論王安石詞作及詞學觀

柴 東

王安石作為北宋著名的政治家、文學家，其文學主張極具特點。作為唐宋八大家之一，他的散文簡潔峻切，論點鮮明，具有很強的說服力，直接為政治斗爭服務。其前期詩歌“學杜得其瘦硬”，以《明妃曲二首》為代表，求出前人所未道，后期則多為“雅麗精絕，脫去流俗”的自然之作。然而對于王安石的詞作，歷代評家卻褒貶不一。李清照《詞論》指出：“王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知別是一家，知之者少。”認為王安石不通音律，其詞和蘇軾一般，乃是“句讀不葺之詩”，從根本上否定了王安石之詞。但拋開聲律、情致等要求，鄭賓于、周汝昌等人對王安石的詞作卻評價頗高。例如，周汝昌評《桂枝香·金陵懷古》，便認為：“王介甫只此一詞，已足千古，其筆力之清遒，其境界之朗肅，兩宋名家竟無二手，真不可及也！”

一、王安石詞作主題分類

在王安石之前，除范仲淹《蘇幕遮》《漁家傲》二首外，北宋前期的詞大多承襲花間派和南唐詞風，題材單一、內容空泛、感情纖弱、風格婉麗。在宋詞由平民化的俗艷提升至士大夫的雅正過程中，王安石詞作貢獻頗大。他一改以往詞作描寫閨情的艷俗局面，轉向對詠史、詠物、詠懷、閑適、禪理等主題的創作，有力開拓了詞的表現范圍。

唐圭璋先生所編《全宋詞》中，共收錄王安石詞作29首，另有2首存目。

表1 王安石詞作整理表

正如鄭賓于先生在《中國文學流變史》中所指出的：“王安石是一個政治家，是一個社會學者；就其成就論，他在‘事功’方面，如‘計會’‘政治’之改革等，的是不可磨滅的。所以他絕不是一個詞人。”王安石的詞作大多是為其政治生活服務的。讀王安石的詞，必須先認識到他政治改革家的身份，將詞與其生平相聯系，方能讀出其中意味。

(一)王安石的詠史詞

詠史懷古是王安石詞作中最受好評的主題，可惜只有《桂枝香·登臨送目》《浪淘沙令·伊呂兩衰翁》及《南鄉子二·自古帝王州》三首傳世。

其中《桂枝香》最具代表性。此詞上片采用白描手法，借“澄江似練”“翠峰如簇”“酒旗斜矗”“彩舟云淡”等語，將金陵勝地晚秋之景盡收眼底，而“畫圖難足”四字，則更是為故國晚秋添上了幾分壯麗的色彩；行至下片，則轉而抒情，感慨世間滄桑，“六朝往事隨流水”，任后人憑高吊古、謾嗟榮辱，卻也再無絲毫用處了；詞末又借《后庭》遺曲之典故，針砭時弊，發人深思。

《浪淘沙令》作于王安石任相之際，他借詠史，大膽直白地書寫了自身政治抱負。伊尹輔佐湯王，滅夏桀而建商；呂尚輔佐武王，滅殷紂而立周，這其中的“君臣遇合”自古便被文人傳為美談。在他的筆下，正是因為伊呂與湯武的“偶相逢”，才出現了“風虎云龍”的局面。而“興王只在笑談中”，則更加體現了伊呂二人的才能出眾，英雄不凡。詞末“直至如今千載后，誰與爭功”一句，表達了自己適逢明主，愿建功立業，與伊呂二人一爭高下的壯志豪情，與近千年后毛澤東《沁園春·雪》中的“數風流人物，還看今朝”具有同樣的旨趣。

(二)王安石的詠物詞

王安石對政治抱負的書寫，在詠物詞中亦有體現。其《訴衷情·和俞秀老鶴詞》五首便是如此。據《石林詩話》：“俞紫芝字秀老，揚州人，少有高行，……而工于作詩。王荊公居鐘山，秀老數相往來，尤愛重之，每見于詩……”而《訴衷情》五首，便是俞紫芝以鶴為詞，王安石對此的唱和之作。其中，第二首直接表達了他在罷相之后的心境變化。此詞首句看似寫攀山之趣，實為引出往日追思。“華轂也曾丹”，回憶任相之時，就連車轂也是朱漆彩繪，可想其地位尊崇。但往昔如夢，罷相后的王安石看似“塵自擾，性長閑”。在言及輔佐周成王大治天下的周公姬旦、召公姬奭，以及周游列國而不見用的圣人孔子、亞圣孟子時，他只能用“只個山山”，即面前的鐘山之美來進行自我疏解，見其超脫心態。但此詞主旨卻絕非完全的超脫，而是隱含著王安石對朝堂的留戀和不甘，否則，又何必“追思往昔如夢”呢。此外，王安石在詞中自比周、召、丘、軻，正如前文《浪淘沙令》中以伊、呂自比，同樣表達了他對自身政治才能的自負，至于罷相——只是如丘、軻，無人賞識罷了。

