方孝孺的苦樂觀

□ 趙映林

方孝孺（1357—1402），明朝學者、文學家和思想家，歷任漢中府學教授、翰林侍講、侍講學士等職。《明史·方孝孺列傳》贊之為：“孝孺工文章，醇深雄邁。每一篇出，海內爭相傳誦。”《四庫全書總目》稱贊其文章“縱橫豪放，頗出入于東坡（蘇軾）、龍川（陳亮）之間”。清代吳楚材、吳調侯編選《古文觀止》，選錄標準嚴苛，共收入東周至明代文章222篇，明朝入選18篇，方孝孺獨占兩篇，一篇《深慮論》，一篇《豫讓論》。方孝孺有“明之學祖”和“天下讀書種子”之譽。他仿效前人剛（單）日讀經，柔（雙）日讀史的方法，苦學不倦，修身內省，堅持日讀書不盈（超過）寸不休息。他的苦樂觀也正是在這不斷的苦學與內修的過程中逐漸形成。從他的文章言行中可以窺見他對待苦與樂的態度。

物有可好 汝勿好之

方孝孺認為，人對物質的追求是沒有止境的，他在《幼儀雜箴·好》中勸人：“物有可好，汝勿好之；德有可好，汝則效之。賤物而貴德，孰謂道遠，將允蹈之。”物有可喜好的，你不要喜好，若好之則物欲更甚。但僅僅做到“汝勿好之”，還不足以使人為賢，還須在此基礎上進一步“貴德”“效德”。只要恪守、遵循“賤物而貴德”，那么離道成之日就不遠了。他的這種要節制物質欲望的苦樂態度，受到方家清貧自守庭訓的很大影響。

方孝孺的父親方克勤做過寧海縣學訓導，還在山東濟寧做過4年時間知府。明代官俸之薄，為歷代王朝所罕見。清代史學家趙翼撰《廿二史札記》，特立“明官俸最薄”一節，感嘆“自古官俸之薄未有若此者”。方克勤做縣學訓導，屬教職，無品級，薪俸更薄，不足以養家。任正四品濟寧知府時，月俸也不過米24石。而方家有近20口人需要養活。所以方孝孺雖生于書香官宦之家，生活卻是清貧的。方克勤又是明初出了名的清官。一襲布袍從任寧海縣學訓導前穿到任濟寧知府，前后十余年，未置辦一件新衣。任濟寧知府期間，清廉自律。每天午餐偶有一盤葷菜，公務不繁忙時，僅用素菜二碟。到州、縣檢查工作，自帶茶葉，忘帶則清水一杯，絕不喝下屬的茶葉。逢到吃飯，都是帶了衙役到外面小店用餐，自己付款。從不準下級用公款招待他。一生清貧自守的習慣始終不移。方孝孺侍父在側，耳濡目染，這種潛移默化的影響對方孝孺的苦樂觀和一生品質的形成是一種不可估量的無形力量。

“汝勿好之”的本意是節欲，反映了方孝孺對“樂”的態度。后來他寫史論文章，更是融進了他對這方面的正確認識。他在《遜志齋集·雜銘·冠》中指出：“居上不易，眾所瞻視，傾側必墜。”處在高位是不容易的，因為大家對你看得清楚，稍有歪斜就會墜落。他在《遜志齋集·雜銘·門》中進一步指出：“非禮之事勿行，非義之貨勿入。”貪欲是禍，“入”則“必墜”。“禮義所出是為清門，悖傲所出是為禍門，貨財所出是為幸門，仁賢所出是為德門”，這與他的《幼儀雜箴·好》異曲同工。方孝孺一生都主張不合禮的事不能做，不合義的物品不能收。

燕安溺人 甚于洪波

安逸舒適的環境與生活給人造成的禍害，比洪水還厲害。方孝孺在《遜志齋集·雜銘·席》中指出：“燕安溺人，甚于洪波。身溺可濟，心溺奈何！”人的身體被水淹沒了，還可以救他；人的意志消磨了，沉溺在享樂中，就沒有辦法了。相反，不沉迷安逸舒適的環境，并在面臨貧賤困境時，以內心的道義之樂戰勝惡劣環境，追求比物質享受更高的精神快樂，才能既安于富貴，又安于貧賤。方孝孺就是這么做的。

