史詩(shī)性重構(gòu)與文體意識(shí)的拓展（二）
——以《大地五部曲》第四卷《大地芬芳》為例

◎晏杰雄 凡哲汝

三、跨越與雜糅：綜合性的詩(shī)歌文本

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，純文學(xué)日漸式微，詩(shī)人被不斷邊緣化。在80年代曾高居社會(huì)文化中心位置的詩(shī)歌受到消費(fèi)主義的沖擊，被放逐出社會(huì)的中心地帶，不得不打上價(jià)格標(biāo)簽而淪為市場(chǎng)的消費(fèi)產(chǎn)品。那些曾以高昂的斗志和激越的姿態(tài)占據(jù)社會(huì)文化中心的詩(shī)人們紛紛從時(shí)代的中心廣場(chǎng)撤離。一個(gè)理想主義的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，一切崇高的、宏大的、理想主義、英雄主義的時(shí)代話語(yǔ)逐漸被日常的、個(gè)人的、瑣碎具體的時(shí)代話語(yǔ)所取代。當(dāng)詩(shī)歌從對(duì)抗性寫作的桎梏中解放出來(lái)之后，開(kāi)始了探索詩(shī)歌創(chuàng)作新路徑的道路。將“詩(shī)歌的敘事性、歌唱性、戲劇性熔為一爐”，“達(dá)到創(chuàng)造力的合唱效果”，這種綜合小說(shuō)、散文、戲劇等多種文體的藝術(shù)手法，豐富詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的跨文體寫作方式，成為詩(shī)歌主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化，尋求新突破的重大舉措。“1999年文學(xué)批評(píng)界把該年度稱為了‘跨文體寫作年’”，詩(shī)化小說(shuō)、大散文、敘事化、散文化與戲劇化的詩(shī)歌爭(zhēng)相涌現(xiàn)，大量的非文學(xué)文本也被吸納進(jìn)文學(xué)文本之中。文體的跨界、交叉、感染、雜糅，一方面與我國(guó)90年代以來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代變革息息相關(guān)，另一方面又與世界范圍內(nèi)后現(xiàn)代的去中心化思潮相契合。詩(shī)歌的跨文體寫作無(wú)疑是折射這個(gè)碎片化、零散化、拼貼化時(shí)代的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

羅長(zhǎng)江大地五部曲之一的《大地芬芳》正是以其鮮明獨(dú)特的跨文體寫作接續(xù)了90年代詩(shī)歌跨文體書寫的實(shí)踐，同時(shí)立足于時(shí)代變化發(fā)展的新形勢(shì)與新特征，將新的文學(xué)文體與大量的非文學(xué)文本熔鑄于詩(shī)歌之中，以此來(lái)尋求詩(shī)歌精神與形式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌對(duì)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的詩(shī)性回應(yīng)。體裁上，《大地芬芳》兼采眾多各自獨(dú)立的文學(xué)體裁；語(yǔ)體上，《大地芬芳》吸納了音樂(lè)、舞蹈、影視、自然科學(xué)、社會(huì)應(yīng)用文本等非文學(xué)的話語(yǔ)樣式；語(yǔ)言上，《大地芬芳》容納了古語(yǔ)、典故、民歌、民謠、諺語(yǔ)、巫歌、咒語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等古典詩(shī)詞傳統(tǒng)和民間語(yǔ)言資源，實(shí)現(xiàn)口語(yǔ)與書面語(yǔ)的交叉運(yùn)用；修辭上，《大地芬芳》實(shí)現(xiàn)了抒情與敘事雙向運(yùn)用，綜合了紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)、改寫與考證、鋪陳排比、象征隱喻等多種修辭策略與手段。《大地芬芳》正是在兼采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)之上，不斷突破散文詩(shī)寫作的邊界，努力創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的新生長(zhǎng)點(diǎn)。