(三)王安石的詠懷詞

王安石詠懷詞《千秋歲引·秋景》，則主要表達了他歷盡滄桑后對政治的厭倦之情，以及功名誤身、及時隱退的感慨。上片開篇便勾勒出別館客舍、搗衣寒砧、孤城秋景、畫角哀厲的意象，將視覺和聽覺合而為一，營造出客居他鄉的凄清寂寥之感。而后見秋日燕子東歸，大雁南飛，自然更是想到自己客居異鄉，身不由己。楚臺風、庾樓月皆是用典，遙想當年楚王游于蘭臺，庾亮賞南樓之月，是何等快意自在，自己亦曾如此。而“宛如昨”三字，則表現了他想到昔日快意之后的悵然若失。下片則即景抒懷，自己被世情名利縛住了手腳，在宦海中耽擱至今。當初如遼東人丁令威留下“去家來歸”之語，卻空負了佳人期約。只有在夢闌酒醒之時，回想起昔日豪情與而今凄涼，獨自思量。此詞借秋景抒發功名誤身、急流勇退之慨，是王安石在變法遭遇挫折時的心境寫照。詞中大量用典，借他人酒杯，澆胸中壘塊，可謂情真意切，讀之惻然。

(四)王安石的閑適詞

王安石的閑適詞多作于罷相后，大多敘寫閑適生活，注重對村居生活的描寫和閑適心態的描摹，與他晚年被稱為“半山體”的絕句頗為相似。此類詞作多蘊含春意，既有“何物最關情。黃鸝三兩聲”(《菩薩蠻》)“午枕覺來聞語鳥”(《漁家傲·其二》)“囀枝黃鳥近”(《菩薩蠻·集句》)的鳥鳴之音；又有“隔岸桃花紅未半。枝頭已有蜂兒亂”(《漁家傲·夢中作》)“春風自在楊花”(《清平樂》)“雨打江南樹。一夜花開無數”(《生查子》)“遍地落花渾不掃”(《謁金門·春又老》)的賞花惜花之嘆；還有“千巖萬壑春風暖”(《漁家傲》)“香風隔岸聞”(《菩薩蠻·集句》)中的春風拂面之慨，頗含意趣。但王安石畢竟是王安石，從其閑適詞的字里行間，仍能品讀出他對朝堂的無奈與掛懷。

例如，《漁家傲·其二》，上片寫景不提，下片抒情處，則描繪了自己由睡醒聞鳥語，聯想到當年早朝時聽朝雞的經歷，而后感慨年歲已老，貪戀午睡，茫然之間，好似《枕中記》里的盧生，只覺往昔封侯拜相大展宏圖的時光，恰似邯鄲道上的一場黃粱之夢，早已煙消云散。同樣，《菩薩蠻》曰“何物最關情”，此情或許不僅僅是閑居之悠情，更是對朝中事的掛念思慮。正如前人所言，之所以“草盛豆苗稀”，乃是因為陶淵明本志不在此，而對于此時的王荊公而言，之所以會強調身上的“單衫短帽”，會感慨“今日是何朝”，則恰恰是出于對宗廟之事的掛懷。據魏泰《東軒筆錄·卷十二》：“元豐癸丑春，余謁公于第，公遽邀余同游鐘山，憩法云寺，偶坐于僧房，余因為公道平昔之事及誦書窗之詩，公憮然曰：‘有是乎！’微笑而已。”初讀此段，似乎王公之志早已不在朝堂，但“憮然”二字，則顯露出了王公彼時的悵然失意之狀。由此，更可見王安石在其閑適詞的背后，所隱含著的茫然自失了。

(五)王安石的禪理詞

王安石的禪理詞有《雨霖鈴》《南鄉子·其一》，以及《望江南·歸依三寶贊》四首，歷代詞論家多認為其流于說教，因價值不高而很少置評，只是寥寥數語帶過。其中，《望江南》是四首一組的聯章詞，前三首分別歌頌了僧(眾)、法、佛，表示自己要皈依佛教三寶，學習其中之道；最后一首則表達了自己的遁空志趣：在三界之中，但有求取之心，便會招致災禍和危險。發愿自己證得無上覺之后，能夠普度眾生，萬有皆生自于空，共同地護持佛教三寶。王安石希望自己能證得無上覺，普渡眾人，也是從側面表現了他對于仕途、變革的最終感悟——過于求取便會招致災禍危險，不如放下心來皈依佛法，尋求“無”之真諦。