洪武九年（1376）的“空印案”，方孝孺之父方克勤再次遭劣吏程貢誣陷，瘐死服役之所江浦（今南京浦口區）。父親死后，方家更是入不敷出，家境一日不如一日，有時還發生揭不開鍋的事。有一年，方孝孺疾病纏身，臥床數月，家中恰又斷炊，家人告以實情，他笑著說：“古人有三旬九食、甑無儲粟者，貧豈獨我哉！”（古人三十天僅進食九次，貧窮困擾何止我家啊！）為了寬慰家人，他還作了《寄貧》一詩讓家人傳閱。詩中寫道：“朝餐漿一盂，莫食蔬一盤。胸中六經粲星斗，筆底萬卷馳波瀾。人笑先生窮不恥，先生嘆人愚可鄙……縱令先生窮至老，猶與日月爭光明。”

貧不改志，在給友人的詩中，方孝孺寫道：“壯士千載心，豈憂食與衣。”家中生活雖然很困難，可方孝孺并不以為憂，“汲清泉，瀹麥餼”，與家人用清水煮谷物度日也不覺苦。“縱令窮至老”而不改初衷。他在《閑居感懷》一詩中說到餓肚子時的感受是“憒憒溫飽中”。餓肚子的滋味不好受，勉強有稀飯喝，實在太稀，難見米粒，喝飽了可過了一會兒就又餓得頭昏。后來方孝孺任漢中府學教授，俸薄仍難以養家，便與妻子在房前屋后種些蔬菜，還養了雞與一頭豬糊口，真正做到了安貧樂道。

以己之溫 思人之寒

方氏家族雖偶有斷炊之虞，但比起那些上無片瓦、下無寸土、家無隔夜之糧的普通勞苦大眾還是要好很多。正是在此背景下，方孝孺由個人的安逸舒適聯想到他人的悲苦動蕩，表現出一種同情下層勞動人民的情感與思慮。

司馬光曾寫過一篇《布衾銘》，說的是他閑居洛陽時，好友范鎮（負責撰寫《資治通鑒》唐朝部分的著名史學家范祖禹之父）從許昌來看他，贈給他一床布料被子，這床被子，司馬光用了整整后半生，直到去世前還在用著。他的家人為了從其終生之志，在他入殮時，把這床被子蓋在他身上。方孝孺因敬佩司馬光的品行，遂仿《布衾銘》寫下了《遜志齋集·雜銘·衾》。文章反映出他的這種情操：“己之溫，思人之寒；己之安，思人之艱。”自己溫暖了應想到別人在受凍；自己安寧了應想到別人的艱難。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》是由自己的苦難處境而想到他人，方孝孺則是由自己擁有被褥不畏寒冷而想到無衾之人的寒冷，并生發開來，進一步由“己之安”想到“人之艱”。

方孝孺的這種對待苦樂的態度使他對社會底層勞動人民寄予了莫大的同情。他一生創作了400多首詩歌，其中有一些詩歌用現實主義手法反映和表現了廣大勞動人民的生計疾苦，例如《蕨箕行》《海米行》。這兩首詩是方孝孺在同一個時間寫的。前一首寫的是自己家鄉浙江寧海西部丘陵地區農民的苦難，后一首描繪的是寧海東部沿海居民的困苦。“并海饑民”這個典型所概括的，當然不是“并海”一地的饑民，而是千百萬農戶的共同遭遇。在詩中，方孝孺傾注了自己的愛憎，寄托了對生活在社會最底層的廣大農民階層的無限同情，不僅表達了自己的感情，更重要的是反映了方孝孺的人生價值取向。他對廣大勞動人民的深切同情，也是其苦樂觀的一個折射。

方孝孺后來成為帝師，做了建文帝的文學博士，參與中樞機要，助建文帝推行新政，一生堅持著這樣的人生追求與苦樂態度。