八仙過海是哪八個

思遠

相傳八仙到天上赴宴，喝高興了，歸途中路過波濤洶涌的東海，便想找點兒事做：“駕云過海，不算仙家本事。咱們不如拿出各自的法寶，踏浪過海。”于是，有人站在拐杖上過海，有人坐在鼓上過海，還有人用芭蕉扇過海……八仙各自拿出自己的本事，讓人大開眼界。

從此，提起“八仙過海”，大家很自然地接上一句“各顯神通”。然而，要一口氣把這“八仙”說齊全、講明白，就有些難度了。

別說是我們，關于“八仙是哪八仙”這一問題，古人也曾彷徨。

如何“集齊”八仙

今天我們熟悉的“八仙”，即漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅。一開始，這些人并非是以一個集體出現的，人選和順次的確定，也是經歷了一番角逐才最終定型。

早在漢代時，有號稱“淮南八仙”的八個文學家，也被稱作“八公”。《小學紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”這八人只是文人，并非神仙。因為有淮南王成仙的傳說，后世附會在他門下的八公便也成仙了，稱作“八仙”。此八仙與彼八仙可謂是毫不相關。

現傳八仙的事跡多散見于唐、宋的書籍中，那時還沒有“八仙”這個概念，每個仙人都有自己的故事線。真正有集體感的“八仙”名號，是從元人創作的雜劇中開始的。

不過，團隊的組建總有一個過程，初期拉幫結派的過程中，人員架構并不是很穩定。

在馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻依次介紹八仙道：“第一個是漢鐘離，現掌著群仙篆；這一個是李鐵拐，發亂梳；這一個是藍采和，板撤云陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁，身背著葫蘆；這一個是韓湘子，韓愈的親侄孫；這一個是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打得簡子愚鼓。”

與現在的版本相比，沒有何仙姑，多了一個徐神翁。

而在岳伯川《呂洞賓度鐵李》第四折《二煞》中，是沒有何仙姑，多了個張四郎。

在范子安《陳季卿誤上竹葉舟》第四折《十二月》中，則是沒有曹國舅，多了個徐神翁。

如此種種，不一而足。

這種混亂的局面一直延續到明朝，直到與《西游記》《南游記》《北游記》并稱“四大游記”的《東游記》出現。明代吳元泰的《東游記·上洞八仙傳》記敘了鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位得道成仙的過程。

至此，民間多沿用該版本，“八仙”的人馬這才基本敲定。

八仙是何許人也

前面提到，八仙起初各有各的故事線，他們有的不僅在文學作品中出現，甚至還略見于正史。百姓與文人在不知真假的人物本體上隨意發揮，寫就了數不勝數的傳奇故事。

鐵拐李是傳說中“八仙”里面資格最老的一位。關于他的傳說，時代最早的是《列仙全傳》，說他是春秋戰國時人，李耳（太上老君）騎牛云游時點化過他。后來，他在華山學道訪仙，晚年在石筍山修道，成仙后精通藥理，因此又被封為“藥王”。在中國民間，他主要在醫藥方面有很大的影響，因為傳說他背上的大葫蘆里保存著神奇的丹藥。所以后來社會上從事膏藥行業的人就把他看作祖師爺。他本來相貌堂堂，一次靈魂出竅回來找不到自己的軀體，只能在樹林里找到一具尸體，于是變成了瘸腿，鐵制拐杖成為他的標志。

漢鐘離即鐘離權，他受鐵拐李點化，上山學道。他跟隨東華仙人修煉道法，東華仙人見他手里沒有一件像樣的法器，便將自己尋得的一株萬年芭蕉樹進行錘煉，制成了“扇火火滅、扇風風息、扇水水起、扇土土散、扇石成金，變化無窮，大時遮天蔽日，動時卷月行云”的芭蕉扇。因為他“點石成金”的道法，鐘離權受到民間的崇奉，認為有護佑金礦、財運的功能。

有關呂洞賓的最早記載，應該是在宋初《太平寰宇記》中。歷來大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，是唐末人。傳說他自幼聰穎，十歲便能文，十五歲就能武，精通百家經籍，創立了純陽劍法。《宋史·陳摶傳》記載：“呂洞賓有劍術，百余歲而童顏，步履輕快，頃刻數百里，以為神仙，皆數來磚齋中，人咸異之。”他博覽群書、除暴安良、斬妖除魔的瀟灑形象也使其成為許多影視劇的素材。

