：“橫鏜立馬，所向披靡”。“鏜”作為傳統器械類武術項目，在挑選運動員時，著重挑選有一定武術功底的、身材強壯、個頭稍高的健壯型的運動員。運動員平時訓練時要和其他運動員一起對基本功和其它套路的訓練，訓練結束后，還要追加身體素質及力量的訓練，特別是上肢力量的訓練。挑選后的遠動員有了一定的力量和身體素質，再練傳統器械鏜時，其動作不論是大是小，都會既表現其動作、身體的靈活性，其功架也平穩扎實。各種動作的連接，鏜的進攻、后撤、防守，都能一氣呵成。鏜不宜有太多的舞花動作，因為鏜沉重，轉身、舞花時相對不如槍靈活迅速。因此鏜的動作，體現在穩、準、狠的力道上。對于整個套路主要體現在其攻防的層次的編排上，這樣在比賽、表演時就可把傳統器械的功力的精美體現出來。

4 “鏜”的文化內涵解析

4.1 戰爭需求催生了“鏜”形制的多樣性

“鏜”的形制多樣，這是因為是在冷兵器作戰時代，作戰用兵要知己知彼，敵方如何排兵布陣，手持何種兵器，我方會根據實際情況去排兵布陣，因此各式各類的鏜就是依據敵方排兵布陣等情況應運而生，其實戰功用就體現出各有千秋。如牛頭鉤鐮鏜在大兵團作戰時，士兵們手持鏜排兵布陣在持短兵器士兵的前面，當敵兵的馬隊沖來時，可用牛頭鉤鐮鏜鏟、扎、鉤、拌馬隊，從而很好的抵擋敵兵的馬隊的進攻，又保護身后手持短兵器的兵團，免受馬隊的進攻，有利于近戰時，手持短兵器的士卒迅速參戰殺敵。

手繪圖復原實物圖，如下所示：

三刺斜月鉤鐮鏜

飛燕青龍鏜

牛頭鉤鐮鏜

彎月冀刺鏜

4.2 體現出原始的圖騰崇拜

原始社會，由于人們的認識水平低下，人類在大自然力量面前顯示的非常渺小，人們無論做什么事情都要向上天祈求，渴望得到上天的護佑。戰爭也自然地成為國家的大事，《左傳.成公十三年》載：“國之大事，在祀與戎”，也就是說，國家要發動戰爭也必須要得到神靈的許可，如果神靈許可，則出師有名，是正義之師，會得到神靈的護佑而獲得勝利；相反，則為非義之師，必遭敗績。而對于戰爭所使用的兵器來說，先民的意識當中早就認為，如果能把自然的力量轉移到兵器中，一定會使兵器具備某種神秘的力量，以此達到最優化的攻擊效果，從而取得戰爭的勝利。基于這樣的意識，先民把一些顯示自然力量的外形炮制到兵器中，就成為自然而然的事情了。即便是在當今世界里，依然會有原始圖騰崇拜的跡象。在某些仍然處于原始文化部落中，至今都有利用自然裝飾自己的濃郁習俗，他們在身上涂抹很多東西，脖子上掛滿各種自然飾品，面部和四肢還紋有各式的圖案，以此來顯示自己具備某種自然的能力。著名的哲學家黑格爾對這樣的現象早有評述，黑格爾指出：“他們的身體要用一些外在的附加物來討人喜歡”。也就說，原始的人對自然力量的崇拜是通過把自然裝飾在自己的身上，從而獲得與自然等同的某種神秘的能量。例如，從復原的四種鏜的造型來看，其中都或多或少地融入一些自然物的形態，體現出華夏先民的智慧，他們不僅要創造工具，還要琢磨自然，并把對自然認識的成果表現在他們創造的工具中，用自然裝飾工具，從而使人類創造的工具也具有自然的力量。

4.3 體現出先民對待戰爭的態度

在《道德經》第三十一章，老子對兵器有過重要的論述：“夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”。然而，實際的戰爭又無法避免，《孫子兵法》第一句就講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。不難看出，華夏先民即討厭戰爭，但也不害怕戰爭，他們對待武力的態度表現為“不崇武，亦不懼武”。對于農耕民族來說，豐收的季節也是最容易受到游牧民族掠奪的時刻，掠奪勢必會誘發戰爭，這一點可以在兵器的形制中尋找到一些信息。例如：飛燕青龍鏜上面有兩只造型逼真的燕子；而牛頭鉤鐮鏜則是兩對形似牛角的造型。先民認為，飛燕代表著吉祥，預示著豐收；牛則代表著勤勞和力量。把飛燕和牛角的造型融合在兵器中，有著明顯寓意，首先是告訴大家除了勤勞于農耕生產以外，還必須具備強大的武力，才能保證農耕環境的持續發展。其次，可以時刻提醒大家要居安思危，豐收的季節也是最危險的時刻，正如《道德經》第五十八章所說的:“禍兮,福之所倚；福兮,禍之所伏”。

4.4 道家“以柔克剛”思想的表現

無論是三刺斜月鉤鐮鏜和飛燕青龍鏜，還是牛頭鉤鐮鏜和彎月冀刺鏜。其中的明月、飛燕、耕牛都代表著某種的寧靜和溫柔，但是，在寧靜和溫柔中又蘊含著巨大的能量。月亮可以引發潮汐潮落，飛燕能夠快速靈巧捕捉獵物，耕牛則通過力量來展示強壯。先民們把一些看似溫柔的自然之物鍛造在兵器上，使得原本寒氣十足的兵器具有了生命特征，體現出農耕民族對于自然的細致觀察，先民通過對兵器的獨特認識，從而達到人、兵器、自然“三者合一”之效果。與此同時，在看似溫柔的兵器形制，卻具備了更多的殺伐功能，進一步體現了道家“以柔克剛”和“剛柔并濟”思想。這種形制的鏜就如同太極拳一樣，一動無有不動，一靜無有不靜；內固精神，外示安逸。鏜可以達到無死角的攻擊效果，實現兵器實用功能的最大化。

5 結論

鏜是中華古代冷兵器中的一員，其種類繁多。鏜在其演變的過程中除了中有刃利，兩側分股的基本結構不變外，其形制隨著戰爭和人們認識自然的深度而發生變化。人們對自然和神靈的敬畏使鏜兵器融合一些自然形態，成為表達敬畏自然的圖騰載體，鏜在一定程度上成為中華文明基因的見證，通過鏜能夠看出華夏先民對待戰爭的態度，彰顯中華民族勤勞的品質。其形制中的飛燕、耕牛、明月等形狀使得原本寒氣十足的兵器具有了生命特征，一些自然物融于鏜兵器本身，寓意著勤勞和豐收，恬靜溫柔，表達著不崇武，亦不懼武民族精神。其次，蘊含著以柔克剛和剛柔相濟的道家文化，從而達到人、兵器、自然的和諧統一。鏜的文化內涵亦豐富多彩，能夠折射出華夏先民對自然的認識和理解。