《大地芬芳》以一個(gè)城市小女孩葉子和她爺爺在暑假期間前往張家界的“云上客棧”居住7周為詩(shī)歌的主要框架，通過(guò)觀察與領(lǐng)略張家界砂巖大峰林美好的自然風(fēng)光，抒寫一首壯麗與秀美兼?zhèn)涞纳鷳B(tài)文明頌歌。《大地芬芳》中有2個(gè)童話故事，6篇日記，23個(gè)關(guān)于蟲子、鳥雀、草木、巫儺、漁獵、地名、風(fēng)俗的民間傳說(shuō)故事和神話故事。其中由葉子創(chuàng)作的《蟲子聯(lián)歡會(huì)》《小巫女》兩則童話，和《與植物私聊》《種石頭》《小松鼠越獄》等6篇日記，通過(guò)孩子的視角展現(xiàn)了自然界充滿靈性和神秘色彩的純真之美。取材于文獻(xiàn)典籍、民間傳說(shuō)、神話、正史野史等主題各異的小故事，或記錄，或改寫，或創(chuàng)造，將整個(gè)自然生態(tài)圈層中生物和環(huán)境囊括在一起，力圖窮盡砂巖大峰林的種種景、物、人、事，描摹出一幅全景式的生態(tài)文明畫卷。在蟲子的故事中，詩(shī)人借鑒盤古開(kāi)天地的神話創(chuàng)造出了蝴蝶創(chuàng)世的神話故事，將《搜神記·女化蠶》的志怪小說(shuō)故事與黃帝大戰(zhàn)蚩尤的神話傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出新版的“女兒蟲”神話故事。在鳥雀的故事中，詩(shī)人改寫了后羿射日的神話，融入了鳥雀的因素，黑老鴰下火蛋生出8個(gè)太陽(yáng)，8個(gè)月亮，青年阿龍英勇抗?fàn)帲罱K消滅黑老鴰，使人間重新恢復(fù)和平安寧。在巫儺故事中，詩(shī)人記載了土家族宗教職業(yè)者梯瑪打醮求雨的故事，詩(shī)歌中間夾雜著極具民族特色的梯瑪神歌。在風(fēng)俗故事中，詩(shī)人以敘事化的手法創(chuàng)造一個(gè)個(gè)具體化的情境，記錄了土家族“偷中秋”“送亮”“糊倉(cāng)”的風(fēng)俗習(xí)慣。童話、日記、神話、民間傳說(shuō)等這些敘事性文本的加入，把詩(shī)歌拉回廣闊的生活大地，使得詩(shī)歌不浮于表面的、傾瀉式的、粗暴的情感抒發(fā)，不局限于熱情的頌歌贊歌，而是根植于歷史與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜背景，賦予詩(shī)歌一定的歷史縱深感與厚重的思想深度。神話原型與巫儺故事的融入更是為詩(shī)歌營(yíng)造了濃郁的神秘性與幻想性的氛圍，使得詩(shī)歌獲得向上的超越性空間，不至于拘泥在現(xiàn)實(shí)之物的圍城中而變得笨重呆滯。神性意識(shí)的流露給予詩(shī)歌超越個(gè)體、現(xiàn)實(shí)、歷史的有限性，尋求無(wú)限性與永恒性的可能，使得詩(shī)歌既從自然生態(tài)系統(tǒng)的具體之物出發(fā)，又能有所超越，獲得有關(guān)于人類自身、人與人、人與自然相處之道的終極奧秘。

影視、音樂(lè)、舞蹈、手機(jī)視頻音頻、繪畫、自然科學(xué)等非文學(xué)文本與詩(shī)歌的雜糅，也是《大地芬芳》跨文體寫作的主要特征之一。穿插在詩(shī)歌中的微電影詩(shī)和大峰林交響詩(shī)就是借鑒了影視與音樂(lè)的表現(xiàn)形式，將直觀的視覺(jué)體驗(yàn)為主的微電影和專注聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)的音樂(lè)融入詩(shī)歌中，構(gòu)造出兼顧多種感官體驗(yàn)的新類型詩(shī)歌。7首微電影故事詩(shī)以完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)，引人入勝的戲劇沖突，以及一幅幅真實(shí)可感的畫面，講述了發(fā)生在張家界這個(gè)自然之境的風(fēng)土人情故事。把電影腳本嫁接到詩(shī)歌上，用散文詩(shī)凝練而流暢、清新而舒緩的語(yǔ)言將動(dòng)態(tài)畫面定格在文字中，將文學(xué)與影視這兩種不同的語(yǔ)言表達(dá)媒介聯(lián)袂起來(lái)，以語(yǔ)詞還原圖像，以文字打造深層的審美空間。