(六)王安石的閨意詞

在王安石29首詞作中，《謁金門·春又老》是僅有的一首閨意詞。詞中“夢回情意悄”，是閨中女子在夢中回味往日愛情的留戀繾綣，而“紅箋寄與添煩惱。細寫相思多少”，又借書信，表達女子對戀人的相思難耐，“醉后幾行書字小，淚痕都揾了。”則又道出了二人如今無法相見，甚至連書信都難以寄達的思念之苦。王安石向來不屑為小詞，此番寫閨意，且是以女子口吻訴說與男子再無相會之期的苦痛，必然不是囿于閨情，而是仿照屈原香草美人傳統，以女子自比，表達對“君臣遇合”的留戀，以及對罷相的不甘之情。

二、王安石的詞作特點

據魏泰《東軒筆錄·卷五》：“王荊公初為參知政事，閑日因閱讀晏元獻公小詞而笑曰：‘為宰相而作小詞，可乎？’”王安石笑稱晏殊詞為“小詞”，可見他并不認同專注描繪戀情的詞作風格，而是走向了新的境界。嚴羽《滄浪詩話》批評宋人“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。”王安石非但作詩如此，更是“以詩為詞”，在詞作中大量融入宋詩的創作特點。

(一)集句

集句詞指集輯前人詩文成句，以融匯成篇的作詞方法。據蔡絛《西清詩話》：“集句自國初有之，未盛也。……至元豐間，王文公益工于此。”王安石作為第一個大量創作集句詩的作家，也將集句引入了詞的創作之中。例如，《甘露歌·其三》，全詞共四句，首句出自杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌七首》，次句出于韋應物的《詠水精》，三句出自張籍《宴客詞》，尾句則出于韋應物的《逢楊開府》。四句皆借前人之語而表達自身情感，這便是王安石集句詞的一大妙處。其《菩薩蠻》《浣溪沙》《南鄉子·其二》等詞皆是如此。

(二)用典

王安石的作品中極多用典。《千秋歲引》中，“楚臺風”“庾樓月”便分別援引宋玉《風賦》中楚王游于蘭臺所快之風，《世說新語》中庾亮上南樓賞月之典；“華表語”指《搜神后記》中仙人得道后化鶴歸來，鶴立于華表之語；“秦樓約”則引自蕭史弄玉秦樓之約的傳說。王安石僅在《千秋歲引》一首詞中便有多處用典，足見其博聞強識。

(三)對仗

王安石“以詩為詞”，將詩法寓于詞法之中，在作詞時亦不忘對仗。如《千秋歲引》上片，“別館寒砧，孤城畫角”，景物兩兩相對，“東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落”中，方位、動物、動作皆對，十分工整。下片中，“當初漫留華表語，而今誤我秦樓約”亦是工對。至于《訴衷情》詞中，“憐水靜，愛云閑”“塵自擾，性長閑”“達如周召，窮似丘軻”，皆是如此。

(四)比興

比興原為作詩之法，在王安石筆下卻亦可為詞所用。《甘露歌》中便有“盡日含毫難比興”之語，雖源于集句，但仍可見王安石對比興的重視。在《訴衷情·和俞秀老鶴詞》五首中，王安石即以鶴自比，表達了自己在罷相之后的心境變化；在《謁金門·春又老》中，王安石又以閨中女子自比，借香草美人表達對君臣遇合后又罷相的失落之情。

三、王安石的詞學觀

雖然王安石僅有29首詞作存世，但其風骨筆力及精神卻鮮有人及。在他的筆下，詞不應是小詞，不應囿于音律，而應是像詩一樣，能夠抒情言志，反映社會現實。在“質勝于文，理勝于辭”的要求下，他的詞學觀也極具風格。

(一)以詞言志，取法詩騷

在王安石眼中，詞具有和詩同樣的體格，詞可寫士大夫風虎云龍時的豪情，寫罷相賦閑時的牢騷，寫對社會現實的反思，對宇宙人生的體認。正如鄭賓于《中國文學流變史》中指出的：“安石為詞，全不胎息花間，而實同于范蘇。他有超脫的風格，有桀驁的氣韻。……安石運用他在政治上的主張和社會上的改革的態度來作詞，自然是必排盡舊日的束縛，而一任其‘大膽無忌’‘自由自在’的抒寫了。”因此，王安石詞大多以政治家的氣度直抒胸臆，是對他政治主張的表達。在《浪淘沙令》中，他借伊呂湯武“偶相逢”后“風虎云龍”的典故，表達自己對君臣遇合大展宏圖的期盼；在《桂枝香》中，他感慨六朝皆以荒樂而相繼亡覆，并借“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”，抒發對家國命運的憂慮。就連罷相后的閑適詞中，雖多描寫春意春景，看似淡泊，但卻時時不忘宗廟之事：“午枕覺來聞語鳥。欹眠似聽朝雞早。”午睡時聽到鳥語，也能喚起他早朝時聞朝雞的記憶，可見他并非真的放下了曾經的政治抱負，也并非真走向了山水田園。因此，其多首閑適詞，實則也可以歸為政治失敗后抒情的一種，這也是他為雅詞而非小詞，取法詩騷的體現之一。