張果老在歷史上姓張名果，號通玄先生，由于他年紀很大，所以人們在他的名字上加一個“老”字，表示對他的尊敬。相傳他久隱于山西中條山，武則天曾遣使者去召見他，他裝死避過，后住在恒州山中，世人常見他倒騎白驢，日行數萬里。休息時即將驢折疊，藏于巾箱。因為他經常手中拿著道情筒（漁鼓的前身），所以后世人們就把他看作是“道情”（一種傳統說唱藝術，多是游方道士宣傳貼近民眾生活的因果報應、離塵絕俗、勸世行善）的祖師。

藍采和最早見載于南唐沈汾的《續神仙傳》，里面記載了他“似狂非狂”的瀟灑模樣：他常穿破藍衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子，有人施錢給他，他大都送給貧苦人。傳說他一個大男人提著花籃，是因為藍采和少年時跟著爺爺學習采藥行醫，成仙后手里提著的藥籃就成了法器，包治人間百病。作為“放蕩不羈愛自由”的美男子，愛美的他開始往籃里插花，于是藥籃變成了花籃。

關于何仙姑的故事很多，她是八仙中唯一的女性，因為在荷花形里面羽化登仙，故雅稱“荷仙姑”。民間還有一種說法，說何仙姑原來的法器并非荷花，但因為百姓總編排她和呂洞賓的緋聞，讓她很苦惱：“仙姑一到問洞賓，我與洞賓實無情。世事一入凡人口，千擔河水洗不清！”悠悠眾口，積毀銷骨，何仙姑于是以美而不妖的荷花作為新的“武器”，以表達自己的高潔。

韓湘子則據說是韓愈的侄孫。少年時就桀驁不馴，對官場之事不感興趣，唯獨喜歡修煉道法。“紫簫吹度千波靜”，在民間神話傳說中，韓湘子的紫金簫為南海普陀山紫竹所制，可使萬物滋生。有一天夜里，他在海邊吹簫，身旁出現了一只銀鰻。伴隨簫聲，銀鰻在月光下起舞，化作天仙般的龍女。兩人以音律會友，相伴數日。有一天，龍女沒有再來，韓湘子不知緣由，悲憤地摔斷了心愛的玉簫。一位漁婦走過來對他說：“實不相瞞，前幾夜在月下歌舞的乃是東海龍王的七公主。因事情敗露，被龍王關在深宮，不能前來相會。今天她叫我奉獻南海普陀神竹一枝，以供相公制仙簫之用。望相公制成仙簫，譜寫神曲，以拯救龍女脫離苦海！”

據《續文獻通考》記載，曹國舅則是宋代丞相曹彬的兒子，性格安恬。有一天，漢鐘離和呂洞賓游至他修道之處，問他：“你閑居時修養什么？”國舅答：“其他的無所作為，只修道而已。”二仙問：“道在哪里？”國舅指著天。二仙問：“天又在哪里？”國舅指著心。鐘離笑道：“心即天，天即道，你已經洞悟道之真義了。”于是授他《還真秘旨》，令他精心修道。不多久，他由漢鐘離、呂洞賓引入仙班。因為曹國舅曾是為官之身，當時官員上朝都會手持笏板，所以笏板便成為他的法器，又稱手板、玉板或朝板。

為什么非得是八仙

的確，八位神仙都非常厲害，以至于張四郎、徐神翁兩位只能獲得提名，最終未能入榜。但是，為什么就偏偏要八仙呢？就不能增加名額，成九仙、十仙嗎？

有學者認為，八仙的故事與中國傳統文化的源頭——《易經》有著千絲萬縷的聯系。“八”這個數字有很深的文化意味。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”乾、坎、艮、震、巽、坤、離、兌，八卦代表了世間各種各樣的事物。而八仙分別對應了八卦，也就代表了蕓蕓眾生。

時光流逝，人們仍然喜愛八仙。男、女、老、少、貧、富、貴、賤，八仙代表了各行各業、形形色色、有自己的風格、有自己的優點、也有自己的缺點的普通人。傳奇的故事或許飄渺，但飽滿親切的人物性格并不遙遠。每個人都可以從中看到自己。

（源自“國家人文歷史”）責編：何建嬌