7首大峰林交響詩(shī)將“交響詩(shī)”這種音樂(lè)體裁移植到詩(shī)歌上，讓“交響詩(shī)”這種本身以標(biāo)題交響音樂(lè)與詩(shī)歌相結(jié)合，音樂(lè)性與文學(xué)性相交融的音樂(lè)體裁，在詩(shī)歌身上煥發(fā)出新的魅力。以歌唱天空、流水、云、鷹、群山等自然景物為主題的交響故事詩(shī)，實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)藝術(shù)與詩(shī)歌藝術(shù)的交相輝映與協(xié)同共奏。同時(shí)，出現(xiàn)在每首微電影故事詩(shī)開(kāi)頭的民歌、小調(diào)、鼓詞，穿插在詩(shī)歌中的巫歌儺曲、現(xiàn)代民謠等歌曲，以及葉子手機(jī)錄音“聽(tīng)松”，這些共同組成了詩(shī)歌跨越媒介限制的聽(tīng)覺(jué)敘事。再加上葉子的樹葉貼畫以及拍攝身邊風(fēng)景的手機(jī)視頻，舞蹈《稻禾》的詩(shī)歌再現(xiàn)，這些與微電影故事詩(shī)和交響詩(shī)一起構(gòu)造了《大地芬芳》橫跨文字語(yǔ)言、視覺(jué)語(yǔ)言、聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言的多元語(yǔ)言表達(dá)模式，為散文詩(shī)這一詩(shī)歌樣式注入了新的活力，創(chuàng)造出了一種跨文體與跨媒介的綜合性詩(shī)歌文本。

四、駁雜而異彩紛呈的語(yǔ)言

《大地芬芳》在語(yǔ)言的鍛造上呈現(xiàn)出駁雜而有序，綜合又創(chuàng)新的特點(diǎn)，一方面吸取了古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)，一方面又加入了富有生機(jī)活力的民間語(yǔ)言資源，體現(xiàn)出鋪陳恣意與舒緩細(xì)膩交織的語(yǔ)言風(fēng)格。加入古語(yǔ)和引文是《大地芬芳》學(xué)習(xí)吸收古典詩(shī)文傳統(tǒng)的主要形式之一。“朝餐墜露暮汲竹……半床云霧半床書……”化用古詩(shī)的格律技巧，賦予詩(shī)歌典雅蘊(yùn)藉的意味。“月白風(fēng)清。蒹葭蒼蒼”，分別出自《后赤壁賦》與《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》，“‘空山新雨后’的一個(gè)早晨”，化用王維的五言律詩(shī)《山居秋暝》中的詩(shī)句。還有直接引用古詩(shī)、典籍的，如“行到水窮處，坐看云起時(shí)/在264平方公里的砂巖大峰林高處坐看云起——”直接引用王維《終南別業(yè)》中的詩(shī)句。“宇宙在乎手者，眼前無(wú)非生機(jī)”，引用明代書畫家董其昌的繪畫理論著作《畫禪室隨筆》中的句子。“神在天為風(fēng)，在地為木”，引用醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的語(yǔ)句。