(二)作詞之語務奇、務新

清人丁紹儀在《聽秋聲館詞話》中對王安石評價：“公學問卓絕，緣好更張，好立異，好人諛己。”王安石作詞亦是如此，好更張，好立異，語出務奇、務新，他主動創作集句詞、聯章詞，以詞寫禪，大有語不驚人死不休的意味。集句古已有之，而王安石則尤工于此，他不僅大力創作集句詩，還將集句引入詞法之中，創作出了諸如《甘露歌》三首、《南鄉子·其二》等作品，開宋代集句詞之先河。

再說聯章詞。唐人雖亦有聯章詞創作，如白居易《憶江南》三首、劉禹錫《憶江南》二首，但僅限于《憶江南》詞譜，并不盛行。在王安石29首詞作中，卻包含了大量的聯章詞，如《甘露歌》三首、《訴衷情》五首、《望江南》四首，都是借一組詞表達同一主題或相關題材，結構相似，詞作之間相對保持完整獨立，又具有內在聯系，甚至《望江南》中的前三首和第四首還具有分—總關系。這種將組詩的寫法融入作詞的獨特創作，可謂開宋人聯章風氣之先。此外，王安石作詞，常更變其調之聲情，甚至化抒情為禪理。《望江南》詞調原以抒情見長，如溫庭筠之“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”又如白居易之“江南好，風景舊曾諳。”而王安石《望江南》卻是禮贊佛法之作，將此詞風格為之一變。又如，王安石《雨霖鈴》，為晚年所作的禪理詞。謝桃坊《唐宋詞譜粹編》在《雨霖鈴》詞譜處便指出：“王詞是以柳詞之聲韻格律為準而填制的，其模擬之痕跡可見，但卻完全與此調之哀怨聲情相背離。凡用此調者當以柳詞為準。”《雨霖鈴》中非但有佛家語，還駢散互用，兼具口語、俗語和方言，有意擴大詞之為文的表現范圍，極具理論創新價值。

(三)詞不必諧律

宋詞多“因聲以度詞，審調以節唱。”王安石卻反其道而行之。據趙令畤《侯鯖錄》載：荊公云：“古之歌者皆先有詞，后有聲。故曰‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲’，如今先撰腔子后填詞，卻是永依聲也。”由此可見，王安石反對“填詞”，認為“永依聲”實乃本末倒置，阻礙了詞的發展。他主張詞體創作應回歸古路，要求詞和詩一樣，應重質而輕文，以適用為本，務求有補于世，而后再根據內容譜曲。在他的筆下，雖亦有如《雨霖鈴》的填詞之作，但更多的則是天然獨創。謝桃坊《唐宋詞譜粹編》指出，《桂枝香》一詞，乃“北宋新聲，王詞為創調之作。”無獨有偶，在《千秋歲引》詞譜中，謝桃坊亦指出“王安石詞原題為《秋景》，乃創調之作，亦是宋詞名篇。”《甘露歌》亦無前人詞篇存世，王安石“聲依永”的詞作主張可見一斑。

此外，許多學者認為王安石開豪放詞先聲，對蘇軾等人的詞作提供了鋪墊和準備。但正如鄭賓于先生所言，雖然王安石先于東坡15年生，但他畢竟不是一位專門的詞人，其詞作也大多為晚年罷相后所作。因此，并不能臆測王詞對蘇詞產生了直接的影響。

總而言之，王安石詞作雖僅存29首，卻有力地打破了詞體慣有的表現形式，擴大了詞的題材內容、藝術手法及情感表現范圍，推進了詞的雅化進程。但從另一角度來講，以詩為詞卻也造成了詞之音樂性的淡化，使得詞徹底地演變為“長短不葺之詩耳”，逐漸丟失了詞之為詞的本來面貌。此外，由于后世諸多所學者技藝不精，往往為創造新奇的語言風格，而在詞中堆砌典故，或使用奇崛險怪之字韻，致使許多詞如李清照所批評的一般，“譬如良玉有瑕，價自減半矣。”也是王詞引發的流弊了。