除了古語(yǔ)和引文，《大地芬芳》大量借鑒和運(yùn)用賦文體的鋪陳手法，吸取賦“鋪張揚(yáng)厲”“品物畢圖”的藝術(shù)特點(diǎn)，以并列式和遞進(jìn)式的鋪陳手法增強(qiáng)詩(shī)歌文字的描繪能力，詩(shī)歌鋪排名物、堆砌形容、藻飾采潤(rùn)，極力表現(xiàn)了大自然幽深壯闊之美。《小引·山有木兮》開(kāi)篇就鋪排出了一幅生機(jī)勃勃的森林覺(jué)醒畫卷。“森林醒來(lái)了。一大片永恒的綠色醒來(lái)了。/在一束花瓣被曙色刺痛眼睛的驚訝中醒來(lái)。/在一片葉子被遠(yuǎn)雷輕輕擊落時(shí)的喊疼中醒來(lái)。/在一縷縷霧氣勾兌著松鼠的長(zhǎng)尾巴功能中醒來(lái)。/在灌木叢的藤蘿們和長(zhǎng)蛇伸著懶腰的呵欠中醒來(lái)。”句式整飭和諧，排比縝密齊整，由抽象的一大片綠色漸次過(guò)渡到森林里具體而微的花草、動(dòng)物，乃至霧氣，于是，森林由內(nèi)而外漸漸蘇醒。緊接著，以自然科學(xué)文本入詩(shī)，從不同方面、方位來(lái)描繪陽(yáng)光涌入森林，照耀萬(wàn)物的場(chǎng)景。陽(yáng)光逐層涌進(jìn)森林群落的垂直結(jié)構(gòu)，逐群涌進(jìn)不同的原生植物群落，最后逐漸深入至植物的生命底色中，陽(yáng)光緩緩深入，由表及里，游走在繁復(fù)絢爛的語(yǔ)詞中，溫柔地喚醒了整片森林。“那些芰荷為衣芙蓉為裳，那些石上藤蘿洲前蘆荻，那些朝飲木蘭之墜露兮夕餐秋菊之落英，那些惟草木之零落兮恐美人之遲暮，那些被薜荔兮帶女蘿、被石蘭兮帶杜衡，那些江離、白芷、菌桂、蕙草、芒草、扶桑、木槿、留夷……楓木、茭白、紫葳……”綿密的物類典故紛至沓來(lái)，讓人目不暇接，給詩(shī)歌語(yǔ)言增添了富贍、堂皇、華麗的色彩，一氣直下的語(yǔ)勢(shì)，狂歡化的語(yǔ)言，嚴(yán)整流暢的詩(shī)句，構(gòu)成了《大地芬芳》鋪陳宏麗，氣勢(shì)恢宏，而又兼具舒緩細(xì)膩的語(yǔ)言風(fēng)格。

典故入詩(shī)也是《大地芬芳》學(xué)習(xí)借鑒古典詩(shī)詞的另一大特點(diǎn)。通過(guò)借用、改編、轉(zhuǎn)化、再現(xiàn)等手法運(yùn)用古代神話、歷史傳說(shuō)、文化典籍資源，甚至使典故成為詩(shī)歌的寫作背景和支撐架構(gòu)，融入詩(shī)歌的骨骼肌理與精神靈魂之中。在《美麗千古的約會(huì)》這首交響詩(shī)中重現(xiàn)了“尾生抱柱”的愛(ài)情典故。《虎耳草》以沈從文的《邊城》為引子，引入對(duì)虎耳草的介紹，全詩(shī)籠罩著《邊城》中那股美好而憂傷的氣息。遙遠(yuǎn)得如同夢(mèng)境的虎耳草，又真實(shí)得如此親近，既可以打開(kāi)邊城里一個(gè)女子的秘密，也可以通向每一個(gè)細(xì)嗅虎耳草的“你”的內(nèi)心。詩(shī)歌延續(xù)了虎耳草在《邊城》中的象征意義，并且將這種象征意義延展加深，整首詩(shī)可以看作是對(duì)《邊城》中虎耳草的詩(shī)歌演繹。

民歌民謠、巫歌儺曲，以及新事物、新詞匯等民間語(yǔ)言資源的加入，同時(shí)也使得詩(shī)歌貼近生活的現(xiàn)場(chǎng)，超越精英化的獨(dú)白低語(yǔ)而轉(zhuǎn)向平視角的對(duì)話交流，呈現(xiàn)出富有時(shí)代感的世俗生活場(chǎng)景，彰顯出強(qiáng)烈的生命活力，達(dá)到理性與感性的完美融合。微電影故事詩(shī)《云間的歌謠》以一首現(xiàn)代民謠《多想》貫穿始終，講述了在都市闖蕩多年的音樂(lè)人胡子郎返鄉(xiāng)定居創(chuàng)辦民宿“云間的歌謠”，并結(jié)識(shí)女友沈晴的音樂(lè)愛(ài)情故事。詩(shī)歌以口語(yǔ)化、生活化的詩(shī)歌語(yǔ)言描繪胡子郎回鄉(xiāng)后所見(jiàn)的鄉(xiāng)間日常生活場(chǎng)景，燒柴、煮飯、撿蘑菇、趕場(chǎng)，胡子郎回鄉(xiāng)不是為了做孤芳自賞的隱士，而是為了緊貼大地，回歸心靈的原鄉(xiāng)，創(chuàng)作更富生命力的音樂(lè)。于是，胡子郎把這種悠閑自適的鄉(xiāng)村生活記錄發(fā)布到了網(wǎng)上，公眾號(hào)、朋友圈的跟帖越來(lái)越多，詩(shī)歌不僅表現(xiàn)了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，還將網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)生的事納入詩(shī)歌中，發(fā)揮詩(shī)歌文體的開(kāi)放性與包容性，促使詩(shī)歌不斷地向日常生活打開(kāi)，接納更多的新事物與新詞匯，深入探析豐富復(fù)雜的現(xiàn)代生活。

《大地芬芳》以自然生態(tài)為主題，深入探析人與自然的關(guān)系，在壯麗而優(yōu)美、恢宏而細(xì)膩、鋪陳而舒緩的語(yǔ)言敘述中，建構(gòu)了一個(gè)跨越時(shí)空，想象力騰飛的自然生態(tài)空間，立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，以詩(shī)歌的形式回應(yīng)時(shí)代，關(guān)注自然之美，呼喚人與自然的和諧共處。作為散文和詩(shī)的融合物，散文詩(shī)本身就是文體跨界雜糅的產(chǎn)物。羅長(zhǎng)江的《大地芬芳》更是將這種文體跨界進(jìn)一步拓展。他根據(jù)詩(shī)歌寫作的現(xiàn)實(shí)需要，在秉承散文詩(shī)不分行，段落化、片段化的散文化詩(shī)歌寫作特性的同時(shí)，從不同的文體文類中借鑒技巧，移植手法，打通文體的界限，在更為自由的創(chuàng)作空間中堅(jiān)守詩(shī)性書寫的立場(chǎng)，給讀者帶來(lái)一種陌生化的與眾不同的審美感受與審美體驗(yàn)。

（連載完）

注：①西川：《大意如此·自序》，湖南文藝出版社1997年，第2頁(yè)。②趙聯(lián)成，張仙權(quán)：《跨文體寫作成因論》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2002年第1期。

莫頓·馬庫(kù)斯（Morton Marcus，1936-2009），美國(guó)詩(shī)人。生于紐約市。早年在艾奧瓦大學(xué)作家班學(xué)習(xí)，后來(lái)進(jìn)入斯坦福大學(xué)，畢業(yè)后在大學(xué)教授英文、文學(xué)創(chuàng)作和電影史等課程。他出版過(guò)11部詩(shī)集、一部長(zhǎng)篇小說(shuō)和一部回憶錄，詩(shī)集主要有《圣克魯斯山巒的詩(shī)》《移民剪貼簿的頁(yè)面》《當(dāng)人們可以飛翔》《沒(méi)有名字的時(shí)刻：新散文詩(shī)選》《大風(fēng)，玻璃的早晨，群星投下的陰影：1972-1980年的詩(shī)》《用叫聲壓倒沉默：1988-2001年的詩(shī)》《追逐夢(mèng)幻的骨頭》《門口的暗黑身影》《海洋覆蓋我們之處》《軍隊(duì)在未完成的林陰道那邊的田野上扎營(yíng)》等多部，獲得過(guò)多種獎(jiǎng)項(xiàng)。他的作品具有形而上的神秘色彩，但想象力豐富，構(gòu)思巧妙，往往深入潛意識(shí)挖掘生動(dòng)有趣的細(xì)節(jié)。